摘要：在我國古代小說中，女子作為重要描寫對象的作品不多，并且由于女性在人們心目中的固化形象，大部分作品中的女性多柔情似水抑或是溫婉可人。而宋話本《碾玉觀音》中的女主人公璩秀秀形象與古代小說中的傳統(tǒng)女子形象卻形成了巨大的反差。本文通過對《碾玉觀音》中璩秀秀形象的語言行為進行分析，并結(jié)合小說產(chǎn)生的時代闡述其進步的女性觀。

關(guān)鍵詞：《碾玉觀音》;璩秀秀;女性形象;封建思想;進步女性觀

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

在中國古代的父系社會中，男性以其充沛的體力足以包攬大部分維持生計的活動，女性在“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡染V常禮教的束縛下，飽受父權(quán)制的壓迫，依附于男性，很少能發(fā)出自己的聲音，一直是處于劣勢地位[1]。因而在封建社會時期，人們所贊揚的女子通常是柔情似水抑或是溫婉可人，對于女性的描繪也通常是蒼白的、單一的，缺乏典型化。

盛唐時期的傳奇小說中男女愛情故事逐漸流行，但多數(shù)女子的性格仍局限于溫柔善良?！耳L鶯傳》中的崔鶯鶯與張生一見鐘情、借詩傳情，從他們身上折射出當時文人世子對美好的人性、真誠的情感的執(zhí)著追求[2]。然而，故事卻最終以悲劇告終，崔鶯鶯被張生無情拋棄，讓人不禁感慨鶯鶯的一往情深付諸東流，為其可惜。唐傳奇中對于追求愛情的女子，往往給了悲劇的結(jié)局，能得償所愿的極少，從這里也可以看出當時社會文人對于女子追求自我的勇氣是欣賞的，但對于她們所處的社會地位“最終能夠通過努力獲得想要的愛情”這一觀點持懷疑甚至是否定的態(tài)度[3]。相比較來說，唐之后的宋代話本在女性形象的描繪方面無疑取得了巨大的進步，璩秀秀是宋話本眾多女性形象中較為突出的一個，她所具有的一些特性正代表了宋話本中的進步女性觀。

1 技藝精湛的手工業(yè)者

中國古典小說發(fā)展到唐代，迎來了成熟階段[4]。小說中女性形象開始慢慢占據(jù)主導(dǎo)地位，不再只是為了起到串起文章作用的無關(guān)緊要的人物。女性形象的階層也逐漸拓寬，上至富家小姐下至婢女、妓女，都開始成為小說中的主要人物。與之不同的是，宋代話本小說在歷經(jīng)一個朝代的洗禮之后，描寫對象變得更加多元。就《碾玉觀音》中的璩秀秀來說，她并非出身名門，也不是名傳十里的青樓女子，但她卻擁有一門精湛的刺繡手藝，她最突出的地方不是樣貌或才情，而是“金針刺繡群芳樣”的秀作。文章以手工業(yè)者為基礎(chǔ)來構(gòu)建璩秀秀的形象，不僅代表了當時人們對手工業(yè)的重視，而且表現(xiàn)出宋朝百姓女性觀的進步。

人們對手工業(yè)者的重視與當時的商品經(jīng)濟的發(fā)展有緊密聯(lián)系，農(nóng)業(yè)發(fā)展為民間手工業(yè)的高度發(fā)展提供了條件[5]，宋代農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展為手工業(yè)者提供了生存的糧食與大多數(shù)原料，也為商業(yè)發(fā)展提供了大多數(shù)產(chǎn)品。商業(yè)的高度發(fā)展帶來了經(jīng)濟文化的繁榮，思想也更加解放，對于女性的評判標準開始突破所謂的“女德”與容貌，擁有一門技藝的女性相比之下更易獲得大家的賞識。

在《碾玉觀音》中，當虞候看到生得美貌出眾的璩秀秀之后，沒有像之前的小說中描寫的那樣當機立斷將她送入府中，而是問道：“小女子有甚本事？”足以看出社會對女子的評判標準早已突破了“女子無才便是德”，人們開始注重女子的才能與技藝，而外貌只是一個加分項，而非評判女子標準的全部。璩秀秀正是憑借“不做東君造化，金針刺繡群芳樣”獲得了郡王的欣賞。并且，手工業(yè)的發(fā)展使得完全依靠男子維持生計的社會有所動搖，手工業(yè)生產(chǎn)慢慢成為女性用來補貼家用的一種方式，女性開始承擔一部分家庭壓力，因而在社會上的地位也有所提升。部分家庭著重依靠手工業(yè)，因此從事手工業(yè)勞動的女性肩負著比從事農(nóng)業(yè)的男性更多的家庭責任，女性的話語權(quán)得到提升，女子的形象在之后的小說中逐漸豐富。

2 率真豪爽的進步女性

秀秀與之前的女性角色在性格方面也有很大的不同，她性子直爽[6]，不溫柔體貼，亦不矯揉造作。文章對主人公璩秀秀有大量生動的細節(jié)描寫，我們看到起火時秀秀的表現(xiàn)，她沒有一般女子的嬌弱或是遇到危急關(guān)頭的驚慌失措，“一個婦女搖搖晃晃從府堂里出來，自言自語，與崔寧打個胸廝撞”，足以顯現(xiàn)她的不拘小節(jié)與豪爽直接。一般的古代女子大多是款步姍姍、娉娉婷婷，避免與男子有不必要的肢體接觸，而璩秀秀走起路來卻“搖搖晃晃”，甚至與崔寧相撞，不但與璩秀秀市民階級的人物形象相契合，而且為情節(jié)制造了一個波瀾，引人入勝[7]。對璩秀秀的語言描寫也同樣經(jīng)得起推敲，“我腳疼，走不得”“我肚里饑，崔大夫與我買些點心來吃。我受了些驚，得杯酒吃更好”，璩秀秀向崔寧撒嬌帶著命令的語氣讓我們不難聯(lián)想到一個矯揉造作卻又掌握適度的人物形象，在文章中，讀者無法對璩秀秀不同于以往小說人物的真性情生厭，反而覺得她是如此可愛與活潑。敢于說出自己的需求而非低頭不語任人擺布，性格是對一個人生活態(tài)度的反映[8]，秀秀的直爽率真反映了她個人樂觀積極的生活態(tài)度，同時也極大地豐富了古代小說中的女子形象。這也間接表明宋代作者開始探尋不一樣的女性形象，從過去眾人對于如此不拘小節(jié)的女子會指指點點到宋代開始接受并發(fā)現(xiàn)她們散發(fā)出的獨特的美，這必然是文學(xué)史上女性觀的一種進步。

小說中的又一高潮就是秀秀提出要與崔寧做夫妻的這一情節(jié)，其中崔寧與秀秀的反應(yīng)形成了反差。秀秀先提出要與崔寧做夫妻，崔寧卻回道：“豈敢！”這與一般小說中的男女形象大為不同，崔寧的膽小與嚴謹更加反襯出了璩秀秀的大膽與直爽。女性與男性之間的平等是一個時代話題，在封建道德觀念中，女性作為男性的附庸，不能具有自我的意識和對愛情和性愛的需求[9]。古代小說中的愛情故事也極少涉及如此大膽的形象，幾乎大多數(shù)女子在面對愛情等事宜的時候都表現(xiàn)得唯唯諾諾，嬌羞順從，而如璩秀秀般大膽豪爽的人物形象實在占少數(shù)。這也反映出宋代人們思想的解放以及對于男女之情認知的一大進步，璩秀秀的形象，也對長久以來的男尊女卑觀念發(fā)起了強有力的沖擊[10]。誠然，在封建社會，私自結(jié)為夫妻必然是有違常理要受到重重阻礙的，小說也沒有過多的理想主義。璩秀秀與崔寧私奔的消息在被郡王得知后打破了他們原本幸福安寧的生活，郡王大怒，杖責秀秀，發(fā)配崔寧。盡管先前秀秀與崔寧已有婚約，但在郡王的眼里，他們的私自出逃根本就是對自己視而不見，是對權(quán)力的一種挑釁。他不甘心看到有人違背他的指令，這也代表了封建主義壓迫者期望從他人身上得到的全然服從。

3 敢于抗爭的反封建者

1957年，楊積慶先生在《語文教學(xué)》中發(fā)表《讀<碾玉觀音>》，說璩秀秀的故事乃是當時新興的市民階層“一種帶著自由色彩的思想意識”同統(tǒng)治階級的封建思想之間必然產(chǎn)生的矛盾沖突的具體表現(xiàn)[11]。當所有人都認為秀秀與崔寧必然會被封建勢力拆散時，小說并沒有按照一般的情節(jié)發(fā)展下去，相反，秀秀死后拉著崔寧一同在地府做了一對鬼夫妻，這讓讀者見證了宋代文人筆下的女性對于封建勢力的一種反抗精神。秀秀將崔寧一同拉去做鬼夫妻這一情節(jié)將小說推向了最高潮，大部分讀者都會感到震驚，但讓人震驚的還有璩秀秀豪爽霸氣的行為。小說原文這樣描寫道：“道罷，起身雙手揪住崔寧，叫得一身，四肢倒地?！迸c其說是手藝人，更像是練過武術(shù)的女英雄。璩秀秀為了這段感情敢于放棄自己的生命，足以見其對于感情的奮不顧身與堅貞執(zhí)著，當面對貪生怕死的崔寧時，秀秀并沒有像被丈夫拋棄的女子那般傷心難過，她的女性自我意識終于徹底覺醒了，奮起抗爭不幸的命運[12]，將崔寧一同拉去做鬼夫妻。然而大部分女子，面對自身的悲劇只能用最沒有力量的哭聲來反抗，但是這也沒有用，因為她沒有力量保護自己，從而最終喪失了女性的自主意識[13]，這也是璩秀秀在面對命運悲劇時與其他女子最大的不同。

小說的結(jié)尾無疑是對封建勢力的反抗，這種抗爭性是極為強烈的，即使在世間有種種的阻礙，在死后也依舊可以達成愿望。在一個本不存在的世界里，給讀者留下了想象的空間。秀秀因?qū)Ψ饨▌萘Φ姆纯咕窀屗闪斯糯膶W(xué)史中女性形象的一個高峰，相較于之前女性受封建禮教的種種約束，為了避免他人言語而控制自己的感情，處處小心翼翼，璩秀秀勇于追求愛，在封建勢力的阻撓中不顧一切地奔向自己心中的幸福，這體現(xiàn)出一種對舊禮教的反抗精神[14]，也讓我們見到了與眾不同的對抗封建階級的女性形象。

由此，我們可以看出小說中的進步女性觀在秀秀的人物形象中得到了一一體現(xiàn)。首先，璩秀秀不再是空有一副好的容貌、逆來順受、委曲求全的富家女子，她有自己安身立命的前提，一手好的刺繡功夫足以讓她受他人的賞識。其次，她豪爽直接的性格體現(xiàn)了宋代人對于女性審美的多元化，女性形象更加鮮活，不再拘泥于類似溫柔的性格特征。秀秀的率真勇敢也慢慢成為人們賞識的對象。最后，女性開始在小說中擔當反抗封建勢力的大任。璩秀秀敢于與崔寧提前做夫妻，在自己死后拉崔寧一同做鬼夫妻，不僅體現(xiàn)了女性自主意識的萌發(fā)和女性意識的彰顯[15]，更加展現(xiàn)了其對于封建勢力的反抗與對個人幸福的追求。作者通過刻畫璩秀秀這一鮮活生動的人物形象，深刻表達了對那個時代女性世界的反思[16]。從唐傳奇時期女性形象只能作為一個輔助角色到宋話本中可以通過女性形象承載如此多的思想，足以看出女性在宋代地位的提升與女性觀的進步。小說結(jié)尾的悲劇原因正反映了作者對社會和女性的思考。其原因主要表現(xiàn)在三個方面：對女性思潮的否定;社會制度對女性思想產(chǎn)生極大影響;男權(quán)思想對女性命運悲劇的影響[17]。盡管小說以悲劇結(jié)尾，但璩秀秀為了追求自己的幸福所作出的一切反封建行為不可忽視，她的斗爭將永遠烙印在人們的心中，也為后世越來越豐富飽滿的女性角色的誕生奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

在小說發(fā)展的歷程中，宋代是女性形象開始走向自主、獨立甚至反抗的一個時期。《碾玉觀音》中的璩秀秀以豪爽的言行舉止、大膽的精神以及強烈的反封建的思想，成為中國古代文學(xué)史中最引人注目的文學(xué)形象之一。文化是連接過去與現(xiàn)在的紐帶，我們在閱讀古典文學(xué)的時候也應(yīng)該對現(xiàn)代的女性形象進行思考，或許這才是不斷提倡閱讀經(jīng)典的意義所在。

參考文獻：

[1] 徐志豪，吉玉萍.所謂伊人：《聊齋志異·俠女》中高揚的女性主義意識兼蒲松齡的女性觀[J].蒲松齡研究，2018（04）：49-55.

[2] 朱新雨.探究唐傳奇中文士形象的思想內(nèi)涵[J].漢字文化，2019（15）：40-41.

[3] 賈燕軍.唐傳奇中的女性形象及女性意識探究[J].梧州學(xué)院學(xué)報，2018，28（05）：68-71，94.

[4] 張靜怡，張韻.唐、宋傳奇中女性形象對比研究[J].漢字文化，2020（S2）：48-49，83.

[5] 韓焦，萬柯彤.宋代民間手工業(yè)高度發(fā)展原因探析[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2013，2（05）：148-150.

[6] 胡紫君.淺論《紅樓夢》中“四春”命運悲劇性的成因[J].漢字文化，2019（15）：48-50.

[7] 劉微.唐傳奇《李娃傳》中李娃形象探析[J].大眾文藝，2019（11）：60-61.

[8] 楊廣承.論金宇澄長篇小說《繁花》中的女性形象[J].青年文學(xué)家，2018（27）：60-61.

[9] 崔昊宇.《莎菲女士的日記》中莎菲形象及反映的個人主義[J].漢字文化，2019（07）：48，94.

[10] 浦景昀.論《聊齋志異》中的女性形象及蒲松齡的女性觀[J].漢字文化，2020（12）：55-57.

[11] 仲紅衛(wèi).欲望與恐怖的化身——宋話本《碾玉觀音》“璩秀秀”形象解讀[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，30（03）：97-100.

[12] 陳心雨.淺析《燦爛千陽》中的女性形象[J].漢字文化，2019（15）：67-68.

[13] 周林曄.巴金《家》中三組女性形象對比[J].漢字文化，2020（15）：56-57.

[14] 馬琨翔.淺析《世說新語》中女性形象及其存在意義[J].漢字文化，2020（18）：66-67.

[15] 張靜怡.《搜神記·李寄》中李寄人物形象及內(nèi)涵的探析[J].漢字文化，2020（07）：41-42.

[16] 繆依蕾.黃金枷鎖下的人性掙扎——論《金鎖記》中曹七巧命運的悲劇性[J].漢字文化，2020（07）：66-67.

[17] 徐菲.淺析《了不起的蓋茨比》中被豢養(yǎng)的女性——黛西[J].戲劇之家，2019（24）：223，225.

作者簡介：徐智欣（2002—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：中國語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：吉玉萍