摘要：馬克思主義誕生于19世紀中葉，這個誕生于西歐國家的理論體系，卻在中國獲得了獨特性與創(chuàng)造性的發(fā)展，在中國的土地上燃起了燎原之火。這樣的燎原之勢與中國傳統(tǒng)文化所根植的歷史息息相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給馬克思主義中國化鋪設(shè)好了其中國化的獨特底色，在唯物辯證法、歷史唯物主義、實踐唯物主義三個層次上都有不同程度的彰顯。馬克思主義的鮮明特色也為中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用提供了新的思路，在轉(zhuǎn)化方面給出了新的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;馬克思主義中國化;中國傳統(tǒng)文化;契合

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

文化能夠鑄就民族精神的獨特性，讓各民族保持自身的鮮明特色。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是中國人民精神相連的文化源泉，體現(xiàn)的是中國人民的價值判斷、倫理道德、生活智慧和民風民俗。面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不可忘其根本，要在歷史的沃土繁育新的文化之花，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熠熠生輝。馬克思主義的中國化與中國傳統(tǒng)文化的交流互鑒，也要求在推進馬克思主義中國化的同時，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，守住傳統(tǒng)文化獨特的文化內(nèi)涵，保持自身的獨特底色。

1 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合之處

十月革命給中國帶來了馬克思主義，這個發(fā)源于西歐國家的理論給中國帶來巨大變化。這種巨大變化的實現(xiàn)一方面與馬克思主義本身的生命力相關(guān)系，另一方面則源于馬克思主義提供的方案與當時中國的社會現(xiàn)實契合，馬克思主義在中國大地上找到了自己的立足之本。縱觀歷史可以看到，馬克思主義與中國當時的現(xiàn)實境地息息相關(guān)，彰顯出一定程度的契合之處。馬克思以實踐概念作為自己的敘事核心，大致開出了辯證的、歷史的、實踐的唯物主義思想。中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，以儒、釋、道三家為其大本將各個派別的思想圓融，發(fā)展出唐詩、宋詞、元曲和明清小說等獨特的文化表現(xiàn)形式，同時借助民間舞蹈、音樂和戲曲等形式展現(xiàn)出其內(nèi)容的豐富性。中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄，具有極強的包容性，這為馬克思主義的中國化提供了可能性，二者在精神上和內(nèi)涵上具有不可磨滅的統(tǒng)一性。

1.1 辯證唯物主義與中國傳統(tǒng)文化

在馬克思的唯物辯證法方面，中國傳統(tǒng)樸素唯物主義在一定程度上顯示出了相關(guān)性。在關(guān)于世界的來源問題上，馬克思獨辟蹊徑，指出世界具有普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的基本特征，在此基礎(chǔ)之上，還提出了事物運動發(fā)展過程中的三大規(guī)律。

中國傳統(tǒng)文化在面對世界起源的問題上提出了諸如“陰陽說”“五行說”和“八卦說”等一系列的思想，老子的“道法自然”、王充的“元氣論”與郭象的“崇有”說都為解決世界的起源問題展現(xiàn)了自己的獨特思路，在這一點上與馬克思主義肯定物質(zhì)第一性的基本觀點是合一的。這樣的思想進路不同于西方哲學里的玄思，雖然中國傳統(tǒng)文化對世界的起源問題并未提出諸如始基這樣的概念，但不可否認的是中國人關(guān)注直覺體驗，注重非實體式的思維模式，在現(xiàn)實可感的生活中尋求對世界的解釋之道。此外，中國傳統(tǒng)文化同馬克思主義一樣，認識到了事物之間的辯證關(guān)系。古代常以金木水火土之間的相互關(guān)系來解釋世界的運動變化，注意到了諸如“水滴石穿”“鐵杵成針”的量變規(guī)律，也關(guān)注到了事物之間的聯(lián)系。老子講：“人法地，地法天，天法大道，道法自然?！睆堓d有語：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之不用息。”當然，由于當時科學文化水平的限制，這樣的一些思想雖然不免帶有迷信色彩，具有一定的局限性，但其中已然能夠看見馬克思主義唯物辯證法的光輝。

1.2 歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)文化

馬克思辨析否定了黑格爾的抽象唯心主義歷史觀，為歷史找到了最終源泉，為解釋歷史的發(fā)展提供了獨特思路，認識到了歷史不是既定的事實，而是一部活生生的生成史。過去的感性世界是歷史的產(chǎn)物，是一代又一代人勞動實踐的智慧結(jié)晶，后人總是在前人創(chuàng)造的現(xiàn)實條件上再創(chuàng)造、再發(fā)展的，并且還會根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造對應(yīng)的社會制度。此外，我們可以看到的是，馬克思的歷史唯物主義以實踐概念為中心，歷史的主客體及其相互關(guān)系所發(fā)生的場域與時空都得到了闡釋，歷史發(fā)展的動力問題也獲得了具體全面的說明和解釋，不再是兩位圣者那里的“自我意識”或者“唯一者”來決定這世界，而是階級斗爭和革命推動歷史的演進與流變。

馬克思通過對費爾巴哈以及青年黑格爾派的剖析與批判，向我們展示了人類歷史的前提是有生命的個人的存在，將歷史產(chǎn)生的首要基礎(chǔ)定格在了活生生的人的身上，將虛幻的哲學家的意識或者“唯一者”驅(qū)逐出了歷史的視野之外。馬克思對人作了規(guī)范性和描述性兩個維度的規(guī)定：一是人是對象性的存在物，這是一種事實上的澄清，屬于描述性維度;二是人是自由的有意識的存在物，包含著價值判斷，屬于規(guī)范性的維度。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對人直接作出了規(guī)定，將人放在社會中來看待，將單獨的個人與社會的人聯(lián)系了起來;其次，人作為對象性的存在物，通過勞動確證自己的本質(zhì)，通過實踐實現(xiàn)了他自身;最后，人作為能動的存在者和實踐的主體，實現(xiàn)了人的自我生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，正是生產(chǎn)推動了歷史發(fā)展的進程，人類的自我生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的流變構(gòu)成了歷史發(fā)展基調(diào)。馬克思還指出了歷史發(fā)展的最終歸宿——共產(chǎn)主義，在物質(zhì)財富極度豐富發(fā)展的將來，每個人自由自在地發(fā)展——“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[1]。

馬克思主義以實踐概念為主題，解釋了歷史發(fā)展的源泉，說明了社會存在和社會意識之間的關(guān)系，走出了黑格爾“絕對精神”的窠臼，擺脫了費爾巴哈“類”的人的陰影。中國傳統(tǒng)文化中，“主要關(guān)心的是社會，而不是宇宙，關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不是關(guān)心地獄或天堂，關(guān)心人的今生，而不是它的來生”[2]。儒家從“見孺子將入井”出發(fā)，探求人性的善惡問題;荀子探求人與動物之別，提出“人能群”，又言“分”，荀子將“分”解為兩義：一為社會分工，二為等級分別，其中的人性思想和分工思想都可以在馬克思的歷史唯物主義中看到影子。雖然中國傳統(tǒng)文化還沒有把人上升到歷史的創(chuàng)造者這樣的地位，但是已然關(guān)注到了人對于他人及社會的關(guān)系。張載有語：“民胞物與，物吾與也。”雖然他的思想還停留在“太虛即氣”的氣化論思想中，但是已經(jīng)建立起了自己關(guān)于社會的獨特認識，認為“天下無一非我”，主張“尊高年”“慈孤弱”“愛必兼愛”“成不獨成”。此外，中國傳統(tǒng)文化中也有與馬克思所提的共產(chǎn)主義相似的大同思想，儒家、道家諸學派都描述了對于理想社會的追求。這些思想與馬克思對人的關(guān)照、對社會的獨特理解、對歷史的發(fā)展進程的關(guān)注一脈相承，這也是馬克思主義得以在中國發(fā)展的根底之一。

1.3 實踐唯物主義與中國傳統(tǒng)文化

實踐是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學派別的重要概念，從前的哲學都只是在理論層面解釋這個世界，只有馬克思洞見到問題本質(zhì)：改造世界?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]改變世界在馬克思這里也并非一句空話，馬克思真正看到了“批判的武器”相對于“武器的批判”的實踐性和優(yōu)越性，以上一句話點出了實踐這一概念的中心地位，人類的生存需要滿足自身的物質(zhì)需求，要實現(xiàn)這一目的就需要生產(chǎn)，動物的活動由其本能決定，而人的活動則是積極改造世界的實踐。馬克思還解決了認識的來源和真理性問題，為認識世界提供了自己的獨特方案。

在中國傳統(tǒng)文化中，我們也可以看到這般的實踐思想。明武宗正德三年，王陽明在貴陽文明書院講學時，首次提出知行合一說，通過批駁程朱所主張的“知先行后”的主張闡述了自身關(guān)于知行關(guān)系的認識，所謂“知者行之始，行者知之成”，二者不可偏廢，知行是一個完整的過程。在此基礎(chǔ)上，陽明還闡述了知的真理性問題，他認為知全為真知，不是真知的“知”便不是知了，知行不合一也不叫作知，此所謂“真知所以謂行，不行不足謂之知”，又言“一念發(fā)動處便是行”，通過此三層的闡述說明了知行合一的內(nèi)涵。雖然陽明的知行合一之說還是建立在自己的“心外無物”的本體論之上的，但是對于認識的來源、形式、過程及其真理性問題的解釋已然初具雛形。正是中國傳統(tǒng)文化中的這些思想為馬克思主義中國化奠定了思想根基，這樣，馬克思主義才能在傳入中國后不斷發(fā)展。

2 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)實啟示

2.1 守住精神基因，創(chuàng)新傳承中國傳統(tǒng)文化

不同的時代背景滋生不同的文化，文化相較于制度、經(jīng)濟是最不容易變革的，但是文化本身需要在時代的進程里找到使自己保持新鮮活力的根基。時代的變遷似乎并沒有將中國傳統(tǒng)文化的生命力和鮮活性保存下來，但我們必須守護我們的精神家園，因為傳統(tǒng)文化是一個民族的精神基因和獨特標識。如今的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出碎片化、泛化、虛擬化的鮮明特點，解構(gòu)了它原本的超穩(wěn)定性，原本儒、釋、道三家的大本體系被解構(gòu)?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵3]傳統(tǒng)文化給中國人提供價值理性和人文關(guān)懷，雖然無法像現(xiàn)代文化一樣帶給我們科學和民主，以直接指導和改變現(xiàn)實生活，亦不像后現(xiàn)代文化一般以批判和反思為武器改變當下，但是其給我們提供了精神的歸宿。當然，不可否認的是中國傳統(tǒng)文化中有腐朽的、與時代脫節(jié)的部分，要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中的閃光之處，做到讓傳統(tǒng)文化穿越歷史長河，在新時代展現(xiàn)獨特的文化風格，時代的變遷讓中國傳統(tǒng)文化失去了原有的制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)，這是無可避免的，但是這并不意味著我們要回到過去，而應(yīng)該以馬克思主義為指導，讓傳統(tǒng)文化在新時代迸發(fā)新的生命力，豐富自身原有的文化內(nèi)容，創(chuàng)新文化形式，實現(xiàn)其和馬克思主義的融合發(fā)展。在時代發(fā)展的同時，推陳出新;在守護精神基因的同時，為精神基因注入先進的具有時代性的思想之源。

2.2 緊跟時代發(fā)展，凝聚文化共識

在談及事物之間的相互關(guān)系時，總不免存在極端思維，面對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化時也不例外。一方面過分抬高了馬克思主義，認為馬克思主義在中國的影響力和作用完全超過了傳統(tǒng)文化;另一方面，過分肯定傳統(tǒng)文化，沒有意識到中國傳統(tǒng)文化是糟粕與精華的共同存在體。這兩種思維進路割裂了中國化的馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化間的內(nèi)在聯(lián)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們這個民族的心靈歸宿，是要傳承和發(fā)展的，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載我們的心靈，一味追逐傳統(tǒng)文化的馬克思主義化，是在舍本逐末。與此同時，在這個經(jīng)濟全球化、文化多元化步伐不斷邁進的時代，要關(guān)注馬克思主義的宏大敘事體系，讓其與中國現(xiàn)實相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化孕育的沃土上開出新的思想之花，同時摒棄前述的兩種極端化思維，凝聚文化共識。

2.3 堅持馬克思主義中國化，堅持文化自信

馬克思主義的傳入為中國文化的發(fā)展與創(chuàng)新注入了新鮮活力，馬克思主義在傳入中國以后與中國革命的實踐相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展出了毛澤東思想、科學發(fā)展觀、“三個代表”重要思想、社會主義核心價值觀等系列的中國思想。與此同時，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合，在時代浪潮里彰顯了中國精神、中國作風和中國特色，增進了文化自信。文化自信不是空話，在全球化背景之下，文化之間的交互融通已經(jīng)是不可避免的現(xiàn)實進程，要在全球文化的碰撞下保持自身文化的優(yōu)越性必須要增強文化自信。文化自信不是故步自封，拒絕文化之間的交流，而是以包容、開放的理念，借古爍今，借外促今。中國文化要在馬克思主義中國化進程不斷加快的今天保持自身的獨特風格，為世界提供具有中國特色的社會主義文化。

3 結(jié)語

馬克思主義在中國的沃土上實現(xiàn)了自身的飛躍，為中國的發(fā)展提供了獨特的思想進路。馬克思主義得以在中國發(fā)展起來，一方面源于它自身的與時俱進和先進性，另一方面中國傳統(tǒng)文化以自身的包容性和宏大性給馬克思主義中國化提供了思想基礎(chǔ)。在新時代下，要以馬克思主義為指導，守護傳統(tǒng)文化，守住中國人的精神基因，堅定文化自信，深入推進馬克思主義中國化的進程與中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，深化中國文化內(nèi)涵，進一步堅定和彰顯中國文化自信。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：181，152.

[2] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：譯林出版社，2018：7.

[3] 習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2014：312.

作者簡介：李笛（1981—），女，貴州貴陽人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義理論。