白穎峰

摘 要： 《祝?！分械南榱稚┦巧钤谂f中國社會最下層的勞動婦女形象。對于祥林嫂悲劇命運的探究，結(jié)論大多為封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)所致。本文著眼于對《祝?！分兴膫€重大事件里祥林嫂內(nèi)心世界的分析，揭示她貌似對封建禮教、封建思想的抗?fàn)?，實質(zhì)上是她深受其毒害的愚昧表現(xiàn)。祥林嫂悲劇命運的根源是封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)無情絞殺和自身的愚昧無知及封建思想的毒害。

關(guān)鍵詞： 祥林嫂 封建思想 封建禮教 悲劇

《祝?！分械南榱稚┦秋柺芊饨ㄋ枷牒头饨ǘY教蹂躪的舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象。她勤勞、誠實、淳樸，對生活無非分之求，卻爭不到最起碼的生活權(quán)利，最終被封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞殺。她的一生是在與悲慘命運的艱難抗?fàn)幹斜环饨▌萘埲痰匾豢诳谕淌傻舻摹?/p>

一、初到魯鎮(zhèn)做工

祥林嫂出生在偏遠落后的舊中國農(nóng)村，受千百年封建文化思想積淀的影響，在終身大事上，信奉媒妁之言，逆來順受，任人擺布。她與祥林的結(jié)合，開始了童養(yǎng)媳比丈夫大十歲的荒誕婚姻，然而她們的小日子過得還算安寧。祥林過世，她“臉色青黃”，為祥林帶孝，內(nèi)心充滿悲哀。此時，她瞞著婆婆逃到魯鎮(zhèn)做工的原因作品寫得很清楚。生活上的困窘、精神上的摧殘和壓抑使她的生存舉步維艱，因此她選擇逃出婆家，靠自食其力維系生命。但因她是寡婦，做工的權(quán)利幾乎被“講理學(xué)的老監(jiān)生”魯四老爺所剝奪。只是魯四嬸“看她模樣周正，手腳壯大，又順著眼，很像安分耐勞的人，便不管四叔的皺眉，將她留下了”（魯迅，1973），她才有了僅有的一點生存空間。祥林嫂根據(jù)衛(wèi)家山的習(xí)俗及婆婆的性格和為人，預(yù)感到自己將要遭到被賣掉的命運。這一點從衛(wèi)老婆子和四嬸的對話中可以證實。在魯家做工期間被精明強干的婆婆帶人抓回，賣到大山深處的賀家墺，四嬸聽到此事十分詫異，衛(wèi)老婆子解說道：“阿呀，我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，哪有這一注錢來做聘禮？”（魯迅，1973）

祥林嫂恪守“從一而終”的信條，為了自己的貞操和尊嚴(yán)，避免被賣掉重新嫁人的悲劇發(fā)生，毅然逃出來做工，實屬被迫的無奈之舉。

在魯家為傭，祥林嫂絲毫不敢懈怠，起早貪黑日夜操勞，因此贏得了要求嚴(yán)苛的主人的贊許，就連魯鎮(zhèn)的人們也大為驚嘆：祥林嫂竟然比魯鎮(zhèn)勤快的男人還勤快?！暗侥甑?，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有雇短工”（魯迅，1973）。如此沉重的勞役，她沒有一句怨言，全盤接受，儼然一副心滿意足的模樣，只是因魯四老爺不同于婆婆不逼她改嫁而已。

祥林嫂逃到魯家做工，貌似對封建思想和封建禮教進行了抗?fàn)?，對封建家長權(quán)威進行了挑戰(zhàn)，實質(zhì)是為了逃避改嫁的悲慘命運，能讓自己不違背“從一而終”的準(zhǔn)則，有自尊地活下去，這何等的可憐可悲。

二、祥林嫂被逼改嫁

祥林嫂在魯家過上“暫時做穩(wěn)了奴隸”的生活，婆婆隨之而來的逼嫁擊碎了她的美夢，災(zāi)難再次降臨到她的頭上，面對被抓、被賣，她拼死掙扎，哭喊、嚎叫、謾罵、一頭撞在香案角上，以至于頭破血流。探究祥林嫂此時的“內(nèi)心世界”，不難發(fā)現(xiàn)：封建思想對祥林嫂的毒害之深已經(jīng)達到驚人的地步。她抗婚的思想根源，從衛(wèi)老婆子、四嬸的對話中就能得到答案：“我們見得多了：回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死覓活的也有，抬到男家鬧得拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有?！保斞?，1973）顯而易見：像祥林嫂這樣生活在社會底層的勞動婦女，飽受“從一而終”封建節(jié)烈觀的迫害。她哭嚎、“撞案”的種種舉動，就是在這種根深蒂固的思維主宰下發(fā)生的，不僅不是她對封建思想和封建禮教的“反抗”，恰恰是她落后和愚昧的表現(xiàn)，是深受封建思想毒害的明證，更是她走向毀滅的助推器。

滿腦子充斥著節(jié)烈觀的祥林嫂，為什么能在改嫁賀老六后，夫唱婦隨，生了阿毛，“母親也胖，兒子也胖”了呢？試想：生活在舊中國社會最底層的勞動婦女祥林嫂，雖然篤信貞操節(jié)烈、封建迷信，然而她依然具有人類所固有的對自由的追求、對幸福的向往的特質(zhì)，且從未停止過。所以，在新的生活環(huán)境里，祥林嫂依然能同賀老六相親相愛、和睦相處，也就不足為怪了。

三、重回魯鎮(zhèn)做工

祥林嫂在賀老六去世，又痛失阿毛后再回魯鎮(zhèn)，她的遭遇發(fā)生了陡變。在魯鎮(zhèn)這塊到處都滲透著封建文化的土地上，有標(biāo)榜“事理通達心平氣和”講理學(xué)的“老監(jiān)生”魯四老爺，更有全然沒有了賀家墺的樸實的鎮(zhèn)上的人們，這里的許多人以品味他人的悲苦為樂事。對祥林嫂的坎坷身世，男人們冷漠無情，“女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人，沒在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一聲，滿足的去了”（魯迅，1973）。他們在祥林嫂身上無奇可獵時，便用“又尖又冷”的語調(diào)嘲弄她。

封建思想的腐蝕，使魯鎮(zhèn)的人們?nèi)狈ψ钇鸫a的人道，個個麻木、冷漠。唯有做傭人“吃素，不殺生的”的“善女人”柳媽，關(guān)心同情祥林嫂。她讓祥林嫂“到土地廟里去捐一條門檻，做你的替身、給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”（魯迅，1973）。祥林嫂如獲至寶欣然接受，堅信只要捐了“門檻”，便能干凈如初，平安做人，生前死后都一身輕松了。然而，祥林嫂捐了“門檻”回來，她自以為已與他人無二。適逢魯家冬至祭祖，四嬸阻止她拿酒杯和筷子的喊聲就像晴天霹靂，將她那顆剛剛蘇醒、對新生活充滿希望的心徹底擊碎了。“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取蠟臺，只是失神地站著”（魯迅，1973）。

痛失丈夫后她無意再嫁，毅然選擇逃到魯鎮(zhèn)做工，想要自食其力。然而，夫家卻強迫她改嫁，繼而反嘲她不貞。魯四老爺一面要她盡力做事，又極嫌棄她“不干不凈”，不讓她插手祭祖準(zhǔn)備工作；柳媽攛掇她捐“門檻”，當(dāng)她傾其所有捐了門檻，魯鎮(zhèn)的封建勢力卻又不肯承認她能贖罪……封建禮教和封建迷信把勤勞、樸實、頑強的祥林嫂，嚴(yán)嚴(yán)實實地捆綁住，一步步推向死亡之路。

四、祥林嫂死前對“魂靈”、“地獄”有無的疑問

喪夫失子讓祥林嫂的情感世界一貧如洗，捐“門檻”贖罪更使她的經(jīng)濟一窮二白，遭受精神和物質(zhì)雙重打擊的祥林嫂，最終被魯四老爺掃地出門淪為乞丐，死神的腳步正一步步向她逼近。她把最后一絲希望寄托在作品中的“我”的身上：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”對于“魂靈”和“地獄”有無的疑問，作為祥林嫂心目當(dāng)中“識字”、“出門人”、“見識多”的“我”，“在極短期的躊櫥中，想，這里的人照例相信鬼，然而她卻疑惑了——或者不如說希望：希望其有，又希望其無……”（魯迅，1973）

對祥林嫂悲劇命運的深層探究，必須準(zhǔn)確認識她的特定生活環(huán)境，被逼改嫁、喪夫失子、淪為乞丐的祥林嫂成為悖逆“從一而終”的謬種后，悲催的她此時已經(jīng)無力考慮怎樣做一個正常的女人了，在這個苦難的世上，她沒有了親情的關(guān)懷，失去了生存下去的經(jīng)濟來源，死神一步步向她逼近。如果有魂靈、有地獄，她將慘遭被鋸開身子的酷刑，她恐懼萬分無法面對；如果沒有，她將無法與親愛的兒子阿毛相見，終將失去唯一的一次與親人團聚的機會，她萬萬不能接受。祥林嫂就這樣在對“魂靈”、“地獄”，“希望其無”和“希望其有”的糾結(jié)中苦苦掙扎。由此足見祥林嫂的愚昧和迷信，這恰好是她最終喪失生的希望的元兇（楊華芬，2009）。

祥林嫂一生被肆意蹂躪、飽受封建禮教的迫害，在萬般無奈中走向毀滅。她的悲劇意義在于揭示舊中國的痼疾，喚醒國民奮起療疾。

參考文獻：

[1]魯迅.彷徨[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[2]楊華芬.永無春天的祥林嫂——淺談《祝?！分邢榱稚┑谋瘎∶\[J].科教文匯，2009（20）：246.