王彩萍

“道德”與“法治”是道德與法治課程的兩大支點(diǎn)。小學(xué)道德與法治課教學(xué)，不僅要遵循道德與法治學(xué)科的特質(zhì)，更要關(guān)照小學(xué)生的年齡、認(rèn)知等特點(diǎn)。作為教師，必須站在學(xué)生立場上，以學(xué)生的問題作為教學(xué)切入點(diǎn)，關(guān)照學(xué)生的生活世界，以提升學(xué)生的道德與法治實(shí)踐力作為根本目標(biāo)、旨?xì)w。通過道德與法治課教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的知信行的統(tǒng)一。道德與法治課深度教學(xué)，要以問題作為載體、以生活作為目標(biāo)、以實(shí)踐作為手段。

一、以問題作為載體，讓道德與法治課教學(xué)具有針對性

問題是學(xué)生道德與法治學(xué)科素養(yǎng)發(fā)展的源泉。道德與法治課教學(xué)如何才能具有針對性？筆者認(rèn)為，一個重要的方面就是道德與法治課教學(xué)必須以學(xué)生的問題作為切入點(diǎn)。學(xué)生的問題不僅僅暴露了學(xué)生對道德與法治課認(rèn)知的困惑、障礙，更暴露了學(xué)生學(xué)習(xí)道德與法治課的具體學(xué)情、認(rèn)知水平、實(shí)踐能力等。以問題作為載體，就能讓道德與法治課教學(xué)切入學(xué)生道德與法治課學(xué)習(xí)的“最近發(fā)展區(qū)”。問題不僅僅決定了學(xué)生道德與法治課學(xué)習(xí)的方向，更決定了學(xué)生道德與法治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容等。

以問題作為道德與法治課學(xué)習(xí)的載體，決定了道德與法治課教學(xué)不是外爍的，而是內(nèi)生的；不是外塑性的，而是引導(dǎo)性、支持性、啟發(fā)性的。教學(xué)中，教師要凸顯學(xué)生的主體性的地位，以育人作為根本、以對話作為引領(lǐng)、以情境作為媒介等。通過問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德與法治相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，要從“關(guān)于道德與法治的知識”走向“道德與法治知識”（杜威語）。換言之，以問題作為載體，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德與法治課相關(guān)內(nèi)容的研討、思辨，而不是機(jī)械地、枯燥地說教。以道德與法治教材四年級下冊《那些我想要的東西》一課教學(xué)為例，在教學(xué)之前，筆者給每一名學(xué)生分發(fā)了一個精美的心愿卡，讓學(xué)生將自己當(dāng)下非常想要買的東西、理由等寫在上面，通過心愿卡了解學(xué)生的心理需求。借助于心愿卡，筆者發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生非常喜歡名牌書包、手機(jī)、電子手表、無人機(jī)等價(jià)格比較昂貴的東西。針對這部分學(xué)生的問題，筆者引導(dǎo)學(xué)生交流、研討：什么是合理需求？怎樣與家長商量自己的合理需求？還有學(xué)生希望得到一個寵物，每天可以和它一起玩，向它傾訴話語等。針對這部分學(xué)生的問題，筆者引導(dǎo)學(xué)生交流、研討：我想有人陪伴我，可是父母工作都比較忙沒有時(shí)間怎么辦？借助于學(xué)生現(xiàn)實(shí)性的問題，讓道德與法治課教學(xué)更具有意義性、價(jià)值性。

以問題作為道德與法治課教學(xué)的載體，能讓教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)同頻共振。在對問題的研討過程中，學(xué)生增強(qiáng)了明辨是非的能力，不僅能站在自己的角度思考，更能站在他人的角度思考。這樣的道德與法治課教學(xué)，提升了學(xué)生道德與法治判斷及行為選擇的能力，引導(dǎo)學(xué)生在道德與法治相關(guān)問題的分析和解決過程中糾正自己的行為偏差。

二、以生活作為目標(biāo)，讓道德與法治課教學(xué)更具指向性

生活是學(xué)生道德與法治課學(xué)習(xí)的源頭活水。學(xué)生的道德與法治課教學(xué)應(yīng)當(dāng)基于生活、在生活中并且為了生活。以生活作為道德與法治課教學(xué)的根本性的目標(biāo)，有助于培育學(xué)生的社會人的屬性。生活是什么？生活不是動物式的簡單生存，而是生命存在的一種質(zhì)態(tài)。從某種意義上說，道德與法治課教學(xué)的根本性目的就是促進(jìn)學(xué)生生活質(zhì)量的提升、改善。無論是道德教育還是法治教學(xué)，都應(yīng)當(dāng)致力于引導(dǎo)學(xué)生過上一種“有意義的生活”“有價(jià)值的生活”。

學(xué)生的生活維度包括兩部分內(nèi)容：其一是現(xiàn)實(shí)的生活，其二是理想的生活。現(xiàn)實(shí)層面的生活會讓學(xué)生產(chǎn)生道德與法治方面的思考與探究，理想層面的生活會讓學(xué)生主動設(shè)計(jì)生活，因此，理想層面的生活也叫“可能生活”。過去的生活對于學(xué)生來說是一種經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在的生活對于學(xué)生來說是一種體驗(yàn)，而未來的可能生活對于學(xué)生來說是一種超驗(yàn)、先驗(yàn)，是一種價(jià)值的引領(lǐng)。道德與法治課教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生立足于過去的生活，著眼于現(xiàn)在的生活，面向未來的可能生活。以生活為目標(biāo)，要注意的是“教育不僅僅是為學(xué)生的未來生活作準(zhǔn)備，教育本身就是生活”（杜威語）。同時(shí)，要注重道德與法治課教學(xué)本身的道德性。比如在教五年級上冊的《選舉班委會》這部分內(nèi)容時(shí)，我們應(yīng)立足于班級實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生回顧班級中班委的日常活動。學(xué)生立足于自身的實(shí)際，注意一天之中班委的學(xué)習(xí)生活。通過一天一天地連續(xù)觀察，學(xué)生認(rèn)識到了班委在班級生活中的作用，從早上的晨讀到中午的午寫，從課堂活動到課后活動，從社團(tuán)活動到大課間活動，從排隊(duì)出操到衛(wèi)生檢查等。這樣的一種對生活的體驗(yàn)、感受，讓學(xué)生認(rèn)識到班委的重要性。在教學(xué)中，筆者還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，比如班委比較齊全的班級，班主任的工作效率就高；班委不齊全的班級，班主任的工作效率就較低。在比較中，學(xué)生提出了可行性的一些建議，比如增加班委成員，設(shè)立一個對班委進(jìn)行監(jiān)督的學(xué)生代表小組，成立班級特別檢察院、法庭。

以學(xué)生的生活為目標(biāo)，需要教師把握“生活教育”的真諦。正如陶行知先生所說：“生活決定教育，教育改造生活?！痹诘赖屡c法治課教學(xué)中，教師要將學(xué)生的主動權(quán)真正交付于學(xué)生，力圖呈現(xiàn)學(xué)生多樣化的生活世界，進(jìn)而豐富學(xué)生的感知，深化學(xué)生的理解。作為教師，要摒棄言語說教和邏輯演繹式教學(xué)，轉(zhuǎn)向感受體驗(yàn)式教學(xué)。

三、以實(shí)踐作為手段，讓道德與法治課教學(xué)更具實(shí)效性

道德與法治課教學(xué)不僅僅要關(guān)注教師的“教”，更要關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”。關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”，不僅要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知，更要關(guān)注學(xué)生的行為。小學(xué)道德與法治課教學(xué)，不是讓學(xué)生進(jìn)行深刻的道德認(rèn)知，而是培育學(xué)生的道德與法治行為，培育學(xué)生的道德與法治習(xí)慣。美國著名教育家、哲學(xué)家杜威先生認(rèn)為，“直接地進(jìn)行道德教育是困難的”。道德教育不是“關(guān)于道德的觀念”教育，而是“道德觀念”教育。杜威先生嚴(yán)格地區(qū)分了“關(guān)于道德的觀念”和“道德觀念”兩個不同的概念范疇。以實(shí)踐作為手段的道德與法治教育就是面向“道德觀念”的教育，能讓道德與法治教學(xué)更具實(shí)效性。正如陶行知先生所述的那樣，“道德之知不是聞知、說知，而是實(shí)踐之知”。

以實(shí)踐作為手段的道德與法治課程的意義就在于，建立了學(xué)生與自我、學(xué)生與他人、學(xué)生與世界、學(xué)生與社會等的關(guān)聯(lián)。通過實(shí)踐，充分彰顯道德與法治學(xué)科的育人功能，提升學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)力，發(fā)展道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)。比如在教《我們的國家機(jī)構(gòu)》這一部分內(nèi)容時(shí)，對于一些國家機(jī)構(gòu)，我們不是讓學(xué)生進(jìn)行死記硬背，而是讓學(xué)生在“模擬性實(shí)踐”中認(rèn)知；我們在班級中進(jìn)行選舉，讓學(xué)生認(rèn)識“人民代表大會”制度；我們在班級組織實(shí)施角色扮演活動，讓學(xué)生認(rèn)識“人大”“政協(xié)”“人民檢察院”“人民法院”“監(jiān)察委員會”等的重大作用。在教學(xué)中，我們還組織了“認(rèn)識國家機(jī)構(gòu)”報(bào)告會，讓學(xué)生整體性、系統(tǒng)地認(rèn)識國家機(jī)構(gòu)。通過報(bào)告會，讓學(xué)生對國家機(jī)構(gòu)有明細(xì)的認(rèn)識、科學(xué)化的表達(dá)。實(shí)踐性教學(xué)，能促進(jìn)學(xué)生的交往，讓學(xué)生進(jìn)行主動的體驗(yàn)、探究、交流等活動。道德與法治課程是一門突出實(shí)踐育人的活動課程，不僅能培育學(xué)生的道德與法治核心素養(yǎng)，而且能培育學(xué)生的綜合性素養(yǎng)。在道德與法治課教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)多種條件、平臺等，激發(fā)學(xué)生的道德與法治思維，催生學(xué)生的道德與法治想象，促進(jìn)學(xué)生的道德與法治交流、總結(jié)，促進(jìn)學(xué)生反思自己的道德與法治行為等。

道德與法治實(shí)踐有助于學(xué)生內(nèi)化道德與法治認(rèn)知、素養(yǎng)等。在道德與法治課教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我生活的事件，對自我的道德與法治實(shí)踐行為進(jìn)行反思、內(nèi)省，養(yǎng)成學(xué)生“踐履躬行”“致知篤行”的人格特征。道德與法治課程要回歸學(xué)生主體、回歸學(xué)生生活。道德與法治知識結(jié)構(gòu)必須內(nèi)化為學(xué)生的心智結(jié)構(gòu)、外化為學(xué)生的行為結(jié)構(gòu)。作為教師，要將課堂學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)。要著眼于學(xué)生的道德與法治實(shí)踐素養(yǎng)，讓學(xué)生通過道德與法治課的學(xué)習(xí)改變自身的行為，這是道德與法治課教學(xué)應(yīng)有的價(jià)值取向。

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