李曉曈

摘 要：作為馬克思主義價(jià)值敘事體系，“共同價(jià)值”表明了其在歷史必然中應(yīng)然出場(chǎng)的敘事緣由、超越西方現(xiàn)代性并重構(gòu)現(xiàn)代性的敘事實(shí)質(zhì)以及堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)守正與創(chuàng)新的敘事特征。從“共同價(jià)值”產(chǎn)生的敘事緣由來(lái)看，在歷史走向世界歷史的一體化進(jìn)程中，“共同價(jià)值”的產(chǎn)生順應(yīng)了人類(lèi)相互連接、共同交往的發(fā)展要求，并且在堅(jiān)持馬克思主義理論科學(xué)性與倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)上，指引現(xiàn)代性世界協(xié)作共進(jìn)，證明了其出場(chǎng)的必然性與應(yīng)然性;從敘事實(shí)質(zhì)上來(lái)看，“共同價(jià)值”超越了西方現(xiàn)代性體系的虛假性與有害性，重構(gòu)了“合作共贏”的現(xiàn)代性意識(shí)、“平等協(xié)商”的現(xiàn)代性秩序、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的馬克思主義現(xiàn)代性方案;從敘事特征來(lái)看，“共同價(jià)值”具有不同于西方的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，即在守正科學(xué)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的世界性創(chuàng)新，解決了意識(shí)形態(tài)差異與合作發(fā)展之間的歷史性矛盾。

關(guān)鍵詞：“共同價(jià)值”;馬克思主義;意識(shí)形態(tài);敘事體系

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）07-0028-07

價(jià)值指引方向，方向決定未來(lái)。習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話(huà)中提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值。”[1]522“共同價(jià)值”順應(yīng)世界一體化發(fā)展潮流，在超越西方虛假性與剝削性的現(xiàn)代性體系中重構(gòu)馬克思主義科學(xué)的現(xiàn)代性體系，堅(jiān)持以人類(lèi)為主體的共同發(fā)展需要，在敘事特質(zhì)上表現(xiàn)為堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)守正與意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)世界化表達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要價(jià)值創(chuàng)新。當(dāng)前，國(guó)際層面意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形勢(shì)依然復(fù)雜，做好“共同價(jià)值”敘事體系的世界性傳播、闡明中國(guó)價(jià)值方案的科學(xué)性與正義性，有利于提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，進(jìn)一步破除國(guó)際霸權(quán)主義，凝聚世界共同發(fā)展力量，促進(jìn)人類(lèi)共同進(jìn)步。

一、必然與應(yīng)然：“共同價(jià)值”在世界一體化中產(chǎn)生

人類(lèi)發(fā)展的歷史規(guī)律證明，歷史走向世界歷史，建立普遍交往基礎(chǔ)上的真正共同體是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，世界一體化發(fā)展符合人類(lèi)整體發(fā)展利益，并需要某種共同性原則加以?xún)r(jià)值規(guī)范?！肮餐瑑r(jià)值”堅(jiān)持從唯物史觀出發(fā)，在歷史動(dòng)態(tài)中凝練具有多樣性差異的人類(lèi)發(fā)展的共性需要，并堅(jiān)守馬克思主義正義性要求，超越西方資本霸權(quán)邏輯，成為具有科學(xué)性與正義性的世界發(fā)展的共同性原則，因此在世界一體化的必然性中具有出場(chǎng)的應(yīng)然性。

（一）必然性：歷史走向世界歷史需要共同性原則

審視世界一體化進(jìn)程，自給自足的封閉性生產(chǎn)與生活逐漸瓦解，各個(gè)民族與國(guó)家逐漸形成普遍交往基礎(chǔ)上的密切聯(lián)系。當(dāng)今時(shí)代正不斷朝著馬克思所言的“歷史也就越是成為世界歷史”[2]168的趨向發(fā)展。無(wú)論是為了獲得經(jīng)濟(jì)全球化的巨大效益，或是增強(qiáng)共同抵御全球化重大風(fēng)險(xiǎn)的能力，世界一體化發(fā)展都符合人類(lèi)發(fā)展的總體需要。

其一，歷史走向世界歷史是必然趨勢(shì)。由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)在從農(nóng)耕文明步入以工商業(yè)為顯著特征的近代社會(huì)的過(guò)程中，每一次前進(jìn)都伴隨著以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)的世界一體化發(fā)展。近代西方工業(yè)革命打破了農(nóng)耕文明自給自足的保守生產(chǎn)方式，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得世界普遍交往更為密切與便捷，生產(chǎn)與貿(mào)易愈具世界屬性，而由于經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化交流也日益頻繁，不同民族、各個(gè)地區(qū)之間的文化范式突破了原來(lái)地理與經(jīng)濟(jì)原因的限制，在世界文化舞臺(tái)發(fā)生各種形式的碰撞?！霸酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵3]進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著第三次科技革命，“地球村”的現(xiàn)代性特征日益彰顯，加強(qiáng)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等層面的交流符合世界發(fā)展利益最大化要求?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！盵4]由于世界一體化程度加強(qiáng)，得益于分工合作帶來(lái)的生產(chǎn)效率的提高，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)超越局部利益總和的額外價(jià)值。同時(shí)，由于諸如全球氣候與環(huán)境、恐怖主義與霸權(quán)主義、資源與發(fā)展平衡等世界性問(wèn)題的存在，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法“獨(dú)善其身”。馬克思主義揭示了人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義所形成的社會(huì)發(fā)展共同體，即建立在“自由人聯(lián)合體”基礎(chǔ)上的真正共同體，這種共同體是對(duì)“人的依賴(lài)關(guān)系”的自然狀態(tài)和“物的依賴(lài)關(guān)系”的資本主義狀態(tài)的歷史性辯證超越，其本質(zhì)上是一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422的普遍聯(lián)系的共同體樣態(tài)?！懊總€(gè)人”與“一切人”處在普遍聯(lián)系、相互依賴(lài)、相輔相成的社會(huì)關(guān)系中，其最終建立的人類(lèi)自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)就是歷史形成世界歷史的最終標(biāo)志。

其二，世界一體化發(fā)展需要共同性原則?？萍祭硇猿蔀槭澜缫惑w化發(fā)展的生產(chǎn)推動(dòng)力，在“改變世界”中發(fā)揮著重要的物質(zhì)變革作用。“改變世界”需要的是科技進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展，而關(guān)于“構(gòu)造何種世界”的問(wèn)題無(wú)法單純依靠工具理性來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)階級(jí)來(lái)說(shuō)，“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[5]。在世界一體化進(jìn)程中，需要依靠這種“意識(shí)形式”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)全人類(lèi)自由全面發(fā)展的科學(xué)指引，從而保證最大程度上的科學(xué)性與正義性。否則，如果工具理性脫離價(jià)值理性，技術(shù)的解放力量反而會(huì)成為發(fā)展的桎梏。建立在人類(lèi)主體上的“意識(shí)形式”理應(yīng)是全人類(lèi)價(jià)值趨向的“最大公約數(shù)”，在核心層面反映著人作為“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展多樣性與未來(lái)自由全面發(fā)展的訴求，亦即表現(xiàn)為一種亨廷頓所言的“共同性原則”，即世界一體化發(fā)展需要某種合乎科學(xué)發(fā)展規(guī)律與人類(lèi)共性?xún)r(jià)值訴求的“‘共同性原則：各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀”[6]?！肮餐栽瓌t”意在解決工具理性無(wú)法觸及的價(jià)值與倫理規(guī)范問(wèn)題，表現(xiàn)為哲學(xué)上客體滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系、倫理學(xué)上的正義關(guān)涉問(wèn)題。鑒于此，既然從歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)看，歷史走向世界歷史是必然趨勢(shì)，沒(méi)有任何國(guó)家與人民能夠脫離與世界的普遍聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)孤立發(fā)展，不同地區(qū)的人民的命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，休戚與共，在實(shí)然性上正在形成某種共同體意識(shí);那么在應(yīng)然性上，探索一種符合世界歷史發(fā)展規(guī)律、代表人類(lèi)整體發(fā)展需要，并在歷史實(shí)踐中保持開(kāi)放性與互容性的共同性原則，從而構(gòu)建科學(xué)與正義相統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范就成為世界一體化在理念層面的必然要求。

（二）應(yīng)然性：“共同價(jià)值”是科學(xué)性與正義性的共同性原則

在得出世界需要一體化發(fā)展的結(jié)論之后，必須考慮世界共性發(fā)展中的差異化問(wèn)題，也就是要解決全球化發(fā)展的消退因素即抵抗性矛盾。而“共同價(jià)值”就是在人類(lèi)需要共性?xún)r(jià)值需求指引的基礎(chǔ)上，充分考慮各個(gè)地區(qū)及人民發(fā)展的差異性、需要的差異性，在堅(jiān)持科學(xué)性與正義性的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)核心發(fā)展訴求的總結(jié)與價(jià)值規(guī)范。

其一，“共同價(jià)值”堅(jiān)持唯物史觀的敘事方法，彰顯了理論科學(xué)性。唯物史觀認(rèn)為，歷史活動(dòng)的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，而并非傳統(tǒng)哲學(xué)所言，表現(xiàn)為精神現(xiàn)象的抽象的人。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，人類(lèi)的歷史性活動(dòng)與精神現(xiàn)象從根本上說(shuō)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的，即處在一定社會(huì)生產(chǎn)力水平中，受到經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)條件狀況制約，表現(xiàn)出階級(jí)差異、文化差異等各種異質(zhì)性。因此，在世界一體化進(jìn)程中，必須充分考慮到當(dāng)今人類(lèi)的發(fā)展是“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展的集合，即要實(shí)現(xiàn)對(duì)多樣化個(gè)性需要的普遍性總結(jié)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”表征了多樣性的差異，但是從根本上來(lái)看，主要表現(xiàn)為由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定的社會(huì)文化差異與意識(shí)形態(tài)差異。塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”指出了當(dāng)今世界幾大文明的沖突，分析了文化差異在世界一體化進(jìn)程與全球合作發(fā)展中的制約作用。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵2]669創(chuàng)造歷史的能動(dòng)主體總是在繼承一定文化形式與內(nèi)容的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行持續(xù)的歷史實(shí)踐。受到不同文化影響的群體必然表現(xiàn)出形式各異甚至截然相反的社會(huì)文化特征，而從世界范圍來(lái)看，具有互斥性的文化內(nèi)容總在不同程度上制約著人類(lèi)的共性發(fā)展。另一方面，當(dāng)今世界，并非如“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”所指稱(chēng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，在文化影響日益加深的世界，意識(shí)形態(tài)沖突也并非讓位于文化沖突?；陔A級(jí)與國(guó)家長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)狀況，階級(jí)意識(shí)不同而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)差異成為世界一體化進(jìn)程中不可忽視的制約因素。特別明顯的是，在面對(duì)全球疫情與多樣化風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，資本主義意識(shí)形態(tài)的美國(guó)通過(guò)貿(mào)易制裁、政治干涉等多種形式來(lái)打壓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中國(guó)，其本質(zhì)上反映了美國(guó)的資本霸權(quán)邏輯與冷戰(zhàn)思維。解決矛盾的首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)矛盾，“共同價(jià)值”正是在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)辨明了當(dāng)今世界一體化進(jìn)程中社會(huì)文化差異與意識(shí)形態(tài)差異兩大制約因素，彰顯了其理論科學(xué)性。

其二，“共同價(jià)值”實(shí)現(xiàn)了對(duì)霸權(quán)道路的辯證超越，彰顯了倫理正義性。在認(rèn)識(shí)論上把握矛盾的基礎(chǔ)上，如何解決好這些矛盾，在超越西方資本霸權(quán)與冷戰(zhàn)思維的傳統(tǒng)邏輯的基礎(chǔ)上，克服逆世界一體化因素，成為考驗(yàn)“共同價(jià)值”倫理正義性的核心標(biāo)志。在面對(duì)世界一體化進(jìn)程時(shí)，西方意識(shí)形態(tài)在價(jià)值理念上宣揚(yáng)“普世價(jià)值”觀，企圖以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)世界價(jià)值規(guī)范。然而，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)內(nèi)含虛假性與剝削性，其宣揚(yáng)的民主與自由建立在不平等的階級(jí)壓迫關(guān)系之上，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的自由民主秩序。而“共同價(jià)值”不是推崇某一特定階級(jí)、集團(tuán)的核心利益，而是在歷史動(dòng)態(tài)中把握人類(lèi)自由全面發(fā)展的基本需要，從而在正義原則指引下建立起來(lái)的核心價(jià)值規(guī)范。從目的性上看，“普世價(jià)值”觀在于爭(zhēng)取“零和博弈”的剝削性利益，以異己性主體的利益犧牲換來(lái)自身的短期發(fā)展。而在世界各國(guó)命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的時(shí)代，這種傳統(tǒng)的“損人利己”的發(fā)展模式是短暫而不可持續(xù)的?！肮餐瑑r(jià)值”超越了“零和博弈”的叢林法則，在批判西方資本霸權(quán)邏輯的基礎(chǔ)上，闡明了建立公正合理的國(guó)際秩序和加強(qiáng)世界范圍內(nèi)合作交流的重要性，其本質(zhì)上追求的是由合作發(fā)展帶來(lái)的“1+1>2”的整體性利益。從倫理正義性角度審視，倫理正義的最終要求在于主體發(fā)展的全面正義與徹底正義?！肮餐瑑r(jià)值”剝離階級(jí)狹隘與意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，從現(xiàn)實(shí)的歷史主體——人類(lèi)出發(fā)，充分考慮具有差異性主體發(fā)展的多樣化需要，體現(xiàn)了發(fā)展主體正義實(shí)現(xiàn)的全面性;從發(fā)展的徹底性來(lái)看，西方“弱肉強(qiáng)食”“叢林法則”“零和博弈”的傳統(tǒng)霸權(quán)邏輯只能通過(guò)剝削換得短暫的發(fā)展，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的互利共贏。例如，美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)，提高進(jìn)口關(guān)稅、制裁中國(guó)企業(yè)，在短時(shí)期內(nèi)可能獲得一定的利益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，由于合理公正的市場(chǎng)機(jī)制與信用機(jī)制被破壞，其最終危害性遠(yuǎn)大于這種短暫性利益。而“共同價(jià)值”具有鮮明的發(fā)展徹底性，通過(guò)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，建立平等合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為實(shí)現(xiàn)國(guó)際長(zhǎng)遠(yuǎn)合作發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的秩序基礎(chǔ)。

二、超越與重構(gòu)：“共同價(jià)值”對(duì)西方現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)性變革

縱觀世界歷史，在蒙昧走向啟蒙、專(zhuān)制走向民主、封閉走向開(kāi)放的歷史必然性進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)最早由于工業(yè)革命的推動(dòng)，進(jìn)行了一系列反對(duì)封建王權(quán)、宗教神權(quán)的思想與政治解放運(yùn)動(dòng)，并在資本主義貿(mào)易大發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展。然而，“由‘理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”[7]。馬克思主義深入而系統(tǒng)地批判了建立在對(duì)內(nèi)階級(jí)剝削、對(duì)外霸權(quán)擴(kuò)張基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代性方案，闡明了其理論錯(cuò)誤與實(shí)踐危害，并從根本上揭示了資本主義必然被社會(huì)主義與共產(chǎn)主義替代的歷史命運(yùn)。當(dāng)今世界，以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家依然延續(xù)傳統(tǒng)資本霸權(quán)邏輯，極力推行“普世價(jià)值”“新自由主義”，試圖制造思想混亂，打壓異己意識(shí)形態(tài)，維護(hù)資本秩序所謂的“正當(dāng)性”;固守“叢林法則”“零和博弈”的原則，通過(guò)政治干預(yù)、經(jīng)濟(jì)制裁、軍事挑釁等多種方式來(lái)維護(hù)其西方現(xiàn)代性進(jìn)程。尤其在2020年全球疫情肆虐的特殊時(shí)期，美國(guó)由于其資本統(tǒng)治秩序的固有弊端而無(wú)法科學(xué)有效控制疫情，為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序，進(jìn)一步加劇全球霸權(quán)進(jìn)程，通過(guò)試圖榨取中國(guó)特色社會(huì)主義的正當(dāng)利益來(lái)滿(mǎn)足西方現(xiàn)代性的非正義性需要?！艾F(xiàn)代性就是指現(xiàn)代性意識(shí)所構(gòu)建的現(xiàn)代社會(huì)的交往體系、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、行為模式，以及在它們的相互作用中形成并以它們?yōu)閮?nèi)核的社會(huì)生活模式。”[]“共同價(jià)值”順應(yīng)世界一體化趨勢(shì)，突破西方現(xiàn)代性的種種弊端，在發(fā)展機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存的全球化時(shí)代，回答了如何在堅(jiān)持真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系與交往模式即現(xiàn)代性之重大問(wèn)題，科學(xué)闡釋了馬克思主義現(xiàn)代性體系。

（一）合作共贏：“共同價(jià)值”的現(xiàn)代性意識(shí)

在歷史走向世界歷史、共產(chǎn)主義最終實(shí)現(xiàn)的必然性中，歷史發(fā)展不是哈耶克所謂的“自發(fā)秩序”，人類(lèi)無(wú)法置身于歷史之外而享有特定的正義性?xún)r(jià)值結(jié)果，發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然需要一定思想意識(shí)與價(jià)值理念的指引。而問(wèn)題在于人性的基礎(chǔ)不是忽視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地域等綜合性因素的“抽象人性論”，而是建立在歷史中不斷發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的人”。以全人類(lèi)解放為旨趣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，離不開(kāi)科學(xué)理論的指引與階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)必然建立在世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，在此過(guò)程中，世界一體化發(fā)展與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性具有歷史耦合性與實(shí)踐一致性。那么，如何促進(jìn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的總體性實(shí)現(xiàn)與世界一體化進(jìn)程的有機(jī)統(tǒng)一，這是必須回答的時(shí)代性問(wèn)題。馬克思主義在總體性上指出了資本主義與社會(huì)主義“兩個(gè)必然”的歷史命運(yùn)，同時(shí)也實(shí)事求是地分析了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中“兩個(gè)絕不會(huì)”的曲折性與漫長(zhǎng)性。在當(dāng)今時(shí)代，雖然西方資本主義仍具有長(zhǎng)久的歷史生命期，資本主義發(fā)生了許多新變化，資本統(tǒng)治秩序得以一定穩(wěn)固，但是由于在其長(zhǎng)久的現(xiàn)代性實(shí)踐中一直秉承“零和博弈”的叢林法則作為其現(xiàn)代性意識(shí)，因而實(shí)踐中逐漸顯示出其傳統(tǒng)“現(xiàn)代性”意識(shí)之真理性與正義性的缺失。人民是歷史發(fā)展的主體，少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)剝削多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、西方強(qiáng)國(guó)攫取非正當(dāng)性利益的傳統(tǒng)思維正在被歷史發(fā)展所拋棄，也逐漸失去了世界性人民基礎(chǔ)。在民主與自由成為普遍共識(shí)的現(xiàn)代性社會(huì)，任何“損人利己”的發(fā)展理念都是逆時(shí)代潮流的舊式“毒瘤”，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同發(fā)展需要、促進(jìn)真正意義上的共同發(fā)展，必須尋求符合正義性與科學(xué)性要求的現(xiàn)代性意識(shí)。

“共同價(jià)值”作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世界性升華，在堅(jiān)持共產(chǎn)主義必然性與階段性、條件性的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界人民發(fā)展實(shí)際，提出了超越西方剝削秩序的現(xiàn)代性意識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持合作共贏……把合作共贏理念體現(xiàn)到政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化等對(duì)外合作的方方面面。”[9]443“共同價(jià)值”集中展現(xiàn)了“合作共贏”的現(xiàn)代性發(fā)展意識(shí)，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)人類(lèi)擱置思想偏見(jiàn)，加強(qiáng)務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共同繁榮基礎(chǔ)上的人類(lèi)自由全面發(fā)展?！昂献鞴糙A”理念是中國(guó)政治正義的世界性升華，符合全人類(lèi)共同發(fā)展要求?！罢握x是政治價(jià)值的最高形態(tài)，也是當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展重要的理論命題和實(shí)踐命題?！盵10]政治正義關(guān)涉意識(shí)形態(tài)與政治價(jià)值的正當(dāng)性問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)表明了中國(guó)以人民為中心的政治意識(shí)的合法性。中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)集中反映了人民意志與中華民族總體發(fā)展的核心價(jià)值要求，超越西方意識(shí)形態(tài)與政治操控的虛假性與有害性，體現(xiàn)了中國(guó)政治正義的崇高境界。中國(guó)發(fā)展不僅著眼于本國(guó)人民的共同進(jìn)步，更把致力于解決世界性難題、推動(dòng)全球一體化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放作為更高追求。中國(guó)在長(zhǎng)期革命與建設(shè)的歷史征程中充分證明了政治正義對(duì)人民幸福、民族復(fù)興、國(guó)家繁榮的重要意義，而面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際發(fā)展環(huán)境，中國(guó)政治正義需要提供符合世界發(fā)展潮流的中國(guó)方案與中國(guó)智慧。中國(guó)政治正義實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方政治剝削與霸權(quán)主義的超越，在國(guó)際層面倡導(dǎo)各發(fā)展主體的平等關(guān)系、挖掘進(jìn)一步深化發(fā)展的合作潛力。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性之社會(huì)關(guān)系的聯(lián)接。換言之，從自然屬性的人類(lèi)發(fā)展到社會(huì)屬性的人類(lèi)，進(jìn)而促進(jìn)全面發(fā)展的人的實(shí)現(xiàn)，必然訴諸人的普遍交往基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性聯(lián)接，從而為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)總體性發(fā)展目標(biāo)提供單個(gè)要素簡(jiǎn)單疊加無(wú)法提供的聚集性效益。反之，如果在人的社會(huì)聯(lián)接的必然性中堅(jiān)持“零和博弈”的霸權(quán)理念，必然造成人與人之間的相互對(duì)立與利益分裂，將進(jìn)一步突顯發(fā)展理念中政治正義缺失的危害性。在此種意義上，“合作共贏”理念根源于中國(guó)政治正義，在滿(mǎn)足世界一體化發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)性聯(lián)接需要的基礎(chǔ)上，提供了世界發(fā)展的正義性的現(xiàn)代性意識(shí)。

（二）平等協(xié)商：“共同價(jià)值”的現(xiàn)代性秩序

現(xiàn)代性不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展、倫理道德的規(guī)范、主體自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)都必須依托一定的秩序基礎(chǔ)，而這種秩序如同一種“地基”直接影響著建立其上的現(xiàn)代性交往內(nèi)容。西方思想家對(duì)現(xiàn)代性秩序問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”以理性之光批判封建秩序?qū)θ诵缘呐叟c摧殘，從而使民主與平等之現(xiàn)代性理性精神深入人心，并逐漸構(gòu)筑了現(xiàn)代性方案的秩序基礎(chǔ)。然而，西方“理性”的勝利并沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)秩序深層次的變革，資產(chǎn)階級(jí)以理性之名塑造了新式剝削秩序與霸權(quán)邏輯。而隨著世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義現(xiàn)代性弊端逐漸顯現(xiàn)，于是，破除現(xiàn)代性秩序的不平等根源、建立正義的現(xiàn)代性秩序基礎(chǔ)，成為時(shí)代發(fā)展的必然要求?！罢x猶如支撐大廈的重要支柱，如果這根柱子松動(dòng)的話(huà)，那么人類(lèi)社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解?！盵]馬克思對(duì)正義性問(wèn)題的探討不僅限于倫理道德方面，更從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然性上揭示了資本邏輯非正義性失敗的根源，并重申要堅(jiān)持人民歷史主體地位，從自由平等的社會(huì)“共同體”秩序出發(fā)建構(gòu)共產(chǎn)主義的現(xiàn)代性方案。在這種正義體系中，正義問(wèn)題不是僅僅關(guān)涉道德得失的倫理問(wèn)題，還是容納道德、制度等有機(jī)因素的綜合體，在個(gè)體層面正義問(wèn)題關(guān)涉德性，在社會(huì)層面正義問(wèn)題關(guān)涉制度與秩序問(wèn)題?！肮餐瑑r(jià)值”的實(shí)現(xiàn)主體是全人類(lèi)，而在國(guó)際社會(huì)中主要表現(xiàn)為包含不同人類(lèi)主體的主權(quán)國(guó)家。實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)“共同價(jià)值”首先要在國(guó)際社會(huì)秩序?qū)用娼⒄x性秩序，并通過(guò)一系列制度使之得以合法性確立。由于歷史的原因，西方資本主義憑借對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量的主導(dǎo)，建立了與資本霸權(quán)邏輯相符的舊式國(guó)際秩序，表現(xiàn)出西方現(xiàn)代性秩序的非正義性特征。

“共同價(jià)值”轉(zhuǎn)向?qū)嶋H效益、產(chǎn)生實(shí)踐力量需要防止資本霸權(quán)力量對(duì)國(guó)際秩序的破壞，從而從全人類(lèi)主體的統(tǒng)一性出發(fā)，構(gòu)建“平等協(xié)商”的新型現(xiàn)代性秩序?！肮餐瑑r(jià)值”堅(jiān)持馬克思主義正義秩序原則，順應(yīng)“歷史走向世界歷史”的必然潮流，從總體性歷史主體出發(fā)，構(gòu)建了以“平等協(xié)商”為基礎(chǔ)的世界現(xiàn)代性秩序。習(xí)近平提出，實(shí)現(xiàn)“共同價(jià)值”，必須“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”[1]523。世界總體發(fā)展目標(biāo)必須充分考慮各個(gè)人類(lèi)主體、各個(gè)主權(quán)國(guó)家的發(fā)展權(quán)益，打造平等協(xié)商的現(xiàn)代性秩序就是讓各個(gè)發(fā)展主體既能平等參與國(guó)際治理與建設(shè)、共享發(fā)展成果，又能夠保證其不受霸權(quán)干預(yù)而獨(dú)立自主選擇自身發(fā)展道路與模式。面對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇，解決世界性難題、促進(jìn)共同繁榮，需要構(gòu)建平等協(xié)商的交往秩序。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)防疫問(wèn)題、氣候與生態(tài)問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇等世界性問(wèn)題普遍存在，如果世界依然“奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門(mén)，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類(lèi)的未來(lái)”[9]434。因此，需要在平等協(xié)商的正義性基礎(chǔ)之上，尋求多邊主義、構(gòu)筑共建共享開(kāi)放性合作格局，加強(qiáng)互通互聯(lián)，充分促進(jìn)世界范圍內(nèi)各種生產(chǎn)要素的有機(jī)結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展推動(dòng)建立世界公道正義的交往體系。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體：“共同價(jià)值”的現(xiàn)代性方案

作為馬克思主義價(jià)值觀，“共同價(jià)值”不是僅僅囿于觀念層面的思想體系，而“問(wèn)題在于改變世界”[2]140，即在“共同價(jià)值”指引之下，促進(jìn)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[9]433。人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)含世界各國(guó)人民命運(yùn)休戚相關(guān)、共生共進(jìn)的理論內(nèi)涵，意圖在普遍聯(lián)系與多樣性交往的基礎(chǔ)上開(kāi)展廣泛的國(guó)際合作，共同解決世界性難題、共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)“共商共建共享”的全球治理格局。只有構(gòu)建“價(jià)值共同體”才有“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，“共同價(jià)值”正是契合“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中“共同體”意識(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)世界人民對(duì)美好生活的向往并構(gòu)建穩(wěn)固、健康、有序的世界新型治理格局的重要價(jià)值指導(dǎo)。從這個(gè)意義上來(lái)看，“共同價(jià)值”在實(shí)踐層面提供了超越西方資本霸權(quán)的現(xiàn)代性方案，即通過(guò)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，提升世界多元主體參與全球治理的能動(dòng)性，從而在實(shí)踐層面真正實(shí)現(xiàn)“共同價(jià)值”，滿(mǎn)足世界發(fā)展的共同需要。

其一，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”致力于打造新型國(guó)際治理框架，滿(mǎn)足“共同價(jià)值”對(duì)主體平等性的實(shí)現(xiàn)需要。二戰(zhàn)后，以聯(lián)合國(guó)為主導(dǎo)，世界逐漸建立起一系列全球治理組織，為優(yōu)化世界經(jīng)濟(jì)政治秩序，促進(jìn)共同發(fā)展提供了重要的秩序框架。但是，由于疫情大流行、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、生態(tài)環(huán)境等全球問(wèn)題不斷提出新的挑戰(zhàn)，并且單邊主義、保護(hù)主義時(shí)常抬頭，世界發(fā)展亟待完善全球治理格局，打造解決新問(wèn)題、適應(yīng)新發(fā)展的新型國(guó)際治理模式。而以美國(guó)為代表的西方資本主義強(qiáng)國(guó)憑借其經(jīng)濟(jì)與科技的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)推行其“西方中心主義”思想，設(shè)置貿(mào)易壁壘攫取不當(dāng)利益，利用強(qiáng)權(quán)政治打壓外來(lái)企業(yè)，試圖維持其經(jīng)濟(jì)與科技的壟斷地位，阻礙合理公正的新型國(guó)際治理框架的建立與發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這難以滿(mǎn)足世界人民共同發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，最終將摧毀其自身發(fā)展的根基。與之相反，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅致力于實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民發(fā)展的根本利益，更是站在歷史潮頭，與時(shí)代同呼吸，與世界共命運(yùn)，把實(shí)現(xiàn)世界人民對(duì)美好生活的向往當(dāng)作崇高的愿景，提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的現(xiàn)代性方案，致力于超越舊式國(guó)際秩序，剔除國(guó)際治理秩序中非正義性與非合理性的不良因素，尊重世界人民長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的歷史主體地位，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系、政治治理格局朝著更加公正與合理的方向發(fā)展。

其二，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”致力于實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同發(fā)展需要，滿(mǎn)足“共同價(jià)值”對(duì)主體發(fā)展性的實(shí)現(xiàn)需要。馬克思主義揭示了社會(huì)歷史從“自然共同體”“虛幻的共同體”到共產(chǎn)主義“真正的共同體”的必然趨勢(shì)，指出了以社會(huì)關(guān)系的總和為社會(huì)性本質(zhì)的人類(lèi)在共同體之中發(fā)展的必然性與應(yīng)然性。中國(guó)提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是對(duì)馬克思主義“真正的共同體”思想的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)與當(dāng)代實(shí)踐，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨致力于促進(jìn)全人類(lèi)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同利益的共產(chǎn)主義擔(dān)當(dāng)。全球化、信息化時(shí)代，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念提供了以“共同價(jià)值”為指引從而剔除非正當(dāng)性利益、實(shí)現(xiàn)共同利益的世界性總體訴求。一方面，中國(guó)積極參與國(guó)際治理，與世界一道應(yīng)對(duì)全球化風(fēng)險(xiǎn)、解決世界性難題，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)、科技、人才等多樣性方式幫助落后地區(qū)發(fā)展，縮小世界發(fā)展差距，充分發(fā)揮中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的大國(guó)作用。另一方面，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的歷史主體是全人類(lèi)，世界發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)發(fā)展也必須依靠世界。因此，需要努力推動(dòng)世界各國(guó)積極參與世界共建共治，發(fā)揮各自國(guó)際作用，填補(bǔ)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的區(qū)域性空白，讓“人類(lèi)命運(yùn)共同體”突破某一國(guó)家與地區(qū)的限制，真正發(fā)揮多元性主體的歷史性作用，從而實(shí)現(xiàn)“美人之美，美美與共”，打造互利共贏、有機(jī)協(xié)調(diào)的人類(lèi)共同利益的實(shí)現(xiàn)模式。

三、守正與創(chuàng)新：“共同價(jià)值”對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的世界性表達(dá)

“共同價(jià)值”具有超越西方現(xiàn)代性道路的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，即建立在科學(xué)性與正義性意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之上，通過(guò)解決意識(shí)形態(tài)差異與共同發(fā)展之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在世界層面的創(chuàng)新性表達(dá)，為解決意識(shí)形態(tài)價(jià)值差異與探求人類(lèi)共性?xún)r(jià)值契合之間的矛盾提供具有重要理論意義與實(shí)踐價(jià)值的中國(guó)方案。

（一）意識(shí)形態(tài)守正：“共同價(jià)值”是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界性升華

一方面，“共同價(jià)值”根源于我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。意識(shí)形態(tài)在結(jié)構(gòu)上具有價(jià)值—信仰環(huán)節(jié)，中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)中價(jià)值—信仰層面主要表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是集中反映中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求的價(jià)值引領(lǐng)與傾向的價(jià)值體系。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是超越資本主義虛假性與有害性的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”?！肮餐瑑r(jià)值”堅(jiān)守我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性要求與正義性規(guī)制，在歷史發(fā)展中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義以人民為中心、實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值理念，為其在世界層面探索作為歷史發(fā)展主體之人的不斷自我實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)支撐。另一方面，“共同價(jià)值”實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界性創(chuàng)新。建立在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值基礎(chǔ)上的“共同價(jià)值”汲取了科學(xué)性與正義性的要求，并在世界歷史的新高度實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)價(jià)值差異與人類(lèi)共性?xún)r(jià)值契合之間矛盾的合理解決。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有明顯的國(guó)家屬性與政治屬性，同時(shí)又具有人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的共性?xún)r(jià)值需要?！肮餐瑑r(jià)值”通過(guò)合理整合其國(guó)家與政治的特殊性，保留其中科學(xué)性與正義性的一般要求，從“以人民為中心”出發(fā)，探索出“以世界共同發(fā)展為中心”的價(jià)值理念的世界性表達(dá)。因此，“共同價(jià)值”在世界維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的創(chuàng)新與升華，表明了中國(guó)把致力于世界共同進(jìn)步當(dāng)作更高發(fā)展要求的意愿與決心，有利于在價(jià)值理念層面凝聚世界共同發(fā)展共識(shí)，從而為其轉(zhuǎn)化為實(shí)際力量提供價(jià)值與理念指引。

（二）敘事話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新：“共同價(jià)值”有效解決意識(shí)形態(tài)差異與合作發(fā)展之間的矛盾

在世界一體化發(fā)展的必然性與和平發(fā)展的時(shí)代背景下，如何對(duì)待不同國(guó)家之間意識(shí)形態(tài)差異，從而實(shí)現(xiàn)異質(zhì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家之間的合作發(fā)展成為亟待解決的問(wèn)題。在意識(shí)形態(tài)存在差異的世界中，“共同價(jià)值”旨在解決世界差異性發(fā)展矛盾，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是階級(jí)意識(shí)的集中表達(dá)，在階級(jí)與國(guó)家長(zhǎng)期存在的歷史現(xiàn)實(shí)中，意識(shí)形態(tài)的差異依然長(zhǎng)期存在。并且由于西方長(zhǎng)期以來(lái)秉持“冷戰(zhàn)思維”，試圖“和平演變”社會(huì)主義，打壓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)差異已成為西方打壓社會(huì)主義的重要價(jià)值觀緣由，由此成為世界一體化進(jìn)程中重要的制約性因素。但是，在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，面對(duì)世界一體化發(fā)展的必然趨勢(shì)，必須處理好世界合作發(fā)展之促進(jìn)因素與意識(shí)形態(tài)差異之制約因素的矛盾，在堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，尋求意識(shí)形態(tài)差異之中的共同發(fā)展訴求，堅(jiān)持長(zhǎng)期意識(shí)形態(tài)屬性堅(jiān)守與階段性不同意識(shí)形態(tài)主體發(fā)展的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展的共同利益。

馬克思主義揭示了意識(shí)形態(tài)與國(guó)家、階級(jí)之間的密切聯(lián)系，指出意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是階級(jí)意識(shí)的集中化表達(dá)，其歷史宿命與國(guó)家、階級(jí)具有同一性。換言之，在國(guó)家與階級(jí)、社會(huì)主義與資本主義之間根本矛盾依然存在的歷史境遇中，根源于階級(jí)意識(shí)不同與階級(jí)利益劃分不同而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)差異必然成為世界一體化發(fā)展的重要制約因素。然而，意識(shí)形態(tài)與階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)過(guò)程，必須堅(jiān)持歷史唯物主義，從發(fā)展與辯證的角度看待社會(huì)主義與資本主義的矛盾問(wèn)題。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展仍不充分，資本主義的徹底滅亡與社會(huì)主義的最終勝利仍需較長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，而新的科技革命帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇、全球性問(wèn)題帶來(lái)的世界性挑戰(zhàn)已經(jīng)充分證明，意識(shí)形態(tài)與階級(jí)斗爭(zhēng)不是當(dāng)前國(guó)際關(guān)系的主要矛盾，各國(guó)人民應(yīng)該把合作發(fā)展、共同進(jìn)步當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)?！肮餐瑑r(jià)值”的提出順應(yīng)了解決國(guó)際關(guān)系發(fā)展主要矛盾之要求，指出了新時(shí)代在保持意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀差異的基礎(chǔ)上尋求人類(lèi)共性發(fā)展訴求的解決之道。“共同價(jià)值”的提出不是對(duì)意識(shí)形態(tài)屬性的拋棄，而是在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持歷史眼光，尋求價(jià)值共識(shí)，堅(jiān)決反對(duì)西方“價(jià)值觀”外交，充分尊重各個(gè)國(guó)家主權(quán)與發(fā)展要求，堅(jiān)持平等協(xié)商、互利共贏，從根本上超越了西方因意識(shí)形態(tài)差異而制造的強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義。

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