司維

摘要：社會主義核心價值觀是當(dāng)前世界環(huán)境下，中華民族實現(xiàn)自我文化本質(zhì)認(rèn)同、屬性引領(lǐng)、成長導(dǎo)向的核心指導(dǎo)思想。它源于對中國文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，同時也是世界精髓文化吸收與兼容的一種價值導(dǎo)向，力求在實現(xiàn)全人類文明協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上，將中華民族優(yōu)秀文化基因向世界普及，用有益于人類物質(zhì)、精神雙文明建設(shè)的發(fā)展方式，促進人類社會的共同進步。無論古今，個體的價值體現(xiàn)依賴于集體的價值追求，集體的價值成長依存于個體的價值表現(xiàn)，二者互為表里、相輔相成的存在關(guān)系決定了文明的構(gòu)成形式。

關(guān)鍵詞：社會主義 價值觀 傳統(tǒng)文化

引言

當(dāng)中國改革開放逐步進入“深水區(qū)”之時，舊有的依賴物質(zhì)積累與資本投入促進社會發(fā)展的成長方式，將逐步讓渡于以“人民”為勞動主體的價值創(chuàng)造式發(fā)展方式。中國近四十年的改革開放歷程在帶來物質(zhì)生活水平爆發(fā)式增長的同時，也帶來了本民族信仰缺失、價值觀改變、道德素養(yǎng)下降等問題，伴隨著自然環(huán)境危機、人文信仰危機、社會道德危機等矛盾的逐漸尖銳，中國在經(jīng)濟體量不斷壯大的同時，需在統(tǒng)一價值觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建符合經(jīng)濟、社會、文化持續(xù)健康發(fā)展的全新改革，并以此推動中華文明的延續(xù)以及與對世界文明的價值引領(lǐng)，繼而在重塑“中國夢”東方文明輝煌的過程中，將中華優(yōu)質(zhì)文化傳統(tǒng)基因予以擴展和發(fā)揚。重新確立和諧文化價值觀核心地位，不僅是當(dāng)前中國社會價值體系重建的目標(biāo)靶向，更是中國恢復(fù)文化自信、重構(gòu)民族力量的首要任務(wù)。

一、“和”是中華歷史演變過程中形成的文化核心

（一）“和”的觀念源于對自然認(rèn)知理解的反思

“和”的觀念在中國歷史文化中占據(jù)核心主導(dǎo)地位。和平、和合、和氣、和順，一系列常掛嘴邊的詞語，最好的詮釋了中華民族心目中對于人際關(guān)系、自我修養(yǎng)方面的境界要求。人們對于自然、家庭、社會、民族形成的認(rèn)知與觀念，更在基于“和”理念之上形成了基本的道德觀，進而成為了一種民族文化認(rèn)同。在中國文明成長史中，以農(nóng)耕為主的勞動生產(chǎn)方式對于形成“和”文化的觀念起著至為關(guān)鍵的作用，這里不僅有著對于勞動生產(chǎn)行為群體性、協(xié)作性、秩序性的描述，更闡明了農(nóng)耕生產(chǎn)方式對自然規(guī)律、天文地理、氣候變化的遵循。而靠山吃山、靠水吃水的地域生態(tài)則造就了中華民族獨有的思維方式和道德倫俗。作為一種善的文化，農(nóng)耕為主的生產(chǎn)生活方式使人們養(yǎng)成了順天應(yīng)命、勤儉持家、厚道樸實的道德品質(zhì)，而相互協(xié)作、互助有無的人際關(guān)系則更加強調(diào)與人為善、和睦相處的生存法則，以此來確定人與人之間最為基本的價值關(guān)系。

“禮”的理念同樣有傳承農(nóng)耕文明的痕跡，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”傳統(tǒng)的三綱五常正是建立在農(nóng)耕社會生產(chǎn)發(fā)展對于土地的高度依賴之上，進而形成了基本的人際關(guān)系主次之別，也是基于此，國家和社會正常運轉(zhuǎn)的道德規(guī)范得以建立。在幾千年的歲月洗禮中，儒家文化傳統(tǒng)逐漸占據(jù)核心主導(dǎo)地位，在促進多種民族融合、君民和諧共處、社會家庭穩(wěn)固等方面，成為中華民族內(nèi)心最為尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時也奠定了“和”在文化傳統(tǒng)中的核心內(nèi)涵。

（二）“和”的觀念在文化傳承中成為中華民族精神內(nèi)核

“和”的觀念不僅僅隱匿于儒家的政治主張與文化表達之中，同時也是其他思想派系的理論來源與觀念所向。先秦時期的百家爭鳴，雖是各成一家之言，卻在營造中國歷史上第一個文化繁榮景象之時，成就了對“和”的共同價值追求。道家“無為之治”追求人與自然的和諧，儒家“中庸和合”成為禮教的核心，法家“一斷于法”倡導(dǎo)人與社會和諧共生，墨家的“兼愛非攻”以及兵家的“不戰(zhàn)而屈人之兵”，更是和諧主張的直接體現(xiàn)。這種精神追求孕于特定的文化傳統(tǒng)，久而久之成為民族主體意識，使得國人在氣質(zhì)、品格、靈魂與精神上具備了同一性，形成了相較于其他民族而獨有的身份標(biāo)簽，并將“和”的理念匯于人們的思想深處、潛意識當(dāng)中、以及行為舉止之中。

（三）“和”的觀念來自國家民族大一統(tǒng)的政治主張

“家和萬事興”體現(xiàn)了家庭內(nèi)部倫理關(guān)系理順基礎(chǔ)之上的外在責(zé)任表現(xiàn)，男主外、女主內(nèi)的明確職責(zé)分工成就了家庭作為社會的基本單元而存在。而中國的歷代統(tǒng)治者，大部分以所轄民族的統(tǒng)一、人民的團結(jié)來維護政治的穩(wěn)定。漢武帝用和親的方式拉近了與外族之間的血緣關(guān)系，扭轉(zhuǎn)了長期以來多民族征戰(zhàn)的歷史局面。唐太宗認(rèn)可荀子的觀點，用“水能載舟亦能覆舟”辯證思維方式，實現(xiàn)朝堂與江湖和諧共生的貞觀之治。毛澤東在回答蒙哥馬利“50年以后中國命運”的問題時，否認(rèn)了西方政體“國強必霸”的歷史發(fā)展邏輯，用全世界和平統(tǒng)一的觀點闡明了中華民族構(gòu)建和諧天下的政治主張。同時也是對全人類擯棄種族、文化、宗教、信仰矛盾，實現(xiàn)和諧安定、繁榮昌盛大一統(tǒng)發(fā)展的核心指向。

二、傳統(tǒng)文化沒落導(dǎo)致和諧價值觀體系崩塌

（一）商品經(jīng)濟的“逐利”特性使傳統(tǒng)文化貶值

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在西方文明的沖擊下逐漸喪失，而面對列強的殖民化侵略，采用西方文化改造傳統(tǒng)文化并推動社會變革的方式，從根本上拋棄了中國文化內(nèi)生型自我改造的基本模式，使得中國優(yōu)質(zhì)文化傳統(tǒng)在重要的社會變革時期被徹底邊緣化。而建立在西方工業(yè)文明發(fā)展方式之上的商品經(jīng)濟，其“逐利”的核心本質(zhì)，使民族長久以來形成的文化信仰面臨坍塌的危險，而蓬勃而起的商品經(jīng)濟所本有的“逐利”特性，更加劇了這一局面的到來。

改革開放以來，建立在西方工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的商品經(jīng)濟，以其前所未有的生產(chǎn)推動力帶來了社會的進步，但隨之而來的“享樂主義”“拜金主義”使得市場主體在更加關(guān)注“利”的基礎(chǔ)上，喪失了傳統(tǒng)文化價值的判斷力，造成了“和諧”為本的民族社會價值觀陷入混亂。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，利益是驅(qū)動人們社會行為的決定力量之一。社會之所以存在各種利益的交織，就是人們之間有著彼此之間利益上的需求與依靠。任何一個與社會相?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因都應(yīng)該從制度本身存在的缺陷中探索，而不應(yīng)該僅僅歸集到個人的原因，就像鄧小平曾經(jīng)說過的“制度好可以鉗制壞人的手腳，制度不好則限制好人的思想，甚至使其成為壞人?！币虼嗽谏鐣髁x市場經(jīng)濟的創(chuàng)建與發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化更好地融入到具有社會主義特色的商品經(jīng)濟之中，在具有中國特色的市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，回歸和重建和諧價值觀，填補中國傳統(tǒng)文化延續(xù)的斷層，重塑新時期中國社會的文化信仰。

（二）民族危亡使得傳統(tǒng)文化喪失了信任

傳統(tǒng)文化在中國的文明發(fā)展史中并非沒有遭遇過挑戰(zhàn)。秦漢時期以匈奴為代表的北方游牧民族文化，曾經(jīng)對以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主的傳統(tǒng)文化造成巨大的沖擊；宋元時期的遼、金、元外族政權(quán)在大肆侵略漢民族疆域的同時，甚至改變了國家的政治結(jié)構(gòu)；滿清入關(guān)，取代漢民族實施國家統(tǒng)治200余年。但無論時間長久，他們都無一例外的被儒家思想為中心，儒、釋、道相交融的文化體系所同化，成為中華文明的創(chuàng)造者與繼承者。而此次傳統(tǒng)文化的應(yīng)對乏力，一是西方文明的強勢入侵帶來的民族滅種危機，使得精英階層無暇顧及傳統(tǒng)文化兼容并蓄的內(nèi)涵擴容式特征；二是過于激進的變革主義，使得中華文化在西方文明全球化的浪潮下喪失了話語權(quán)，從主導(dǎo)地位退至從屬地位。

（三）回歸和諧價值觀對社會理想實現(xiàn)的自覺養(yǎng)成

傳統(tǒng)文化在民族的延續(xù)與時代的進步中得以傳承，如此才能確保民族特性的獨立與完整，為實現(xiàn)更好的民族發(fā)展凝聚充沛的力量。如何在對傳統(tǒng)文化批判性的繼承中，能夠有所鑒別與創(chuàng)新，首先需要抓住統(tǒng)攝傳統(tǒng)文化的核心，其次則是在多樣化的文化表現(xiàn)形式中把握住民族文化的本質(zhì)。中國歷史的發(fā)展以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的延續(xù)，依賴于核心價值觀引領(lǐng)與制約下的社會自覺，這種自覺不僅僅是一種約定俗成的規(guī)矩，更多的是從社會組成的基本單元自身而產(chǎn)生的的一種趨同于價值觀指導(dǎo)的心理和行動。如何在文化自卑與信仰迷失中，找回對于中華民族傳統(tǒng)文化的自信，建立新一代國人的集體價值觀，就要在和而不同的整合過程中，汲取中國文化兼容并蓄的發(fā)展特性，以寬容之心對待各種非核心價值觀，并在有利于社會、國家文明建設(shè)的實踐過程中，使之統(tǒng)一到社會主義核心價值觀體系的建設(shè)當(dāng)中。當(dāng)前的中國正處于并將長期處于社會主義發(fā)展的初級階段，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，要用和諧理念、和諧精神、和諧氛圍來培育中華民族乃至全人類的共同理想，使和諧價值觀成為全社會普遍的文化取向。借鑒世界各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。秉承兼容并蓄、和諧共生的價值觀念，推動當(dāng)代中國文化形成極具生命力與創(chuàng)造力的豐厚沃土。

三、結(jié)語

社會主義核心價值觀是根植于中國文化傳統(tǒng)提出來的引導(dǎo)中華民族屹立世界之林的良方，是具有中國特色的社會主義核心價值觀，這里面對于個人修養(yǎng)、社會家庭、國家民族品格理想的高度凝練與準(zhǔn)確表達，傳承與發(fā)揚中國文化傳統(tǒng)中獨具魅力、博大精深的思想內(nèi)容，承載著未來走向和諧統(tǒng)一的美好愿望。充分理解并尊重中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會主義核心價值觀的統(tǒng)一，將為中華民族的偉大復(fù)興提供源源不斷的力量。

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