王一卓　胡永春

摘? 要：紀(jì)錄片《放生背后》聚焦于當(dāng)下社會的放生現(xiàn)象，從消費(fèi)行為的視角出發(fā)，圍繞著捕撈者、經(jīng)銷商以及放生者等不同主體之間的關(guān)系，展現(xiàn)出放生活動背后的商業(yè)邏輯和產(chǎn)業(yè)鏈條，以及不同群體之間的價值沖突和碰撞。在當(dāng)下的瘋狂消費(fèi)時代，“放生”這一生態(tài)文化傳統(tǒng)早已被異化為一種符號化的消費(fèi)體系，人類孜孜以求的惜生活動也沉寂在一種消費(fèi)狂歡之中。

關(guān)鍵詞：放生背后;消費(fèi)社會;消費(fèi)異化;惜生活動

基金項(xiàng)目：本文系2020年山東省社科項(xiàng)目“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化旅游中的應(yīng)用研究”（20CLYJ82）階段性研究成果。

2019年，由著名紀(jì)錄片導(dǎo)演金鐵木監(jiān)制、周宇導(dǎo)演的系列社會題材紀(jì)錄片《瘋狂的消費(fèi)時代》一經(jīng)播出，就引發(fā)了廣泛關(guān)注。該片聚焦于“有毒寵物”“熱血格斗”“精釀啤酒”等相對小眾的消費(fèi)事物和志趣群體，描繪出當(dāng)下社會更多個性化、多元化、獵奇化的消費(fèi)動機(jī)和行為，透視消費(fèi)行為背后的社會趨向和人生百態(tài)。其中，紀(jì)錄片的第二集《放生背后》是從“放生”的消費(fèi)行為本身出發(fā)，展現(xiàn)出其背后的產(chǎn)業(yè)鏈條、商業(yè)邏輯和利益糾葛。當(dāng)“放生”的文化傳統(tǒng)與消費(fèi)時代的現(xiàn)實(shí)行為疊合時，不同群體的價值取向和欲望訴求交相碰撞，從而使“放生”的公益善舉逐漸演變?yōu)橐环N異化亂象。

一、中國社會的“放生”文化傳統(tǒng)

如何正確處理人與自然的關(guān)系是人類社會從古至今都要面對的重要命題，習(xí)近平總書記在《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》一文中曾指出：“人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類。”[1]人類社會的發(fā)展高度依賴自然的饋贈，人類面對自然應(yīng)該保有一種善性姿態(tài)和惜生情懷，不斷推動人與自然關(guān)系向著有機(jī)和諧的維度邁進(jìn)，唯有人與自然的和諧共生才能實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)健康發(fā)展。

對于放生行為來說，其并不是現(xiàn)代社會形成的消費(fèi)行為，中國古代社會就有悠久的放生文化傳統(tǒng)，表達(dá)人類對自然的崇敬。早在春秋戰(zhàn)國時期，《列子·說符篇》曾記載，在趙國都城邯鄲，民眾會在正月初一進(jìn)獻(xiàn)斑鳩給趙簡子以示尊敬，在厚賞民眾后，君主會將斑鳩放生，以顯示其仁德之心。漢代以來，隨著佛教逐漸傳入中國，其崇尚的“眾生平等”的惜生觀念對中國古代社會放生活動的流行產(chǎn)生了重要影響。比如，《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下“第二十不行放生戒”提出，不僅自己要“行放生業(yè)”，而且要叫人放生[2]35。若見屠殺牲畜的行為，應(yīng)及時救護(hù)，解其苦難。而佛教寺院和信眾成為放生活動的重要參與者。隋代天臺宗創(chuàng)始人高僧智就曾在江浙一帶向漁民宣傳放生思想，并且設(shè)立放生池?？梢哉f，在佛教思想的影響下，放生觀念逐漸成為中國古代社會的重要民俗，并且延續(xù)至今。

眾多古代帝王都會在重大節(jié)慶典禮時，設(shè)立放生環(huán)節(jié)，以彰顯其好生之德，并祈求上天護(hù)佑。比如，唐肅宗就曾在全國81個地方設(shè)立放生池，禁止民眾捕撈，著名書法家顏真卿還為放生池專門題寫碑文。自唐代以后，民間放生活動也流行開來，其主要集中在歲末年初、佛誕日等重要節(jié)日，民眾集結(jié)起來舉辦規(guī)模盛大的放生會。比如，《西湖老人繁勝錄》就這樣描述南宋佛誕節(jié)在西湖舉辦的放生會的盛景：“府主在西湖上放生亭設(shè)醮祝誕，圣壽作放生會，士民放生會亦在湖中。船內(nèi)看經(jīng)、放生;游人湖峰上買飛禽、烏龜、泥鰍放生……”[2]36從這一描述可以看出，古代民間的放生習(xí)俗基本與當(dāng)下社會的放生活動類似，人們將自己的信仰與情感寄托在放生行為中，希望以此表達(dá)對自然的崇敬以及對自我行為的反思，由此形成與自然的一種聯(lián)結(jié)。

二、消費(fèi)時代的“放生”產(chǎn)業(yè)鏈條

紀(jì)錄片《放生背后》從一種新的視角出發(fā)，將放生作為一種消費(fèi)行為來看待，展現(xiàn)了當(dāng)下時代放生活動背后的產(chǎn)業(yè)鏈條和利益角逐。該片分別選擇了放生團(tuán)隊(duì)的組織者、水產(chǎn)商以及放生捕撈者等身處放生產(chǎn)業(yè)鏈不同位置的個體作為拍攝對象，由此描摹出不同利益群體的面貌。正如金鐵木導(dǎo)演所說：“《瘋狂的消費(fèi)時代》最大的價值就在于內(nèi)容真誠，無粉飾，無編排，原生態(tài)，它是真紀(jì)錄片?！盵3]從影像呈現(xiàn)來看，這部紀(jì)錄片基本采用紀(jì)實(shí)跟拍的方式，輔以航拍手段;保留了大量的人物對話，輔以旁白和解說，盡量避免對影像的過度雕琢和情緒渲染，以求最大程度地給受眾一種紀(jì)實(shí)平和的視聽體驗(yàn)。

首先，影片聚焦于廈門老張和廣州的當(dāng)秋旺姆這兩位放生活動的組織者和水產(chǎn)購買者。對于老張來說，他曾經(jīng)是一名放生活動的管理者，后來卻義務(wù)組織放生活動20多年，每一天都要前往水產(chǎn)市場購買兩至三萬元的放生水產(chǎn)，數(shù)量巨大且穩(wěn)定的消費(fèi)行為使老張成為水產(chǎn)商們每日等候的對象，熟練地挑選、定價、記賬、運(yùn)輸。作為活動組織者，“放生”已經(jīng)成為老張日常生活的一部分，他通過一系列的程序建構(gòu)起放生這一消費(fèi)行為，伴隨著眾多出資者集體誦讀佛經(jīng)手冊，完成登船放生的這一儀式化行為，每日一場的“放生”活動正式結(jié)束。與老張相似的是，作為放生團(tuán)體的工作人員，當(dāng)秋旺姆主要負(fù)責(zé)放生水產(chǎn)的采購工作，按手印的發(fā)票、詳細(xì)的購買賬目都意味著當(dāng)下社會“放生”行為已經(jīng)成為一種有組織的群體消費(fèi)活動。而與老張不同的是，當(dāng)秋旺姆的宗教信仰使她在水產(chǎn)市場采購時會手搖著轉(zhuǎn)經(jīng)輪，念誦著佛經(jīng)轉(zhuǎn)圈，她希望為市場中待售或已被屠宰的自然生命超度，還會勸導(dǎo)屠戶與她一同誦讀“阿彌陀佛”。作為一名佛教徒，當(dāng)秋旺姆真誠地希望通過“放生”活動來拯救和保護(hù)自然生命，并且倡導(dǎo)一種更加科學(xué)規(guī)范的放生行為，其所在團(tuán)隊(duì)會根據(jù)不同水產(chǎn)所需的生活環(huán)境，選擇不同的放生地點(diǎn)有序放生。

其次，影片還展現(xiàn)了以廣州市黃沙水產(chǎn)市場的水蛇經(jīng)營商段龍為代表的水產(chǎn)商人的群體面貌。對于普通大眾而言，很難想象放生活動背后牽系的是一個巨大的產(chǎn)業(yè)鏈。對于段龍而言，每年有幾百萬斤的水蛇、泥鰍被放生，這些被放生的水產(chǎn)又會回流市場被再次銷售，在經(jīng)銷者看來實(shí)現(xiàn)了一種二次售賣經(jīng)濟(jì)。由此出發(fā)，影片在后半段重點(diǎn)展現(xiàn)了放生團(tuán)隊(duì)與捕撈者的矛盾與沖突。對于很多個體捕撈者而言，他們會跟隨著放生團(tuán)體，在放生活動結(jié)束之后就進(jìn)行回?fù)?，這使兩者之間往往容易形成現(xiàn)場沖突。影片中，當(dāng)秋旺姆苦口婆心地勸說這些捕撈者不要讓這些被解救回來的生命再回到人類的餐桌上，但顯然他們并不為所動。對于這些捕撈者而言，他們對于放生活動有著另一種闡釋視角和價值認(rèn)知。

因年齡大無法做保安而選擇捕撈作為副業(yè)的老王是這一群體的典型代表，他認(rèn)為，一方面放生活動在實(shí)際操作過程中往往會造成一部分水產(chǎn)的死亡，鏡頭跟隨他的指引展現(xiàn)了埋在花壇中的死亡的魚蝦等，這在一定程度上也造成了環(huán)境的污染。另一方面，就像一個拒絕拍攝的放生活動組織者所說的“這個沒什么好與不好”，在老王看來，放生與捕撈本來就是兩種選擇。有人可以選擇出資參與放生活動，也有人像他一樣為了生計(jì)可以再進(jìn)行捕撈，當(dāng)放生成為一種流行的消費(fèi)活動時，也在另一方面推動著捕撈產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展。在影片的結(jié)尾，老張又開始了新一天的放生水產(chǎn)采購，捕撈與放生之間已經(jīng)建構(gòu)起一種循環(huán)往復(fù)的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)成了當(dāng)下這個瘋狂消費(fèi)時代的景觀之一。正如影片所述，這個世界本就不是二元對立、非黑即白的，人們應(yīng)該允許不同聲音、不同價值觀的合理并存，包容和多元才是這個時代的底色。

三、多元欲望的“放生”異化景觀

正如影片《放生背后》所展現(xiàn)的那樣，當(dāng)下社會的放生活動不僅僅是一種公益行為，其更大程度上是一種市場消費(fèi)行為，聯(lián)結(jié)起一個捕撈與放生的循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，使人類的物質(zhì)生產(chǎn)資料極大豐裕，經(jīng)濟(jì)社會的總特征早己從過去的生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會。消費(fèi)通常被認(rèn)為是利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需要的過程，是“生產(chǎn)—交換—分配—消費(fèi)”這一經(jīng)濟(jì)鏈條中的最終環(huán)節(jié)，分為生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)。對于當(dāng)下的放生活動而言，其將生產(chǎn)消費(fèi)與生活消費(fèi)緊密聯(lián)結(jié)起來，一方面放生的消費(fèi)需求需要捕撈產(chǎn)業(yè)以及養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)為其提供充足的水產(chǎn)資源，推動著捕撈產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展;另一方面，放生活動又在某種程度上成為水產(chǎn)資源的提供者，再度刺激著捕撈產(chǎn)業(yè)的循環(huán)發(fā)展。放生活動既是一種消費(fèi)行為，又從屬于一種生產(chǎn)行為，串聯(lián)起一系列的服務(wù)環(huán)節(jié)，并逐漸成為一種流程化、標(biāo)準(zhǔn)化的市場經(jīng)濟(jì)活動。正如紀(jì)錄片《瘋狂的消費(fèi)時代》所展示的那樣，“我們處在‘消費(fèi)控制著整個生活的境地”[4]6。生產(chǎn)和消費(fèi)共同處在一個對生產(chǎn)力擴(kuò)大再生產(chǎn)的邏輯程式中，消費(fèi)逐漸變成了資本的作用對象，并且深刻影響著人們的思想觀念和生活形態(tài)。

面對現(xiàn)代社會的消費(fèi)現(xiàn)狀，著名思想家鮑德里亞對“消費(fèi)”進(jìn)行了重新定義和闡釋，在他看來，“消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車、也不在于影像和信息的口腔或視覺實(shí)質(zhì);它是一個虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時開始，構(gòu)成了一個多少邏輯一致的論述。如果消費(fèi)這個字眼要有意義，那么它便是一種符號的系統(tǒng)化操控活動”[5]。將消費(fèi)的本質(zhì)視為一種符號消費(fèi)的過程是鮑德里亞消費(fèi)理論最重要的創(chuàng)新之處，他認(rèn)為，消費(fèi)社會的到來意味著消費(fèi)行為已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上對物質(zhì)產(chǎn)品使用的需求滿足過程，而成為一種意義指涉的過程。也就是說，人們消費(fèi)的對象不是物品本身而是其所代表的符號意義。

鮑德里亞關(guān)于“消費(fèi)”概念的重釋建構(gòu)起一種新的人與物品的關(guān)系體系，也揭示出消費(fèi)行為的異化內(nèi)涵。全球化和產(chǎn)業(yè)化加速著人類經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商業(yè)邏輯宰制人類生活，消費(fèi)思想“已經(jīng)滲入了人們的思想，進(jìn)入了倫理和日常意識形態(tài)之中：這種形式表現(xiàn)為對需求、個體、享樂、豐盛等進(jìn)行解放”[4]74-75。人類的消費(fèi)需求已經(jīng)逐漸從滿足基本生存需求的實(shí)用價值消費(fèi)向著滿足多樣化的文化和情感需求的符號價值消費(fèi)轉(zhuǎn)型。在符號消費(fèi)中，消費(fèi)己經(jīng)成為一個欲望滿足的對象系統(tǒng)，形成獲得身份的商品符碼體系并實(shí)現(xiàn)符號信仰。而《放生背后》所展現(xiàn)的放生亂象正是對鮑德里亞符號消費(fèi)思想的印證。

在影片中，作為放生活動的組織者，老張每天前往水產(chǎn)市場采購大量的放生水產(chǎn)，這些水產(chǎn)對其來說，并不具有更多的實(shí)用價值，而僅僅是被作為放生活動的“符號”而存在。對于放生活動的參與者而言，他們提供了購買放生水產(chǎn)的資本，交換作為“符號”存在的放生水產(chǎn)，并最終完成誦讀佛經(jīng)和登船放生的儀式化流程。在這一過程中，出資者實(shí)際上完成的是以資本消費(fèi)換取精神消費(fèi)的過程，他們以“放生”行為寄托自身關(guān)于“行善積德”的情感希冀，希望以此獲得一種信仰或精神上的滿足和慰藉。對于放生活動來說，參與者消費(fèi)并不是水產(chǎn)本身，甚至他們并不關(guān)注放生生命所要面對的真實(shí)生存狀況，而是將加入放生團(tuán)體以及參與放生活動作為滿足自身精神需求的過程。在某種程度上，放生活動的消費(fèi)邏輯成為參與者通過操縱作為“符號”存在的放生水產(chǎn)，以彰顯自己的社會身份、經(jīng)濟(jì)地位和價值觀念的過程，在這一過程中，消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)符號”向“地位符號”的意義轉(zhuǎn)變。

在鮑德里亞看來，現(xiàn)代資本主義社會中的消費(fèi)其實(shí)是一種差異性符號之間的交流體系。一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，那就絕不是孤立的行動，而是進(jìn)入了到了一個全面的編碼價值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中。在那里，所有的消費(fèi)者不自主地相牽連[4]70。正如影片所展示的，當(dāng)下流行的放生活動建構(gòu)起一個規(guī)模龐大的消費(fèi)市場，捕撈者、經(jīng)銷商、組織者、參與者等不同社會群體構(gòu)成了消費(fèi)活動的不同環(huán)節(jié)，聯(lián)結(jié)起一個循環(huán)往復(fù)的產(chǎn)業(yè)鏈條。在符號化消費(fèi)的推動下，人的需求被體系化了，消費(fèi)者始終處在對自身欲望的追求中，而物的符號化過程中也被符號所異化。

在消費(fèi)社會中，不同階層差異形成了多元化、區(qū)隔化、離散化的社會意識和消費(fèi)取向，人們在這種個性化的消費(fèi)中，建構(gòu)起對自身存在的社會確證和審美表達(dá)。在《放生背后》中，當(dāng)秋旺姆勸導(dǎo)市場中的屠戶與她一同誦讀“阿彌陀佛”，屠戶一邊不自然地誦讀，一邊熟練地在案板上處理肉。還有一個場景是在一個籃球場中，參與放生的阿姨們誦讀著佛經(jīng)，遠(yuǎn)景中則是帶著草帽的捕撈者老王正在抓緊捕撈的身影。屠殺與解救、捕撈與放生，這兩幅場景呈現(xiàn)出一種戲劇化的視覺沖突，無論是經(jīng)銷商、放生參與者還是捕撈者，他們都與放生的消費(fèi)活動密切相關(guān)，但又持不同的甚至對立的價值觀念，這些異質(zhì)化的價值觀在消費(fèi)場域中相互碰撞共存，共同建構(gòu)起“放生”的符號化消費(fèi)體系。

對于當(dāng)下這個瘋狂的消費(fèi)時代來說，對物的符號消費(fèi)已成為社會的主流活動，消費(fèi)本身成為資本角逐的場域。消費(fèi)以看似自由化、個體化、獵奇化的表現(xiàn)方式掩蓋了其內(nèi)在的宰制性，人在追求和滿足自身消費(fèi)欲求和志趣取向的過程中，也被這種體系化的放生消費(fèi)所控制和束縛。正如《放生背后》所展示的，人們在這種儀式化的消費(fèi)活動中各取所需，而放生真正所應(yīng)有的惜生情懷早已湮沒在符號化的消費(fèi)狂歡之中。

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[5]博德里亞爾.物體系[M].林志明，譯.上海：上海人民出版社，2001：222.

作者簡介：

王一卓，中國海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院。

胡永春，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。