王琴

[摘 要]引領(lǐng)學(xué)生吸收中華民族優(yōu)秀文化、傳承民族精神基因、促進(jìn)學(xué)生精神的健康成長(zhǎng)，是語(yǔ)文課程擔(dān)負(fù)的重要使命之一。統(tǒng)編教材選編了不少涉及傳統(tǒng)節(jié)日文化的課文。在教學(xué)這些課文時(shí)，教師應(yīng)挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn);應(yīng)基于傳統(tǒng)節(jié)日文化，開(kāi)展主題學(xué)習(xí)活動(dòng);應(yīng)關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)節(jié)日文化材料，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。這樣，能使學(xué)生自覺(jué)傳承民族優(yōu)秀文化，并樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日文化;主題學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)空間

[中圖分類(lèi)號(hào)] G623.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-9068（2021）16-0038-02

文化傳承與發(fā)展作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)作為中國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同感、民族情懷及文化歸屬。將它落實(shí)在語(yǔ)文統(tǒng)編教材中，便是加強(qiáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的內(nèi)容。但教材中的選文，不是全面地呈現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化，而是在表情達(dá)意中自然地融入，有的文章只是簡(jiǎn)單地提及。對(duì)這樣一些與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的課文，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要認(rèn)真挖掘文本所蘊(yùn)含的節(jié)日文化因素，并有機(jī)滲透到教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵和魅力，進(jìn)而感受民族精神，從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)和力量。

一、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，豐富學(xué)生體驗(yàn)

張志公先生認(rèn)為：“語(yǔ)文是個(gè)民族性很強(qiáng)的學(xué)科，它不僅受一個(gè)民族語(yǔ)言文字特點(diǎn)的制約，而且受這個(gè)民族文化傳統(tǒng)以及心理特點(diǎn)的影響?！敝袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日的一些風(fēng)俗習(xí)慣是在千百年的傳承中慢慢形成和固定下來(lái)的，帶有華夏文明的特色因素。作者將這些因素或多或少地寫(xiě)入文章中，有些是文章的背景內(nèi)容，有些與人物的成長(zhǎng)有關(guān)，有些是人物精神的折射。在教學(xué)中，教師要根據(jù)文章的具體內(nèi)容和學(xué)情，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)引入課堂教學(xué)中，使傳統(tǒng)節(jié)日文化成為文本教學(xué)的有機(jī)組成部分。這樣，使學(xué)生得以借助相關(guān)的語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，深刻體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，使課文的學(xué)習(xí)更扎實(shí)有效。

如，統(tǒng)編教材五年級(jí)上冊(cè)的《牛郎織女（一）（二）》一文，所講的是牛郎織女的故事。故事先從牛郎與一頭老牛相處講起，老牛幫牛郎遇見(jiàn)織女;接著，織女與牛郎回到草房結(jié)為夫妻，生兒育女，過(guò)上自由幸福的生活;然后，王母娘娘派人把織女抓走，牛郎披上牛皮挑著兩個(gè)孩子去追織女;隨后，王母娘娘用一條大河將牛郎和織女隔開(kāi)了;最后，王母娘娘允許牛郎和織女每年的七月初七見(jiàn)面一次。這個(gè)故事包含中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)。

在教學(xué)中，教師如何從文本中挖掘出這一傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵呢？首先，需要定位牛郎和織女屬于什么樣的人。這可以從他們相遇、在一起過(guò)日子來(lái)看，他們屬于相親相愛(ài)的人。其次，要確認(rèn)七夕節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。這可以從課文最后的表達(dá)和“資料袋”中獲得，尤其是《乞巧》一詩(shī)。其三，七夕節(jié)在傳統(tǒng)節(jié)日中是什么節(jié)日。這可以從秦觀《鵲橋仙》詞中的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”和白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”得出結(jié)論——它漸漸地演變成為中國(guó)的情人節(jié)。

這些，是不是都要讓學(xué)生了解呢？這里有一個(gè)適度的問(wèn)題。五年級(jí)的學(xué)生應(yīng)主要體驗(yàn)上面提到的前兩種內(nèi)涵為主;對(duì)中國(guó)情人節(jié)這一說(shuō)法，如果學(xué)生提及，可以簡(jiǎn)略地回應(yīng)即可，不需要深入引導(dǎo)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生找出描寫(xiě)織女織彩錦的語(yǔ)段，明確織女的手巧。而七夕節(jié)的重要活動(dòng)——乞巧就是源自這一內(nèi)容。人們希望能夠獲得像織女一樣的巧手來(lái)織布繡花。

從這個(gè)角度看，七夕節(jié)主要是女孩子的節(jié)日，是女孩子希望自己能夠獲得心靈手巧的一種夢(mèng)想追求。教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生回憶《火燒云》描寫(xiě)的天上美景，想象女孩子想織出天上哪一幅彩錦，并在創(chuàng)造性復(fù)述故事時(shí)融入其中。這樣，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特體驗(yàn)就與語(yǔ)文要素的學(xué)習(xí)有機(jī)地融合在一起了。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，課文所表達(dá)的思想很大程度上都烙上了民族精神和文化的印跡。引導(dǎo)學(xué)生從文本內(nèi)容上去感悟民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、傳承和發(fā)揚(yáng)民族精神，這對(duì)增強(qiáng)民族的自信心和凝聚力，形成強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，具有極其重要的作用。對(duì)節(jié)日類(lèi)課文，我們當(dāng)從節(jié)日的意義、特點(diǎn)、寄予的愿景等方面引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)，讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際去理解，感受民族文化的豐厚和智慧，形成健康的審美情趣和高尚的情操。

二、基于傳統(tǒng)節(jié)日文化主題，開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教師要注意學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)組成部分，同樣需要從教材出發(fā)，把傳統(tǒng)節(jié)日文化教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起，要借助生活中的傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展主題學(xué)習(xí)活動(dòng)。這樣，既可以讓學(xué)生在實(shí)踐中感知文本以外的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，又可以加深學(xué)生對(duì)文本所涉及的傳統(tǒng)節(jié)日文化的理解和領(lǐng)悟。

如，六年級(jí)下冊(cè)第一單元的《北京的春節(jié)》一文，以介紹和描寫(xiě)北京春節(jié)的習(xí)俗為主要內(nèi)容。課文所在單元的人文主題是“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。據(jù)此，一位教師就設(shè)計(jì)組織開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日文化主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，并提前一個(gè)學(xué)期布置學(xué)生預(yù)學(xué)，要求學(xué)生做到下面幾點(diǎn)。一是關(guān)注并搜集當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)習(xí)俗，參加有關(guān)的春節(jié)活動(dòng)，感受春節(jié)習(xí)俗中的禮儀感、文化內(nèi)涵;二是記錄自己所參加的春節(jié)活動(dòng)，尤其注意春節(jié)活動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣與《北京的春節(jié)》有哪些異同。

我在教學(xué)這篇課文前，先開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的主題學(xué)習(xí)展示活動(dòng)。一是互相交流“我搜集的春節(jié)特別習(xí)俗”：祭祖活動(dòng)中的儀式感、壓歲錢(qián)的喜悅感、貼春聯(lián)的紅火感、放煙花的喜慶感等。二是交流習(xí)作《春節(jié)里難忘的事情》。2020年的春節(jié)對(duì)所有中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)特別的節(jié)日。許多學(xué)生寫(xiě)到了受新冠肺炎疫情影響，自己和家人宅在家里用手機(jī)和親戚、朋友拜年的情形，雖然沒(méi)有像往年一樣歡聚在一起，但也真正感受到移風(fēng)易俗，“網(wǎng)上拜年”的樂(lè)趣……這些活動(dòng)，成為后來(lái)上網(wǎng)課時(shí)有效的學(xué)習(xí)補(bǔ)充。通過(guò)學(xué)生的展示，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)領(lǐng)悟這些風(fēng)俗習(xí)慣背后所包含的文化意義，讓學(xué)生懂得中華傳統(tǒng)文化正是借助獨(dú)特的儀式一代又一代傳承下來(lái)。

從節(jié)日類(lèi)文本內(nèi)容中進(jìn)行民風(fēng)民情的“采風(fēng)”，感受節(jié)日中的各種交往禮儀、信仰禁忌，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)之情;同時(shí)，他們積極投身于節(jié)日活動(dòng)中，積淀了民族文化基因，產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感，傳承了民族文化。

三、關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)節(jié)日文化材料，拓展學(xué)習(xí)空間

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是千百年來(lái)在農(nóng)耕文明中慢慢孕育形成的，承載著深厚的中華文化內(nèi)蘊(yùn)。每一個(gè)節(jié)日不僅體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和中華文化的精髓，而且也從不同側(cè)面見(jiàn)證了中華文明發(fā)展的進(jìn)程。在千百年的傳承中，它們有效地體現(xiàn)民族文化的發(fā)展歷史。教材選編與傳統(tǒng)節(jié)日文化有關(guān)的課文，就是讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)節(jié)日文化，漸漸走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的深處。而這需要教師在引導(dǎo)學(xué)生完成課文學(xué)習(xí)的同時(shí)，適時(shí)拓展學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生在課外學(xué)習(xí)中對(duì)感興趣的節(jié)日文化進(jìn)行深入探究。

如，六年級(jí)下冊(cè)的《十五夜望月》，是一首寫(xiě)中秋節(jié)的詩(shī)歌。詩(shī)中的“不知秋思落誰(shuí)家”委婉地表達(dá)了游子的思鄉(xiāng)之情。中秋本是一個(gè)團(tuán)圓的節(jié)日，但在這樣的月圓之夜，并不是所有的人都能夠享受團(tuán)圓的歡樂(lè)。受各種各樣原因的影響，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是大詩(shī)人蘇軾在中秋夜發(fā)出的感嘆。

可見(jiàn)，在中秋節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，人們的愿望與現(xiàn)實(shí)之間有時(shí)是難以完全吻合的。對(duì)這種不完美，歷代的詩(shī)人寫(xiě)出了許多詩(shī)詞。在學(xué)習(xí)《十五夜望月》后，教師可以讓學(xué)生自主進(jìn)行搜集，并以“中秋節(jié)的詩(shī)詞”進(jìn)行交流展示。六年級(jí)學(xué)生的信息搜集及閱讀能力足以完成這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)。蘇軾的《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》，杜甫的《八月十五夜月二首》，劉禹錫的《八月十五桃源玩月》等，成為學(xué)生討論交流的焦點(diǎn)。這些詩(shī)詞的交流展示，使學(xué)生對(duì)中秋這一傳統(tǒng)節(jié)日文化有了更深刻的感悟。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，節(jié)日的種種習(xí)俗是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，總結(jié)、創(chuàng)造出來(lái)的，并逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的模式傳承下來(lái)。它豐富的內(nèi)涵、美好的期盼，寄寓著人們對(duì)真善美、假惡丑的樸素理解，蘊(yùn)藏著愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、民主、友善、平等等各種社會(huì)主義核心價(jià)值觀。教學(xué)中，我們應(yīng)積極發(fā)揮節(jié)日文化的育人功能，揚(yáng)棄那些不適合當(dāng)今時(shí)代的因素，以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生美好的心靈，促進(jìn)他們精神的成長(zhǎng)，形成健康的人格。

節(jié)日文化的課文承載著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐厚學(xué)生文化底蘊(yùn)的偉大使命。雅斯貝爾斯說(shuō)得好：“教育是人的靈魂教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)知的堆積。誰(shuí)要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，他的靈魂也是匱乏而不健全的?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展節(jié)日文化教育，既是課文學(xué)習(xí)的需要，又是學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐的需要。我們要重視發(fā)揮其以文化人的功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，增強(qiáng)他們的文化自信，豐厚他們內(nèi)在的民族精神和文化基因。這對(duì)提升全民的凝聚力、向心力都具有重要意義。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[2] 褚宏啟.核心素養(yǎng)的國(guó)際視野與中國(guó)立場(chǎng)——21世紀(jì)中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)提升與教育目標(biāo)轉(zhuǎn)型[J].教育研究，2016 （11）.

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[4] 劉黎明，張鵬君，張媛.核心素養(yǎng)視角下語(yǔ)文課程的國(guó)民性培育——基于統(tǒng)編初中語(yǔ)文課本的分析[J].課程·教材·教法，2020 （03）.

（責(zé)編 韋 雄）