李冬
摘? 要:縱觀中國(guó)教育發(fā)展歷程,不同時(shí)期的教育目的具有鮮明的時(shí)代特征。對(duì)我國(guó)教育目的歷史演變進(jìn)行梳理,分析其特點(diǎn),可以更好地把握教育目的演變規(guī)律,更好地將馬克思主義個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)、以人為本的教育目的觀融合到當(dāng)今教育目的中,不斷滿足新時(shí)代人才培養(yǎng)的需要。
關(guān)鍵詞:教育目的;特點(diǎn);啟示
中圖分類號(hào):G640? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ?文章編號(hào):2096-000X(2021)14-0092-04
Abstract: The purpose of education plays an important role in guiding and standardizing educational practice. The educational purposes in different periods are marked with distinct characteristics of the times. Combing through the historical evolution of China's educational purposes and analyzing their characteristics can help us better follow its regular pattern of evolution, and better integrate the Marxist theory of personal comprehensive development and the outlook on people-oriented educational purpose into today's so as to continuously meet the needs of talent cultivation in the new era.
Keywords: educational purpose; characteristics; enlightenment
教育產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)需要,通過(guò)傳遞經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)人的發(fā)展。作為教育行為的出發(fā)點(diǎn)和重要依據(jù),教育目的“把一定的教育價(jià)值觀變成教育行動(dòng)的趨向,并使其成為指導(dǎo)與規(guī)范教育行為的標(biāo)準(zhǔn)?!盵1]在不同的歷史階段,教育價(jià)值觀側(cè)重點(diǎn)各異,教育目的也各有鮮明的特征。在新時(shí)代背景下,研究我國(guó)教育目的的歷史演變及特點(diǎn),不僅有利于梳理歷史進(jìn)程、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),也為今天素質(zhì)教育發(fā)展提供有益的參考和借鑒。
一、我國(guó)教育目的的歷史演變
人們對(duì)教育目的的選擇反映了對(duì)教育價(jià)值的追求,在我國(guó)教育發(fā)展的歷史演進(jìn)中,不同時(shí)代、不同階層、不同人物對(duì)人的生存與發(fā)展有不同的認(rèn)識(shí),對(duì)人的價(jià)值有不同的理解,對(duì)教育目的存在不同的設(shè)想與選擇。梳理中國(guó)教育目的的歷史演變進(jìn)程,回望歷史,可以古鑒今。
(一)古代教育目的演變
原始社會(huì)的教育受制于低水平的生產(chǎn)力,教育分散在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活當(dāng)中,缺少專門的教育場(chǎng)所和從教人員,教育的目的是養(yǎng)成人的基本生存技能、形成人的道德品質(zhì)。到了奴隸制社會(huì),教育與勞動(dòng)分離,出現(xiàn)了新的教育形式,但教育的階級(jí)性十分明顯,只有少數(shù)人能夠進(jìn)入學(xué)校享有受教育的權(quán)利,培養(yǎng)具備軍事技能和政治思想的統(tǒng)治階級(jí)是當(dāng)時(shí)教育的主要目的。在封建社會(huì),為了維護(hù)國(guó)家機(jī)器的長(zhǎng)久運(yùn)轉(zhuǎn),保守的世襲制和森嚴(yán)的等級(jí)制度被嚴(yán)格遵守,這也對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生了深刻影響。這一時(shí)期的教育目的旨在培養(yǎng)有德君子從而治國(guó)安邦,《中庸》將其闡釋為“知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣?!盵2]在封建社會(huì)特性的影響下,先秦儒家遵循“內(nèi)圣外王”之道,如孔子主張“修己安人”,通過(guò)教育培養(yǎng)有德君子來(lái)治理國(guó)家;孟子認(rèn)為教育的目的在于“存心養(yǎng)性”,通過(guò)對(duì)“仁義”這一教學(xué)核心內(nèi)容的傳授,使人本來(lái)的善性得以保持;荀子認(rèn)為受教育者通過(guò)學(xué)習(xí)要“始乎為士,終乎為圣人”,充分發(fā)揮教育“化性起偽”的作用,矯正人性中的惡……先秦儒家秉承“德成于上”的教育目的觀,旨在通過(guò)教育培養(yǎng)人的德性,不斷朝向至美至善的境地發(fā)展,最終成為治國(guó)安邦的君子。在科舉時(shí)代,教育的政治功能不斷凸顯。學(xué)校教育的宗旨是“儲(chǔ)才以應(yīng)科目”,即通過(guò)學(xué)習(xí)儲(chǔ)備知識(shí),應(yīng)科舉、走仕途。到了明清時(shí)期,在文化專制的管控下,科舉制越來(lái)越成為教育體系的核心,學(xué)習(xí)內(nèi)容愈發(fā)死板僵化,學(xué)校教育逐漸淪為科舉制的附庸。
(二)近現(xiàn)代教育目的演變
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間,在“中學(xué)為體,西學(xué)為用”觀念的指導(dǎo)下,我國(guó)的教育目光開始投向西方文明。教育目的重點(diǎn)在于維護(hù)民族文化、選擇吸收外來(lái)文化,在堅(jiān)守傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的前提下,學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)技術(shù),不斷提升國(guó)力。在維新派“培養(yǎng)新民”的教育目的下,嚴(yán)復(fù)從德、智、體三方面制定教育目標(biāo),使實(shí)用技能之外的綜合素質(zhì)培養(yǎng)也受到了一定的重視。1906年,清政府首次正式宣布以“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”為宗旨的教育目的,在保留了封建內(nèi)核的基礎(chǔ)上,又加入了一些符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的要素。隨著時(shí)代的更迭,道德教育再次受到重視,1912年時(shí)任南京臨時(shí)政府教育部總長(zhǎng)的蔡元培在《對(duì)于教育方針之意見》中提倡五育并舉,即“注重道德教育,以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之,更以美感教育完成其道德?!盵3]五育并舉的教育方針推進(jìn)了公民道德教育的進(jìn)程,同樣為發(fā)展精英教育提供了新的思路。毛澤東同志著眼于廣大民眾的教育,在1934年提出蘇維埃文化教育總方針,倡導(dǎo)“以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾”,努力“使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”“使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)”“使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”。[4]通過(guò)比較可見,中央蘇區(qū)的教育目的有著更加先進(jìn)的特征——在教育目的中提出教育與勞動(dòng)相結(jié)合。另外,教育權(quán)利和教育機(jī)會(huì)的平等受到重視,教育開始惠及更多人。從階級(jí)社會(huì)確立開始,底層勞動(dòng)人民的受教育權(quán)一直處于被壓抑、被限制的狀態(tài)。自腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離以來(lái),體力勞動(dòng)者長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位,難以獲得平等的受教育機(jī)會(huì)。毛澤東同志在中央蘇區(qū)提出的教育目的是要將教育和勞動(dòng)密切關(guān)聯(lián),強(qiáng)調(diào)人人平等,人人都應(yīng)該享有勞動(dòng)的義務(wù)和受教育的權(quán)利,這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,具有劃時(shí)代的意義。
(三)新中國(guó)成立后教育目的演變
新中國(guó)成立初期,工農(nóng)大眾廣泛獲得受教育機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí),我國(guó)教育目的重在培養(yǎng)“德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”的“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”[5]。受建國(guó)初期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響,教育與勞動(dòng)緊密結(jié)合成為當(dāng)時(shí)人才培養(yǎng)的重要方針。1958年,毛澤東提出有關(guān)教育的“兩必須”:“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。[6]這一時(shí)期的教育目的以社會(huì)為本位,持續(xù)加強(qiáng)教育與勞動(dòng)的密切聯(lián)系,促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但是對(duì)個(gè)體的關(guān)照和個(gè)性的發(fā)展缺乏重視。1961年,《教育部直屬高等學(xué)校暫行工作條例(草案)》批準(zhǔn)試行,在此指導(dǎo)下的思想政治工作又紅又專、二者統(tǒng)一,目的是培養(yǎng)出一代又紅又專的新人。這一綱領(lǐng)性文件指導(dǎo)教育目的更多地關(guān)注人的思想建設(shè),在一定程度上幫助教育事業(yè)取得穩(wěn)定發(fā)展。1966年,“五七指示”提出“以學(xué)為主”即學(xué)生要學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí),與此同時(shí)要做到“兼學(xué)別樣”,把知識(shí)與實(shí)踐緊密地結(jié)合,樹立我國(guó)社會(huì)主義新學(xué)風(fēng),成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人。1978年我國(guó)實(shí)行改革開放政策,在“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”方針的指引下,各項(xiàng)文化事業(yè)取得蓬勃發(fā)展。此時(shí),教育目的重在培養(yǎng)學(xué)以致用、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。1982年《中華人民共和國(guó)憲法》第四十六條第二款將我國(guó)教育目的規(guī)定為:“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?!盵7]這是新中國(guó)成立以后首次以法律形式明確表述的教育目的。時(shí)至今日,我國(guó)教育目的一脈相承又與時(shí)俱進(jìn),越來(lái)越多地關(guān)注人才的道德素養(yǎng)與理想信念、文化底蘊(yùn)與規(guī)則意識(shí)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力,著力為新時(shí)代培養(yǎng)出一批全面發(fā)展的新人。
縱觀歷史,我國(guó)從“殊其士庶,異其貴賤”到“精英教育”,最后逐步實(shí)現(xiàn)全民教育,受教育群體在不斷擴(kuò)大。教育目的受社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化背景等多種因素的影響在不同的歷史階段各具特點(diǎn),它曲折發(fā)展的進(jìn)程代表了人類追求進(jìn)步的歷程、記載著教育歷史前行的足跡。
二、我國(guó)教育目的的演變特點(diǎn)
(一)教育目的內(nèi)涵不斷豐富
受社會(huì)生產(chǎn)水平的影響,原始社會(huì)的教育密切聯(lián)系生活,教育目的狹隘,一般在于指導(dǎo)人們更好地服務(wù)生活、生產(chǎn)。到了奴隸制社會(huì)和封建社會(huì),教育目的基本上都以社會(huì)為本位,政治色彩濃厚,階級(jí)性明顯。維護(hù)政權(quán)和階級(jí)穩(wěn)定、確保長(zhǎng)治久安是主要教育目的。新中國(guó)成立后,人作為教育的主體越來(lái)越受到重視。1980年以前,我國(guó)關(guān)于教育目的的表述一般集中在德育、智育、體育三個(gè)方面,隨著教育經(jīng)驗(yàn)的不斷積累,教育目的越來(lái)越關(guān)注人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的不同階段,對(duì)人才素質(zhì)的需求各有不同:在社會(huì)主義建設(shè)初期,培養(yǎng)對(duì)象需要達(dá)到的規(guī)格被闡述為“德智體(等)全面發(fā)展”;在社會(huì)主義建設(shè)完善階段,美育受到關(guān)注,成為人的全面發(fā)展教育的重要組成要素,教育目的被闡述為“德智體美(等)全面發(fā)展”。1999年,《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出要全面施行素質(zhì)教育,加快培養(yǎng)“四有”社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,正式將“全面發(fā)展”的教育目的納入章程。
從開始正視人的價(jià)值、重視德智體等方面的培養(yǎng),到美育的融入,再到提出素質(zhì)教育、關(guān)注人的全面發(fā)展,教育目的演變進(jìn)程反映了我國(guó)教育目的的內(nèi)涵不斷豐富。
(二)對(duì)人的認(rèn)識(shí)不斷加深
隨著時(shí)代的發(fā)展,從古代培養(yǎng)的忠君之仕、近現(xiàn)代培養(yǎng)的國(guó)民,到新中國(guó)成立后人的價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)、肯定,旨在培養(yǎng)自由的人、健全的人,教育目的越來(lái)越聚焦于對(duì)人主體性的覺醒、對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。
古代教育旨在“育官”。孔子的教育目的是培養(yǎng)治國(guó)安邦、德成于上的君子。通過(guò)私學(xué)教育,不斷為統(tǒng)治階級(jí)輸送具有政治思想覺悟和道德修養(yǎng)的人才。韓愈在《師說(shuō)》中講教師的基本任務(wù):“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?!逼渲校皞鞯馈北恢糜谑孜?。“道”即為儒家經(jīng)典仁義禮之道,教師通過(guò)“授業(yè)”“解惑”幫助學(xué)生理解“道”、傳承“道”,最終成為能夠治國(guó)平天下的忠君之仕。
近現(xiàn)代教育旨在“育民”。1936年,國(guó)民黨政府在《中華民國(guó)憲法草案》中規(guī)定“中華民國(guó)之教育宗旨,在發(fā)揚(yáng)民族精神,培養(yǎng)國(guó)民道德,訓(xùn)練自治能力,增進(jìn)生活智能,以造就健全國(guó)民。”在“五育”并舉的方針中,公民道德教育占有重要比重,旨在培養(yǎng)有道德、有素養(yǎng)、有技能的合格公民。
新中國(guó)成立后的教育旨在“育人”。以人的發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,不斷培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)需要“四有、兩熱愛、兩精神”的人才,熱愛祖國(guó)、熱愛人民,具有獨(dú)立思考的能力和勇于創(chuàng)新、實(shí)事求是的精神。在道德、文化、理想、紀(jì)律上不斷進(jìn)步、全面發(fā)展,為個(gè)人的成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)、為社會(huì)主義事業(yè)而貢獻(xiàn)力量。
(三)教育目的始終關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系
無(wú)論是原始社會(huì)還是奴隸社會(huì),無(wú)論是生活中自發(fā)的教育還是學(xué)校里的專門教育,教育總是離不開社會(huì)背景的影響,教育目的的制定始終關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系。孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,在教育上倡導(dǎo)培養(yǎng)有德君子,為統(tǒng)治階級(jí)輸送政治人才,教育目的具有鮮明的社會(huì)性。在此教育理念的指導(dǎo)下,封建社會(huì)的學(xué)子普遍具有功利化的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),苦讀儒家經(jīng)典的目的不僅在于修己安人,也在于做官入仕、治國(guó)安邦??婆e制度的確立使教育活動(dòng)培養(yǎng)治世人才的目的更加明確,人與社會(huì)的關(guān)系通過(guò)經(jīng)世致用的教育緊密聯(lián)系在一起。
人對(duì)社會(huì)的責(zé)任始終是教育目的重點(diǎn)關(guān)注的要素之一。《中國(guó)國(guó)民教育總值及其實(shí)施方針》中有關(guān)教育目的的表述是“根據(jù)三民主義,以充實(shí)人民生活,扶植社會(huì)生存,發(fā)展國(guó)民生計(jì),延續(xù)民族生命為目的,務(wù)期民族獨(dú)立,民權(quán)普遍,民政發(fā)展,以促進(jìn)世界大同?!盵8]新中國(guó)成立之后,1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》第一章第五條明確表述“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。[9]此后,培養(yǎng)“建設(shè)者和接班人”成為我國(guó)20世紀(jì)90年代后教育目的的權(quán)威說(shuō)法,在強(qiáng)調(diào)了教育目的政治性的同時(shí),再一次密切連結(jié)了人與社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)系,是教育密切關(guān)注人與社會(huì)關(guān)系的鮮明寫照。
三、我國(guó)教育目的演變的啟示
(一)要堅(jiān)持馬克思主義個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)
馬克思主義認(rèn)為,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,個(gè)人需要與社會(huì)需要是辯證統(tǒng)一的。在此基礎(chǔ)上的個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人,關(guān)注人的平等、自由、能力和需要的全面發(fā)展。我國(guó)封建傳統(tǒng)教育重在培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的人才,教育目的以社會(huì)為本位。修己安人、治國(guó)安邦、經(jīng)世致用、忠君尚實(shí)等教育宗旨都重在維護(hù)階級(jí)特權(quán)、面向客觀現(xiàn)實(shí)需要。新中國(guó)成立后,在加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí),人的全面發(fā)展受到越來(lái)越多的重視,1995年《中華人民共和國(guó)教育法》明確表述我國(guó)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密聯(lián)系,大力培養(yǎng)能夠?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)的建設(shè)者與接班人。在服務(wù)社會(huì)的同時(shí),我國(guó)的教育目的又十分重視人本身、關(guān)注人自身發(fā)展的多樣性,倡導(dǎo)全面發(fā)展的教育。
我國(guó)教育目的歷經(jīng)曲折的歷史變化,人的價(jià)值與發(fā)展被越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn),馬克思主義個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)指導(dǎo)教育目的發(fā)展的科學(xué)方向,是對(duì)人的尊重、對(duì)培養(yǎng)人綜合素質(zhì)的肯定。當(dāng)今,我國(guó)全面實(shí)行素質(zhì)教育,是矢志不渝地堅(jiān)持馬克思主義個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的重要體現(xiàn)。在人的全面發(fā)展的教育當(dāng)中,思維能力與操作能力結(jié)合、科學(xué)知識(shí)與道德教育結(jié)合,務(wù)實(shí)與創(chuàng)新、個(gè)性與合作等素養(yǎng)被充分融入于綜合素質(zhì)教育當(dāng)中,為培養(yǎng)全面發(fā)展的人奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代的教育在引導(dǎo)人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí),同樣重視受教育者身心的健康成長(zhǎng)、個(gè)性的充分發(fā)展和綜合能力的全面提升。
(二)要堅(jiān)持以人為本的教育目的觀
我國(guó)教育目的的歷史演變是不斷發(fā)覺人類價(jià)值、肯定人類價(jià)值的過(guò)程。從生活技能的傳授到生命智慧的啟迪,人逐漸成為教育活動(dòng)的主體,人的發(fā)展成為教育目的制定的首要因素。反觀當(dāng)今教育,只有堅(jiān)持以人為本的教育目的觀、不斷凸顯人的主體性,才能培養(yǎng)出具備創(chuàng)新意識(shí)、勇于超越現(xiàn)狀,有能力改善社會(huì)面貌、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代新人,進(jìn)而夯實(shí)和諧社會(huì)根基、加強(qiáng)文明社會(huì)建設(shè)。
新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)的教育目的幾經(jīng)修訂,不斷完善。受建國(guó)初期現(xiàn)實(shí)因素影響,“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”“教育是生產(chǎn)力”等觀念流行甚廣,教育目的指向培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的勞動(dòng)者。伴隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷成熟和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步,教育目的幾經(jīng)變動(dòng),“個(gè)人發(fā)展目的論”被廣泛采納、積極踐行,教育目的指向培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的人才,重在培育具備較高道德素養(yǎng)和一定知識(shí)儲(chǔ)備的現(xiàn)代社會(huì)公民。教育被重新定義為一項(xiàng)培養(yǎng)人的事業(yè),它具有鮮明的人文性、它擁有“自己的理想和理論上的終極追求”,它“高度關(guān)注人的發(fā)展、人的完善和人的幸?!?,這是“教育始終如一的信仰”。[10]時(shí)至今日,人在教育活動(dòng)中的地位被充分肯定,人的自我實(shí)現(xiàn)的潛能被重點(diǎn)挖掘,以人為本的教育理論被不斷創(chuàng)新,人本主義教育思想滲透于不同形式、不同領(lǐng)域的教育中,這些都充分體現(xiàn)了教育目的的穩(wěn)定性與超越性,為未來(lái)教育更好地堅(jiān)持以人為本的教育目的觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義教育目的二元論
“社會(huì)主義教育目的二元論,是對(duì)傳統(tǒng)的具有社會(huì)本位傾向的一元論教育目的觀的修正。強(qiáng)調(diào)教育目的二元論,就是堅(jiān)持社會(huì)主義教育目的應(yīng)包含滿足社會(huì)發(fā)展需要和滿足人的自身發(fā)展需要這樣兩個(gè)方面的要素?!盵11]個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互促進(jìn)、相輔相成的,二者辯證統(tǒng)一,成為教育目的制定的雙重指標(biāo)。古代教育階級(jí)性明顯,少數(shù)獲得教育機(jī)會(huì)的學(xué)子都旨在被培養(yǎng)成為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才。這是封建社會(huì)教育的終極目的,人在教育中的地位和意義被忽視。新中國(guó)成立后,“社會(huì)發(fā)展目的論”曾占據(jù)主導(dǎo)。教育活動(dòng)重在培養(yǎng)能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的人才。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展,教育更多地關(guān)注人的價(jià)值,個(gè)人的發(fā)展也越來(lái)越多地直接用于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
不論是“學(xué)而優(yōu)則仕”“健全國(guó)民”,還是“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下,只有辯證地認(rèn)識(shí)人與社會(huì)、承認(rèn)二者的共生關(guān)系,才能正確指引教育目的的制定方向,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展?!敖逃哪康膽?yīng)該是人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展的統(tǒng)一。這是因?yàn)槿说陌l(fā)展與社會(huì)的發(fā)展本來(lái)就不可分割,而二者又都有賴于教育?!盵12]當(dāng)今社會(huì)的教育要適應(yīng)現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展,通過(guò)教育提高人認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界、創(chuàng)造未來(lái)世界的能力,更好更快地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程。同時(shí)社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不斷為人類進(jìn)步提供必要條件,助力人類完成自身的意義建構(gòu)。
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