南力瓊

內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)村學(xué)校作文教學(xué)的最大問題是教師沒有認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化在作文教學(xué)的重要作用，沒有引導(dǎo)學(xué)生挖掘鄉(xiāng)土文化，致使學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土資源視而不見，甚至嗤之以鼻，致使作文素材缺乏、作文語言城市化成人化。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 內(nèi)涵特征 作文教學(xué) 問題

鄉(xiāng)土文化是指鄉(xiāng)土上呈現(xiàn)出來的人類生存的特有方式，它具有區(qū)域性、鄉(xiāng)土性、真實(shí)性、文化性、審美性、教育性等特點(diǎn)，是鄉(xiāng)土上的居民得以繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神寄托，也是中華民族得以發(fā)展的智慧結(jié)晶。

一.鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

鄉(xiāng)土既指家鄉(xiāng)這塊區(qū)域性的土地，又指這塊特殊土地上出現(xiàn)的獨(dú)特生活氣息。鄉(xiāng)土文化是指鄉(xiāng)土上呈現(xiàn)出來的人類生存繁衍的特有方式，包括物質(zhì)與精神的各個(gè)層面，諸如山川湖泊等自然風(fēng)光、森林礦產(chǎn)等生活資源、婚喪嫁娶等民俗，家譜傳記等人物、庭堂廟宇等建筑遺存、村規(guī)民約等秩序、傳說演繹等故事、傳統(tǒng)技術(shù)等手藝、歷史人物等傳奇。一言以蔽之，凡是鄉(xiāng)土上出現(xiàn)的所有現(xiàn)象，經(jīng)過一定時(shí)間的積淀，形成固有方式的時(shí)候，都可以視作一種鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化不僅是鄉(xiāng)土上的居民得以繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神寄托，也是中華民族得以發(fā)展的智慧結(jié)晶，是不可替代的無價(jià)之寶！鄉(xiāng)土文化具有明顯的特征。

1、區(qū)域性。我們常說，五里一個(gè)地方，十里一種鄉(xiāng)俗，指的就是鄉(xiāng)土及其鄉(xiāng)土文化的區(qū)域性。為了安穩(wěn)的生活，人們總是在某個(gè)區(qū)域長(zhǎng)期定居，這個(gè)特定的區(qū)域就是鄉(xiāng)土。我國地域遼闊，東西南北迥然不同的自然狀況決定了人們不同的生存方式，靠山吃山，靠水吃水，講的就是人們?cè)谏嬷信c自然的和諧相處，對(duì)自然的開發(fā)利用。山生草木，生活在山川的人們便獲取生長(zhǎng)在其上的植物充饑;林藏動(dòng)物，人們便以狩獵為生;湖泊海洋生存魚蝦藻類，人們便下水捕撈，長(zhǎng)此以往，就表現(xiàn)出各自固化的生存方式，這種生存方式在時(shí)間的積淀中便形成區(qū)別很大的文化，這就顯示出鄉(xiāng)土文化的區(qū)域性。

2、鄉(xiāng)土性。所有的文化都是特定鄉(xiāng)土的產(chǎn)物，西北高原的險(xiǎn)峻，練就了人們的鋼鐵意志，中部平原的廣袤，開闊了人們的胸懷，江南水鄉(xiāng)的柔情，涵育了人們的溫婉。隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，人們的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，我國改革開放后出現(xiàn)了人口大流動(dòng)現(xiàn)象，整個(gè)世界被稱為地球村，交通的便利與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，讓不同的鄉(xiāng)土文化有了大融合，但出生之地對(duì)童年少年的成長(zhǎng)期所呈現(xiàn)的原生態(tài)，給每一個(gè)人的終生發(fā)展扎下了鄉(xiāng)土之根，刻下了永遠(yuǎn)的記憶，家鄉(xiāng)的味道就是游子的鄉(xiāng)愁，無論異地的文化怎樣熏陶，鄉(xiāng)土氣息在骨子里血液里，不會(huì)消失，只會(huì)與異地的文化在碰撞中融合、創(chuàng)新、發(fā)展。

3、真實(shí)性。鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文化都是看得見摸得著的存在，即便是那些精神層面的東西，也是讓人很有感觸的。自然是真實(shí)的，人們的活動(dòng)是真實(shí)的，生存的方式是真實(shí)的，思想也是真實(shí)的。文字的記載、口口相傳的非物質(zhì)文化也是真實(shí)的。人們面對(duì)真實(shí)的客觀存在，便思考如何在自然界中獲取所需要的東西，思考就不再抽象，而是變成了具體的方法技巧，比如狩獵、耕田、捕魚，比如取火、烹飪，比如縫制衣服、加工產(chǎn)品，比如占有中的打架、戰(zhàn)爭(zhēng)，比如維護(hù)秩序的村規(guī)鄉(xiāng)約，比如謀劃發(fā)展的計(jì)劃、策略，等等，即使那些虛化的東西，都是在真實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，比如神話故事，都是真實(shí)愿望的反映。

4、文化性。人類起初的活動(dòng)只為本能的生存，但這種生存的思想和方法一旦形成和延續(xù)，就成為一種文化。生存的需求牽扯到很多內(nèi)容，即使是在區(qū)域性的鄉(xiāng)土上，生存的文化也很豐富，區(qū)域一旦擴(kuò)展，文化就顯示出多元性，比如飲食，各地吃同一種事物的方式就千差萬別，比如住宿，不同區(qū)域的人們修建的住所就材質(zhì)不同、形狀各異，真實(shí)千姿百態(tài)。而且每一種不同，都反映著人們的不同思考與智慧，顯示不同的文化內(nèi)涵。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說，光是除夕夜的飲食，有的地方吃長(zhǎng)面，意在用面條之長(zhǎng)把“魂魘”拴在家中，有的地方吃餃子，意在團(tuán)團(tuán)圓圓，有的地方吃魚，希望“年年有余”。

5、審美性。愛美是人的天性，衣服本來是取暖防寒的，但這一訴求實(shí)現(xiàn)后，人類便在簡(jiǎn)潔的衣物上粉飾圖案，食物本來是充饑的，但解決饑餓后，又把食品做出許多花樣來，諸如此類，表達(dá)的就是人類的審美性。隨著物質(zhì)的極大豐富，人們的審美情趣會(huì)與日俱增，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美能力也會(huì)逐步提升。這種審美不光表現(xiàn)在外觀，還表現(xiàn)在內(nèi)隱處，比如人的思想和心靈、道德和情懷，個(gè)體的所作所為符合不符合大眾的認(rèn)知，人們都會(huì)進(jìn)行評(píng)判，并用評(píng)判的方式引導(dǎo)出正確的價(jià)值觀。

6、教育性。但凡文化，都具有教育性。人們之所以要在婚喪嫁娶中舉行儀式，不僅是要渲染氣氛，還有教育人們：婚嫁不僅是繁衍生息的方式，還是愛情的承諾與堅(jiān)守，比如“白頭偕老”一詞就對(duì)此意表達(dá)得淋漓盡致;比如喪葬，不僅表達(dá)失去親人的悲哀，還要教育人們感恩親人的養(yǎng)育;比如古時(shí)候送孩子上學(xué)，進(jìn)校的第一件事情是拜孔子，就是要記住這位教育圣人，傳承文化，以文化育;比如家譜，就是要宗族的人們記住自己的祖先，傳承家族精神。

二.鄉(xiāng)村學(xué)校作文教學(xué)的問題

鄉(xiāng)村學(xué)校的作文教學(xué)是整個(gè)教學(xué)中的最薄弱之處，教師覺得作文難教，學(xué)生感到作文難寫，其原因很多，但不重視鄉(xiāng)土文化，不會(huì)應(yīng)用鄉(xiāng)土文化是一個(gè)重要因素。

1、教師沒有認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化在作文教學(xué)的重要作用。鄉(xiāng)土文化是區(qū)域發(fā)展的根脈，沒有鄉(xiāng)文化，就沒有鄉(xiāng)土的發(fā)展，這是普遍真理，無需質(zhì)疑。人們接受的教育，都是從鄉(xiāng)土文化開始的。嬰幼兒看到的是鄉(xiāng)土物質(zhì)，聽到的是鄉(xiāng)土語言，在成長(zhǎng)的過程中，衣食起居都是鄉(xiāng)土的方式，接受的知識(shí)大多也是鄉(xiāng)土性質(zhì)的。偉大的教育學(xué)家陶行知先生提出“生活即教育”的觀點(diǎn)，即生活就是教育資源，教育要依靠生活，教育的目的就是為了更好地生活。葉圣陶先生就作文教學(xué)與鄉(xiāng)土文化的關(guān)系講得更明確更具體，他說，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)就是作文的出發(fā)點(diǎn)，生活積累到什么程度，作文才有可能表達(dá)到什么程度。沒有對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)、積累，就沒有作文的基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的體認(rèn)，是作文教學(xué)的第一步。課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)生活之于作文的重要性，要求教師要在作文教學(xué)中貼近學(xué)生實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，表達(dá)真情實(shí)感。而生活對(duì)于小學(xué)生來說，貼近生活就是貼近鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土文化。只有對(duì)生活熱愛，才能去貼近生活?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛地深沉?！卑鄬懙摹段覑圻@土地》之所以優(yōu)美動(dòng)人，就是因?yàn)樗類坂l(xiāng)土和鄉(xiāng)土文化。但我們的寫作教學(xué)現(xiàn)狀不是脫離鄉(xiāng)土生活的“閉門造車”，就是好高騖遠(yuǎn)地向往鄉(xiāng)土外的生活?，F(xiàn)在的農(nóng)村孩子向往城市的高大上，不但沒有尊重和欣賞自己的鄉(xiāng)土，對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行深入認(rèn)知，而且始終認(rèn)為鄉(xiāng)土太土，與時(shí)尚太遠(yuǎn)，沒有多大的價(jià)值。作文教學(xué)與學(xué)生作文常常處在胡編亂造狀態(tài)或者沉迷于電視、網(wǎng)絡(luò)等資源的獵取，對(duì)鄉(xiāng)土資源視而不見，甚至嗤之以鼻，致使作文素材缺乏、作文語言城市化成人化。因此，引導(dǎo)孩子們熱愛鄉(xiāng)土，培養(yǎng)孩子們對(duì)鄉(xiāng)土的情感，是作文教學(xué)的迫切需求。

2、教師沒有引導(dǎo)學(xué)生挖掘鄉(xiāng)土文化。盡管鄉(xiāng)土的區(qū)域性也顯示出它的局限性，但對(duì)小學(xué)生來說，這不妨礙鄉(xiāng)土文化的豐富性。作文的內(nèi)容無非是記人、敘事、寫景或者寫想象中的事物，從而抒發(fā)自己的情感，闡述自己的觀點(diǎn)。鄉(xiāng)土的真實(shí)性就為學(xué)生作文的真實(shí)性提供的有利條件。鄉(xiāng)土文化不僅是學(xué)生的生活方式，也是學(xué)生作文的最好素材。遺憾的是，我們的老師沒有把目光放在眼前的鄉(xiāng)土中，引導(dǎo)學(xué)生挖掘鄉(xiāng)土素材，理解鄉(xiāng)土的獨(dú)特風(fēng)貌、歷史故事、民俗民風(fēng)、居民生活的各種情態(tài)，讓學(xué)生在真實(shí)的生活體驗(yàn)中認(rèn)同鄉(xiāng)土、關(guān)懷鄉(xiāng)土。一上作文課，教師要么講幾句大而空的所謂理論，作為原則性、方向性的引領(lǐng)，要么就選擇一兩篇“選集”式的文章作為范文，讓學(xué)生去模仿，結(jié)果是學(xué)生很難理解范文的內(nèi)容實(shí)質(zhì)和寫作技巧，面對(duì)老師的命題時(shí)仍然一頭霧水，不辨南北。要讓學(xué)生有感受最深的素材，要讓學(xué)生用自己的話，寫自己想表達(dá)的人、事、景、物，唯一的辦法是引導(dǎo)學(xué)生把視角伸向身邊的鄉(xiāng)土及其文化。一次作文就選擇一個(gè)關(guān)乎鄉(xiāng)土的話題，比如寫人就寫父母兄妹、就寫老師同學(xué)，就寫鄉(xiāng)土中曾經(jīng)出現(xiàn)的先進(jìn)人物、英雄人物或者普通群眾;寫事就寫發(fā)生在學(xué)校里的事、發(fā)生在家庭里的事、發(fā)生在村莊里的事，寫鄉(xiāng)土中曾經(jīng)發(fā)生的故事;寫景就寫自己親眼看到的、親身體驗(yàn)的春夏秋冬之景。這樣，學(xué)生才會(huì)有話可說，說得流暢生動(dòng)，不說空話、假話、套話，說的全是實(shí)話，做到生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一，即素材真實(shí)、語言真實(shí)、情感真實(shí)，觀點(diǎn)真實(shí)——哪怕觀點(diǎn)不夠正確，但真實(shí)就是最藝術(shù)的、最美的。

鄉(xiāng)土文化是寫作的源泉，源泉本是充沛的，但寫作卻常常顯得枯竭。只有教師提升對(duì)鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵特征的認(rèn)知，提升鄉(xiāng)土文化之于作文教學(xué)的重要意義，才能千方百計(jì)的引導(dǎo)學(xué)生挖掘鄉(xiāng)土素材，在切身的感知中認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土之美，從而產(chǎn)生不得不寫的沖動(dòng)或者靈感，寫出有血有肉的作文來。

注：本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村小學(xué)作文教學(xué)中的應(yīng)用研究》（課題立項(xiàng)編號(hào)：GS【2020】GHB0899）階段性研究成果。

（作者單位：甘肅省會(huì)寧縣郭城驛鎮(zhèn)中心小學(xué)）