包晰瑩

摘 要：與中小學(xué)教育迥乎不同，高等教育一直以“將人文與科學(xué)間的鴻溝蓋接起來”為重要責(zé)任，而兼具人文性與知識(shí)性的大學(xué)語文課程無疑是助力大學(xué)生完成從感性思維到理性實(shí)踐跨越的重要實(shí)現(xiàn)途徑。將美育理念有機(jī)植入大學(xué)語文課堂，不僅體現(xiàn)了執(zhí)教者的愛生、樂教之心，更重要的是能為大學(xué)生提供世界觀、人生觀與價(jià)值觀的引導(dǎo)，而如何不著痕跡地自然融入，是一個(gè)值得我們深究的問題。

關(guān)鍵詞：高等教育;大學(xué)語文;美育;人生觀

自古以來，教育一直是廣受熱議的中心話題，正如一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，不同學(xué)者的教育理念也大相徑庭。詩人心性的徐志摩以其在劍橋的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，認(rèn)為理想的教育應(yīng)該是環(huán)境的渲染與人格的熏陶;躬身實(shí)踐的陶行知呼吁教育界同仁要有“敢于探求新理”的理想，有“敢入未開化的邊疆”的勇氣，有“把教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來”的干勁，甘做無名無利的鋪路人;教育先驅(qū)馮友蘭把“君子不器”作為大學(xué)教育的目的與衡量準(zhǔn)則;物理泰斗吳大猷諄諄告誡，高等教育的目的是教育學(xué)生思考，“高等教育的重要責(zé)任是將人文與科學(xué)間的鴻溝蓋接起來”①……凡此種種，不勝枚舉，都對(duì)教育提出了自己的看法。雖然隨著層出不窮的新理念的到來，他們的言談話語也許早已褪色，但卻仍有著歷久彌新的生命力與影響力。尤其是在審美教育盛行的當(dāng)下，如何在課堂教學(xué)中有效融入美育理念，使傳統(tǒng)教育重?zé)ㄉ鷻C(jī)，值得所有教育者深思熟慮。

大學(xué)教育與中小學(xué)教育迥乎不同，雖然“傳道、授業(yè)、解惑”可以看作所有學(xué)段共有的追求，但大學(xué)教育卻明顯“目的不純”，它更負(fù)有培根所提倡的“發(fā)展知識(shí)”的任務(wù)，從傳輸知識(shí)到發(fā)展知識(shí)，學(xué)生年齡的增長(zhǎng)與教師閱歷的積累得到了應(yīng)有的見證與承認(rèn)。脫離了老師手把手的知識(shí)傳授，大學(xué)生群體自我意識(shí)的花蕾也從先前的含苞待放到現(xiàn)如今的爭(zhēng)相盛開，如此一來，心靈與頭腦的相遇無疑是錦上添花。金耀基教授在他的《大學(xué)之理念》一書中提到：“在今日知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，大學(xué)作為發(fā)展知識(shí)主要的地方，已經(jīng)成為社會(huì)中最重要的一種機(jī)體了。大學(xué)越變得重要，就越需要對(duì)大學(xué)之理念與功能作反思。何謂知識(shí)？知識(shí)是否只是一種或一型？大學(xué)又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個(gè)國家的文明之性格?！雹谄渲芯陀袑?duì)大學(xué)教育之所求的嚴(yán)厲拷問，兼顧真、善、美三個(gè)維度的大學(xué)教育無疑應(yīng)成為全社會(huì)及全體教育工作者普遍懷有的共識(shí)。

“在現(xiàn)代多元化社會(huì)中，通識(shí)教育將為受教育者提供通行于不同人群之間的知識(shí)與價(jià)值觀?！被诖朔N目的，通識(shí)課程的設(shè)置與課程內(nèi)容的選擇就顯得尤為重要。而在所有課程種類中，文學(xué)藝術(shù)類課程是能最大限度滿足需求且最容易植入價(jià)值觀的門類，而提及文學(xué)藝術(shù)類課程中最適宜全面鋪開且受專業(yè)限制小的課程，大學(xué)語文理應(yīng)成為首選。文學(xué)教育的目標(biāo)不是把每位學(xué)生都培養(yǎng)成詩人，過于理想化的追求無異于鏡中月的虛幻，只是想讓學(xué)生在進(jìn)行課程學(xué)習(xí)之后，身上沾染一點(diǎn)詩人氣質(zhì)，心上沾染一點(diǎn)詩人心性，僅此而已，別無他求。為此，上好大學(xué)語文課，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生知識(shí)能力全面發(fā)展乃至推進(jìn)通識(shí)教育都具有舉足輕重的作用，讓“美”的種子扎根課堂、扎根頭腦進(jìn)而扎根心靈，或許是大學(xué)語文課堂教學(xué)的應(yīng)有之義，在課堂教學(xué)中有意遵循這條清規(guī)戒律，將助力課堂漸臻“美”不勝收的佳境。

古典詩詞是滋生詩心與詩性的源頭活水，在講解蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞時(shí)，為了融入美育理念，可采用性格定義植入法。知人論世，蘇軾人生的三個(gè)階段可以分別用“小隱隱于野、大隱隱于市、巨隱隱于心”來概括，由此看出蘇軾的樂觀豁達(dá)的性格特征。先入為主地在學(xué)生的腦海中進(jìn)行性格植入，帶著這樣的認(rèn)知再引領(lǐng)學(xué)生去看《定風(fēng)波》當(dāng)中的三處邏輯不通之處：1.雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。2.竹杖芒鞋輕勝馬。3.也無風(fēng)雨也無晴。高中階段學(xué)生已經(jīng)接觸過這首詞，但當(dāng)時(shí)礙于應(yīng)試需要，可能只做了常規(guī)性理解，現(xiàn)如今舊事重提，從“巨隱隱于心”的性格特征入手去看這首詞中詞人故意賣弄給讀者的破綻，感受到趣味橫生的同時(shí)也一定會(huì)為蘇軾作詞時(shí)的認(rèn)真態(tài)度與面對(duì)人生不如意的豁達(dá)所動(dòng)容。在進(jìn)行性格植入的同時(shí)，也可以引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行蘇軾的性格特質(zhì)回看，運(yùn)用類比分析的方式延伸拓展蘇軾豪放詞，精選《念奴嬌·赤壁懷古》，同樣是從蘇軾性格中的“非凡智慧”與豁達(dá)樂觀的特質(zhì)入手，看出詞中有三處“人為失誤”：1.赤鼻磯誤作赤壁。2.人為將不同歷史場(chǎng)景進(jìn)行時(shí)間位移;3.羽扇綸巾作為特殊裝扮的人為錯(cuò)置。如此一來，就使學(xué)生對(duì)蘇軾及其創(chuàng)作有了更清晰、更具創(chuàng)新亮點(diǎn)的認(rèn)知，通過對(duì)蘇軾“巨隱隱于心”的“心靈美”的引入，讓學(xué)生心有所屬，在面對(duì)今后的人生道路時(shí)也能習(xí)得蘇軾的樂觀與坦然，這不僅符合課堂美育與課程思政的要求，更是為學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成奠定了良好的基礎(chǔ)。

作為兼具人文性與知識(shí)性的課程，大學(xué)語文有其自身獨(dú)一無二的優(yōu)勢(shì)，但也有著深?yuàn)W難解的小弊端，如何揚(yáng)長(zhǎng)避短讓學(xué)生愛上大學(xué)語文課堂，進(jìn)而享受課堂，最后能運(yùn)用課堂所學(xué)走向人生的競(jìng)技場(chǎng)，是每一位大學(xué)語文執(zhí)教者亟需鼓起勇氣面對(duì)的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。融入美育理念，讓大學(xué)語文課堂“美”不勝收，或許不失為一條終南捷徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]智效民：《教育在民國》，廣東人民出版社，2014年。

[2]金耀基：《大學(xué)之理念》，三聯(lián)書店，2001年。

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）