摘 要：阿爾弗雷德·施密特以“馬克思的自然觀”為研究對(duì)象，其代表作是《馬克思的自然概念》。施密特自然觀的形成以及對(duì)恩格斯自然觀的批判都有其特定的時(shí)代背景和政治立場(chǎng)，他繼承了法蘭克福學(xué)派的“批判的社會(huì)理論”原則，展開(kāi)了對(duì)正統(tǒng)馬克思主義者恩格斯自然辯證法的批判。然而，通過(guò)研讀和分析，我們可以看出其中對(duì)于恩格斯自然辯證法的批判是片面狹隘和失敗的，還有待人們考慮和深思。

關(guān)鍵詞：施密特自然觀;恩格斯自然辯證法;批判;反思

中圖分類(lèi)號(hào)：D9???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.17.062

施密特尊崇法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”，承襲該學(xué)派諸多代表人物的觀點(diǎn)和理論，對(duì)恩格斯自然辯證法進(jìn)行批判。但從本質(zhì)上看，恩格斯關(guān)于自然辯證法的論述是馬克思主義不可或缺的組成部分，所以施密特對(duì)于恩格斯自然觀的批判是不合理的，存在著很多偏離甚至歪曲馬克思主義的事實(shí)。對(duì)恩格斯自然辯證法提出批判性看法，并不意味著否定自然辯證法的概念，而是說(shuō)理應(yīng)證明這種觀點(diǎn)：馬克思的理論本身就已經(jīng)包含著自然辯證法，恩格斯則應(yīng)補(bǔ)充完善之。

1 施密特自然觀形成的理論之基

任何觀念的產(chǎn)生都有它可以借鑒和參考的理論思想做鋪墊，自然概念作為社會(huì)歷史范疇的一個(gè)方面，眾多哲學(xué)家都有著對(duì)自然概念的理解，而施密特是以法蘭克福學(xué)派的批判理論為基礎(chǔ)，闡釋了馬克思的自然觀，他們的觀點(diǎn)構(gòu)成了施密特自然概念的理論之基。

1.1 早期西方馬克思主義自然觀

談到自然概念就必須要談起早期的西方馬克思主義代表盧卡奇、柯?tīng)柺┖透鹛m西，他們關(guān)于自然觀的概述奠定了施密特自然觀的理論基礎(chǔ)。盧卡奇曾提出“自然是一個(gè)社會(huì)的范疇”，指出在社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期，自然都會(huì)受到社會(huì)條件的制約，自然與社會(huì)發(fā)展是相互影響的，自然會(huì)受到社會(huì)發(fā)展的制約，同時(shí)社會(huì)發(fā)展也會(huì)受制于自然的狀況，人們眼中的自然界是經(jīng)過(guò)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)的自然界。在他看來(lái)，辯證法是存在于社會(huì)和歷史領(lǐng)域，而恩格斯卻把它應(yīng)用到了自然界當(dāng)中，然而辯證法在自然界當(dāng)中是根本不存在的，撇開(kāi)人的主動(dòng)性和能動(dòng)性去探索自然界的規(guī)律是根本行不通的，他否認(rèn)辯證法存在的合理性，所以他也就批判了恩格斯的自然辯證法。柯?tīng)柺┮苍f(shuō)：“自然在成為‘社會(huì)的過(guò)程中，在不同的時(shí)代具有不同的歷史特征?！笨梢?jiàn)他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于研究自然不可或缺，探究自然界是不能脫離人和社會(huì)的。葛蘭西也遵循自然是社會(huì)歷史范疇的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)了自然不僅是一種人類(lèi)關(guān)系的范疇，也是一個(gè)歷史的范疇。

1.2 法蘭克福學(xué)派人化自然理論

對(duì)于自然理論，法蘭克福學(xué)派既批判反思了資本主義社會(huì)制度又對(duì)馬克思主義進(jìn)行了反思和重新考察，形成了人化自然觀的理論?；艨撕Ｄ趯?duì)馬克思主義傳承和批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“社會(huì)批判理論”。相比較于傳統(tǒng)理論，霍克海默認(rèn)為批判理論的思維主體是處在相同條件關(guān)系下具體且確定的人，所以他主張用主體性原則來(lái)展開(kāi)批判，他認(rèn)為我們不論是從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)抑或是嗅覺(jué)感知到的世界，都是人化自然的世界，是人類(lèi)參與實(shí)踐的結(jié)果，這與盧卡奇的自然是一個(gè)社會(huì)范疇的思想一脈相承。該學(xué)派另一位代表人物弗洛姆指出，通過(guò)對(duì)自然的控制不僅實(shí)現(xiàn)了人的自然化，也實(shí)現(xiàn)了自然的人化，在他們看來(lái)一個(gè)重要的前提就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)加工而形成的“人化的自然”，是有人參與的自然。施密特承襲了法蘭克福學(xué)派學(xué)者的思想，他把自然分為原始的自然和人化的自然，它們分別被稱(chēng)之為“第一自然”和“第二自然”，所謂第一自然也即是說(shuō)是沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)參與的自然，是外部自然的優(yōu)先性，而第二自然則是有人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)參與的自然，值得我們?nèi)ヌ骄科洮F(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。

1.3 對(duì)實(shí)證主義和科學(xué)技術(shù)的批判

實(shí)證主義，顧名思義就是以感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)為主的研究方法，早期的法蘭克福學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為實(shí)證主義只強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)，卻并沒(méi)有辨別歷史的能力，致使人類(lèi)只能屈從資本主義制度，所以致力于社會(huì)批判的法蘭克福學(xué)派崇尚理性主義，對(duì)實(shí)證主義持批判性的態(tài)度?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z批判實(shí)證主義和科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)持實(shí)證主義則會(huì)降低人的批判思維能力、使人的批判性思維退化，而隨之科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展也會(huì)使人肆無(wú)忌憚地加大對(duì)自然的掠奪和統(tǒng)治。馬爾庫(kù)塞在其代表作《單向度的人》中具體探討了科學(xué)即使給人帶來(lái)的痛苦和不幸，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步切斷了人和自然之間的聯(lián)系、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使勞動(dòng)化程度不斷提高，致使人的自主性和創(chuàng)造性受到了極大的削弱、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為統(tǒng)治者操縱大眾意識(shí)提供了工具。所以施密特自然概念的形成也很大程度上受到了法蘭克福學(xué)派對(duì)實(shí)證主義和科學(xué)技術(shù)批判的影響。

2 施密特對(duì)恩格斯自然辯證法之批判

施密特一方面肯定恩格斯與馬克思一樣是“嚴(yán)格的歷史唯物主義者”，另一方面又錯(cuò)誤地指責(zé)恩格斯“超出了馬克思對(duì)自然和社會(huì)歷史的關(guān)系的解釋范圍，就倒退成獨(dú)斷的形而上學(xué)”。

2.1 批判恩格斯把自然概念“本體論”

施密特指出，物質(zhì)之所以能解釋宇宙進(jìn)化的問(wèn)題，不在于它的規(guī)定性，而在于它是作為世界的最高原則出現(xiàn)的，因此恩格斯的自然概念歸根結(jié)底仍然是本體論的。對(duì)于此領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)從本源上來(lái)說(shuō)依然是具有形而上學(xué)本體論的特點(diǎn)，他的辯證思維是用來(lái)解釋外部世界的終極世界觀和原則。此前施密特就論證了馬克思主義唯物主義非本體論的特性，所以對(duì)恩格斯自然辯證法的批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義唯物主義認(rèn)識(shí)過(guò)程的延續(xù)。而另一方面，施密特認(rèn)為在馬克思那里，所有的自然都是被人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所加工過(guò)的，不存在終極的、不變的本質(zhì)事物，自然界中沒(méi)有一成不變的東西，也沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)一，物質(zhì)和精神也絕不是用來(lái)解釋世界的根本的原理。因?yàn)椋谑┟芴乜磥?lái)，用物質(zhì)作為解釋世界的終極原則是不可能的，這樣一來(lái)，施密特也就“證實(shí)”了恩格斯的自然概念具有“本體論”的特性，因?yàn)樗霓q證法是把“物質(zhì)”作為本體來(lái)解釋?zhuān)c馬克思主義唯物主義的非本體論特性是互不相容的。

2.2 批判恩格斯把自然和歷史割裂

施密特指出，在馬克思那里，自然和歷史不是互不相干、毫無(wú)關(guān)系的東西，自然和歷史兩大辯證唯物主義而是相互作用和相互影響的，他指出我們?nèi)祟?lèi)面對(duì)的不外乎是一個(gè)“自然的歷史和歷史的自然”。相反，施密特認(rèn)為恩格斯把二者看成是唯物辯證法的方法的兩個(gè)不同的“適用領(lǐng)域”，把辯證法的各個(gè)要素從具體的歷史內(nèi)容中分離出來(lái)，完全緊縮成首先來(lái)自《自然辯證法》的三個(gè)與實(shí)在相對(duì)立的被實(shí)體化了的“根本規(guī)律”，于是辯證法成為在馬克思那里所沒(méi)有的東西。他把自然和歷史當(dāng)作是唯物辯證法的兩個(gè)不同的領(lǐng)域去研究，他認(rèn)為人類(lèi)的歷史和社會(huì)的存在并不把作為要素的自然包含在內(nèi)，自然也不包括著社會(huì)歷史的存在。基于這一立場(chǎng)，他錯(cuò)誤地認(rèn)為恩格斯超越了馬克思對(duì)自然與社會(huì)歷史關(guān)系所做的解釋?zhuān)氐搅宋鋽嗟男味蠈W(xué)。

2.3 批判恩格斯脫離人的實(shí)踐解釋自然

施密特充分肯定了實(shí)踐在馬克思的自然觀當(dāng)中所起的作用，馬克思以實(shí)踐為前提展開(kāi)了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是自然與社會(huì)相互影響的基本前提。對(duì)自然的研究和考察與把握實(shí)踐中介是緊密相關(guān)的，辯證法是人與自然通過(guò)實(shí)踐相互作用的結(jié)果，自然要置于人的實(shí)踐中去理解和把握，不可脫離了實(shí)踐片面的去談自然的問(wèn)題。而施密特錯(cuò)誤地認(rèn)為，恩格斯對(duì)自然的解釋脫離了人的實(shí)踐活動(dòng)，在恩格斯那里自然不是通過(guò)實(shí)踐與人相互聯(lián)系的，他對(duì)于自然界本來(lái)面目的認(rèn)識(shí)是不以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，所以也就造成了恩格斯對(duì)自然與社會(huì)歷史關(guān)系的理解，與對(duì)人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的解釋和研究是分開(kāi)的，他忽視了實(shí)踐的作用和自然與歷史的相互中介作用。

2.4 批判恩格斯“純粹客觀的”辯證法概念

施密特認(rèn)識(shí)到，馬克思承認(rèn)自然是獨(dú)立于人的客觀存在的，也肯定自然的運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)在的客觀性和有序性，不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，但他更強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，當(dāng)自在的物品變?yōu)槲业奈锲窌r(shí)，自然便成為社會(huì)勞動(dòng)工作存在的對(duì)象，自然只有達(dá)到其社會(huì)的目的，才能獲得本身的價(jià)值和地位，所以他認(rèn)為自然不可能以純粹客觀的姿態(tài)出現(xiàn)，而是要與一定的歷史背景和社會(huì)要求相聯(lián)系。施密特指出，恩格斯希望用純粹客觀的辯證法概念來(lái)解釋史前自然和外部自然，這種脫離人的意志和人的活動(dòng)去達(dá)到的自然辯證法概念，沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)參與的辯證法，則必然會(huì)走向泛神論和物活論。真正意義上的辯證法，在于人在自然界當(dāng)中要主動(dòng)參與實(shí)踐活動(dòng)，自覺(jué)成為活動(dòng)的主體，自然才會(huì)成為“辯證法”。

3 施密特批判之反思

施密特對(duì)恩格斯自然辯證法的批判有一定的可取之處，但他對(duì)恩格斯自然辯證法的批評(píng)是有失公允的，恩格斯的自然辯證法與馬克思的自然觀并不是相互對(duì)立否定的，只是研究的方面和側(cè)重點(diǎn)不同。

3.1 施密特指責(zé)恩格斯形而上學(xué)本體論的論斷過(guò)于片面

自然界在不斷地辯證發(fā)展著，恩格斯在《自然辯證法》中提到，自然界除了不斷變化和不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律外，沒(méi)有什么是永恒的。恩格斯在梳理了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的最新成果之后，揭示了自然辯證法的發(fā)展歷程，在這里，恩格斯并不是把辯證法的規(guī)律融于自然界中，而是從自然中發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律來(lái)加以探討，他強(qiáng)調(diào)辯證法的規(guī)律同樣適用于自然和人類(lèi)歷史上的運(yùn)動(dòng)。由此可見(jiàn)，恩格斯的自然觀不同于現(xiàn)有的自然本體論，恩格斯的自然辯證法不是一種簡(jiǎn)單地彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)空虛的想象，而是在科學(xué)提供的正確材料中反映自然關(guān)系與發(fā)展。所以，施密特指責(zé)恩格斯自然辯證法形而上學(xué)本體論的觀點(diǎn)是太過(guò)于片面的結(jié)果，是站不住腳的。

3.2 恩格斯并沒(méi)有把自然和歷史割裂開(kāi)

前面談到施密特批判恩格斯把自然和歷史割裂為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，其實(shí)不然。馬克思、恩格斯的自然觀他們只是研究的領(lǐng)域和側(cè)重點(diǎn)不同罷了，馬克思重點(diǎn)放在人化自然，而恩格斯是對(duì)自然辯證法的研究，但恩格斯卻并沒(méi)有否認(rèn)自然與歷史的相關(guān)性，事實(shí)上，恩格斯恰恰是揭示自然與社會(huì)的同一性和普遍性，并不是像施密特所認(rèn)為的把兩個(gè)領(lǐng)域完全割裂開(kāi)來(lái)的做法。恩格斯本人也說(shuō)過(guò)，辯證法可以看作為外部世界和人類(lèi)思維的一般特征，這兩個(gè)特點(diǎn)基本相同，但恩格斯在描繪自然辯證法的過(guò)程中并沒(méi)有忘記對(duì)人類(lèi)歷史的探討。恩格斯的思想不是將自然與社會(huì)分開(kāi)的辯證法理念，也不會(huì)影響實(shí)現(xiàn)事物的辯證法，因此它不會(huì)成為施密特所說(shuō)的“倒退成獨(dú)斷的形而上學(xué)”。施密特沒(méi)有看到恩格斯引用的辯證法定律是從自然史和人類(lèi)社會(huì)史中抽象出來(lái)的，恩格斯還主張強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和人與自然的互動(dòng)。

3.3 恩格斯并沒(méi)有否定歷史實(shí)踐對(duì)自然的作用

施密特認(rèn)為實(shí)踐作為中介和橋梁的角色連接人和自然，自然和人的相互作用必須要通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行，可見(jiàn)他也高度認(rèn)可實(shí)踐的重要性。但是他卻認(rèn)為恩格斯的自然觀脫離了實(shí)踐去探討自然，然而并不是這樣，恩格斯并沒(méi)有否定人的能動(dòng)性和主體性，也沒(méi)有忽視歷史實(shí)踐對(duì)于自然的影響，他在人的實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和論述。就自然主義歷史觀而言，它只承認(rèn)自然界對(duì)人的作用和自然條件對(duì)人歷史發(fā)展的關(guān)鍵性作用，恩格斯對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)，恩格斯認(rèn)為自然主義歷史觀雖然看到了自然界對(duì)于人的作用，但是卻忽視了人類(lèi)及人類(lèi)的活動(dòng)同樣也對(duì)自然界的發(fā)展產(chǎn)生作用和影響，人類(lèi)活動(dòng)是可以改變自然界并推動(dòng)其變化發(fā)展的，同時(shí)也可以為自己帶來(lái)積極的生存環(huán)境基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的人類(lèi)活動(dòng)也即是實(shí)踐，事實(shí)上我們可以看到，恩格斯是非常認(rèn)同人的活動(dòng)也即是實(shí)踐對(duì)于自然的反作用。

3.4 對(duì)恩格斯辯證法的批判是不成立的

施密特完全把辯證法放于人的社會(huì)歷史實(shí)踐作用當(dāng)中前去理解，認(rèn)為沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)參與便不存在辯證法，可見(jiàn)這種說(shuō)法太過(guò)于片面了。馬克思既不否認(rèn)自然界事物發(fā)展的規(guī)律性和辯證性，也不否認(rèn)自然科學(xué)百科全書(shū)式編排的現(xiàn)實(shí)意義，然而，恩格斯的對(duì)自然科學(xué)所提供的材料的概括整理是從科學(xué)本身的歷史發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)造和辯證的論述，可見(jiàn)，施密特對(duì)于恩格斯辯證法的認(rèn)識(shí)不夠全面和完善，所以對(duì)他的批判自然而然也是不成立的。

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作者簡(jiǎn)介：韓露（1996-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。