陳曉燕 黃靖

摘? ?要： 從文化自信的角度出發(fā)，挖掘中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，通過(guò)統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)、學(xué)生愛國(guó)主義思想教育，讓新時(shí)代大學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)生態(tài)價(jià)值觀、主動(dòng)踐行生態(tài)價(jià)值觀，強(qiáng)化全民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)? ?價(jià)值觀? ?傳統(tǒng)文化? ?文化自信

人與自然共處過(guò)程中不斷樹立生態(tài)價(jià)值觀，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然產(chǎn)生對(duì)于生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、認(rèn)知與看法。步入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展對(duì)生態(tài)價(jià)值觀提出了新要求，昔日追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視生態(tài)效益的做法將不再適應(yīng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化，必須扭轉(zhuǎn)社會(huì)生態(tài)價(jià)值觀，踐行正確的生態(tài)環(huán)保行為。新時(shí)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的中堅(jiān)力量，在高校學(xué)習(xí)中要自覺樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。作為價(jià)值觀塑造的重要時(shí)期，高校學(xué)習(xí)階段要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，特別注重傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，以開放、包容的胸懷創(chuàng)新生態(tài)價(jià)值觀教育，將生態(tài)價(jià)值觀培育融入學(xué)科教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)。“生態(tài)價(jià)值觀教育是對(duì)生態(tài)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值觀的文化啟蒙，以期在人與自然這一人類社會(huì)最基本的關(guān)系上形成正確的知識(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值取舍，在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中端正我們的人生追求和生活意義”[1]（91-95）。正確的生態(tài)價(jià)值觀將指導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生更好地與自然和諧相處，在傳承與創(chuàng)新生態(tài)價(jià)值觀理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)中，以身作則保護(hù)自然、敬畏自然，在結(jié)束高等教育學(xué)習(xí)后、步入社會(huì)實(shí)踐時(shí)，將所學(xué)生態(tài)價(jià)值觀踐行至各行各業(yè)，從經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域積極倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境友好行為。

一、新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培育與傳統(tǒng)文化

（一）源起與意義

生態(tài)價(jià)值觀的演變是一個(gè)歷史性、漸進(jìn)性的過(guò)程，人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了敬畏自然、利用自然、改造自然這三個(gè)歷程。原始文明文明依附自然，人類生存完全屬于“靠天吃飯”;農(nóng)業(yè)文明開始利用自然，進(jìn)而改造自然，“農(nóng)業(yè)文明給人類社會(huì)帶來(lái)的兩個(gè)最重大的變化是定居和人口增長(zhǎng)，開始形成固定的人類群體與特定的局部區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)緊密而長(zhǎng)期的關(guān)系，形成了以人類活動(dòng)為主導(dǎo)的自然——人復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”[2]。群居生活、人口的定居形成后，群落與群落為了搶占資源不斷砍伐森林、獵殺動(dòng)物，人類對(duì)自然的態(tài)度開始發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，破壞了生態(tài)環(huán)境，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞及其他各地居民，為了獲得耕地砍光了森林。但是他們想不到，這些地方竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心”[3]。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)美索不達(dá)米亞地區(qū)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的分析，總結(jié)出不合理的開發(fā)與發(fā)展將帶來(lái)的嚴(yán)重后果。十八世紀(jì)以來(lái)，人類步入工業(yè)文明社會(huì)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)一步惡化，但是社會(huì)各界一直停留在寄希望于通過(guò)技術(shù)改善挽救惡化中的生態(tài)環(huán)境，隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，資源浪費(fèi)、糧食短缺、污染加劇、生態(tài)惡化等問(wèn)題日益嚴(yán)峻，人們開始反思應(yīng)該用何種方式應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題：“生態(tài)危機(jī)不僅僅是自然失衡的現(xiàn)象，它的背后是社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和價(jià)值觀危機(jī)?！盵1]面對(duì)新時(shí)代發(fā)展中的社會(huì)現(xiàn)狀、文化背景，根據(jù)新的需要確立符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的生態(tài)價(jià)值觀，遵循新時(shí)代思想政治教育的理念與方法，將生態(tài)價(jià)值觀培育融入學(xué)科教學(xué)中，構(gòu)建大中小學(xué)思想政治教育一體化體系，有利于加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培育，引導(dǎo)大學(xué)生群體樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。

（二）傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

作為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的七大文明之一，中華文明歷經(jīng)5000年歷史從未斷絕，成為唯一一個(gè)具有延續(xù)性歷史的古文明，中華文明的延續(xù)不是偶然性事件，而是因?yàn)殚L(zhǎng)期注重歷史總結(jié)與實(shí)踐，能夠在試錯(cuò)中反思人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，并將實(shí)踐總結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，歸納為理念，反作用于人們的認(rèn)知與行動(dòng)。從這一角度分析，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠?yàn)樾聲r(shí)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培育提供思路借鑒，還能夠引申為具體內(nèi)容，助力生態(tài)文明建設(shè)。

以馬克思主義辯證法看待中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)它與生態(tài)文明觀有著不謀而合之處。傳統(tǒng)文化中生態(tài)和諧觀的形成時(shí)期處于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，不可避免地帶有一定的局限性，面對(duì)當(dāng)前新時(shí)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，能找到二者的契合點(diǎn)，找到生態(tài)價(jià)值觀傳承與發(fā)展的平衡點(diǎn)。中華文化中的生態(tài)智慧十分豐富，從學(xué)派角度分析，儒、道、法家都主張人與自然和諧相處，認(rèn)為人與自然不是相互割裂的，而是相統(tǒng)一的。儒家的“天人合一”思想蘊(yùn)含了生態(tài)倫理思想，主張人與自然和諧相處，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了新思路。古人以仁愛之心對(duì)待萬(wàn)物，尊行“取之有度”的行為準(zhǔn)則;歷史經(jīng)驗(yàn)告誡人類要保護(hù)自然，對(duì)待大自然要有敬畏之心，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具體內(nèi)容提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐來(lái)源。從歷史著作角度分析，在3000多年前，《周易》就指出“有天地然后又萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后又男女”，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物息息相關(guān)，人類對(duì)待自然要像家人、朋友一樣相互關(guān)心、相互愛護(hù)?！敖袢擞形遄硬粸槎?，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄”（《韓非子》）。韓非子在公元前200多年的時(shí)候根據(jù)自己對(duì)所處時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的觀察總結(jié)出人口增長(zhǎng)可能會(huì)對(duì)自然和社會(huì)帶來(lái)不利影響，這在2000多年后的1972年被美國(guó)學(xué)者丹尼斯·米都斯等人寫進(jìn)了《增長(zhǎng)的極限：羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類困境的報(bào)告》的第一章開篇。在當(dāng)前人口壓力巨大、瀕危滅絕動(dòng)物日益增多、全球氣溫變暖、病毒變異等眾多生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)的情況下，應(yīng)當(dāng)注重借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀。從傳統(tǒng)道德角度分析，“勿殺生”“莫食三月鯽”，以及古代蒙古人“約孫時(shí)期”形成的保護(hù)草原的習(xí)俗等，一定程度上從道德層面約束了人對(duì)自然的不友好行為，這些都是綿延數(shù)千年的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，包含了豐富的生態(tài)智慧，符合生態(tài)文明的意旨與遵循。

二、新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培育與文化自信

“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信和文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[5]。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化博大精深的文明古國(guó)，只有充分學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從歷史的長(zhǎng)河中總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)，才能取其精華，去其糟粕，充分運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[5]。理論源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的價(jià)值理念、道德觀念，我們應(yīng)當(dāng)用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力堅(jiān)持文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

面對(duì)當(dāng)前世界多元文化的發(fā)展，各式各樣的文化通過(guò)不同渠道影響人們的生活，不同文化帶來(lái)的沖擊稍不注意就容易引人誤入歧途，“文化自信絕不是憑空喊出來(lái)的，文化自信來(lái)自于文化自覺自知，來(lái)自于篤行實(shí)干，來(lái)自于開放包容”[6]（41-42）。只有強(qiáng)化對(duì)文化的辨別和鑒賞能力，堅(jiān)持文化自信，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化，才能增強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的辨識(shí)和抵御能力。

挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識(shí)。想要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀，不僅要知其然，還要知其所以然，認(rèn)知并理解古代社會(huì)歷史中優(yōu)秀的生態(tài)知識(shí)和實(shí)踐。新時(shí)代大學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)價(jià)值觀要融會(huì)貫通，梳理國(guó)家歷史文化中有哪些值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。新時(shí)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑多種多樣，理論學(xué)習(xí)上可借助課堂教學(xué)，在多學(xué)科間融入生態(tài)價(jià)值觀教學(xué)，注重以歷史邏輯線為引導(dǎo)，從不同歷史背景的不同學(xué)派進(jìn)行分析，在課程教學(xué)過(guò)程中穿插進(jìn)行對(duì)應(yīng)歷史背景下的生態(tài)價(jià)值觀教學(xué)。借助閱讀古代經(jīng)典文學(xué)作品，從詩(shī)詞、小說(shuō)中體悟古代人們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行為舉措，并結(jié)合新時(shí)代我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，反思今天的人們應(yīng)該以何種姿態(tài)面對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。借助對(duì)不同歷史時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)與了解，認(rèn)識(shí)古代民間保護(hù)自然的方式方法，分析傳統(tǒng)道德約束對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的必要性與可行性，選擇能夠適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的部分，培育新時(shí)代大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。不論是對(duì)歷史文化課程的學(xué)習(xí)還是對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)的閱讀，都要避免“淺嘗輒止”，要深入學(xué)習(xí)、系統(tǒng)學(xué)習(xí)，善于從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀中得出獨(dú)有的見解，并在日常學(xué)習(xí)、生活中轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，用正確的生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。在古代傳統(tǒng)道德中，部分內(nèi)容對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培育不再適宜，不可“一刀切”學(xué)習(xí)，需要與現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況密切結(jié)合，找到最佳結(jié)合點(diǎn)，達(dá)到古為今用、以古鑒今的最佳效果。

尊重文化多樣性，加強(qiáng)不同文明間的對(duì)話?！皩⒈就僚c外來(lái)共同融匯于面向未來(lái)的價(jià)值共建共享中。在價(jià)值觀建構(gòu)中，總有一些價(jià)值思想和觀念是跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力的，中華的價(jià)值文明與世界各國(guó)的價(jià)值文明一道，共同匯聚成面向未來(lái)的價(jià)值結(jié)晶，為全人類提供正確的精神指引”[7]（136-138）。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上張騫出使西域、鑒真東渡、鄭和下西洋等對(duì)外文化交流的案例，都從側(cè)面反映了古代社會(huì)重視文化交流與溝通，以包容的心面對(duì)多元文化。新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培育既要從傳統(tǒng)中繼承優(yōu)秀的生態(tài)和諧觀，又要結(jié)合當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、文化背景，尊重多元文化、多交流、多對(duì)話，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值觀，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方國(guó)家正確的、適宜我國(guó)本土發(fā)展的生態(tài)價(jià)值理念。

三、傳承與創(chuàng)新新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培育

“辦好思政課事關(guān)黨的教育方針的全面貫徹，事關(guān)培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題的解決，事關(guān)社會(huì)主義辦學(xué)方向的堅(jiān)持和立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)”[8]。培育有道德、有素養(yǎng)的新時(shí)代大學(xué)生，要特別注重氛圍的營(yíng)造，推動(dòng)學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。高校思想政治教育理論課要多形式、多樣化地培育新時(shí)代高校大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀，使學(xué)生主動(dòng)投入生態(tài)價(jià)值觀培育中，將所學(xué)踐行于自身生活中。新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培育要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)文化中的生態(tài)價(jià)值觀，樹立具有中國(guó)特色、民族特色的生態(tài)價(jià)值觀。

高校層面，根據(jù)新時(shí)代高校大學(xué)生的群體特征，“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程，推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展”[8]。綜合考慮此群體在步入高校前接受的生態(tài)價(jià)值觀培育程度與模式，不可忽視中小學(xué)階段接受的生態(tài)價(jià)值觀理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)背景。2019年3月18日“思政課教師座談會(huì)”召開后，不少學(xué)者圍繞如何實(shí)現(xiàn)思想政治理論課一體化建設(shè)，特別是對(duì)于如何提高學(xué)生綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展展開了思考。養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣，是高素質(zhì)、高涵養(yǎng)的一種表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的道德素質(zhì)。

社會(huì)層面，借助學(xué)生群體在校期間接受的生態(tài)價(jià)值觀培育，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，積極引導(dǎo)社會(huì)成員逐步養(yǎng)成環(huán)境友好型生活習(xí)慣與生活方式。在社會(huì)大環(huán)境下，思考與探索新路徑，通過(guò)大學(xué)生在社會(huì)生活中宣傳、踐行生態(tài)價(jià)值觀，發(fā)揮正向引導(dǎo)作用，以高校本科生為介質(zhì)，以社區(qū)為輻射范圍，從大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀培育到整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明程度的提升，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)。

學(xué)生層面，積極關(guān)注國(guó)家大政方針，主動(dòng)接受愛國(guó)主義教育，明白我國(guó)建設(shè)美麗中國(guó)的背景與意義，“青年立志，需要將自身的發(fā)展需要，與國(guó)家的發(fā)展規(guī)劃相融合。將自身的遠(yuǎn)大抱負(fù)與國(guó)家的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)和民族的復(fù)興夢(mèng)結(jié)合”[9]（100-103）。在學(xué)科理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該規(guī)范自身生態(tài)行為，主動(dòng)參與高校組織的生態(tài)價(jià)值觀培育，理解中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀，以古鑒今、主動(dòng)思考，結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人與自然和諧相處貢獻(xiàn)力量。

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