摘要：文學(xué)審美活動(dòng)的本質(zhì)是一種精神上的修養(yǎng)，它的前提是審美主體必須具有淵博的文化知識(shí)。欣賞者只有養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，才會(huì)有高雅的審美享受。情感是審美心理中是最活躍的因素，在整個(gè)審美過(guò)程中，情感始終起著積極的能動(dòng)作用，直接影響主體對(duì)客體的審美感受。

關(guān)鍵詞：審美主體；審美能力；審美享受；審美超越

在文學(xué)審美的情感流程中，欣賞者總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地把自己的情感滲透其中，灌注在文學(xué)作品的形象和意境之上，進(jìn)而達(dá)到審美者與作者的共鳴。當(dāng)然，不同的審美者對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的接受是有差別的，有一定審美能力的讀者，可以通過(guò)對(duì)作品內(nèi)容的準(zhǔn)確把握，結(jié)合自身的情感體驗(yàn)，進(jìn)而深入理解文學(xué)作品中的形象。從本質(zhì)上來(lái)看，這是文學(xué)審美主體的審美能力問(wèn)題，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉對(duì)《牡丹亭》的陶醉與偏愛(ài)恰恰是對(duì)這一文學(xué)審美現(xiàn)象的最好詮釋。

林黛玉是大觀園中當(dāng)仁不讓的“文學(xué)博士”，卻“素習(xí)不大喜看戲文”，可又為何獨(dú)對(duì)《牡丹亭》“心痛神馳”？我想原因固然在于《牡丹亭》戲文之精妙絕倫，齡官演唱之婉轉(zhuǎn)動(dòng)情，可“對(duì)于非音樂(lè)家的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義”（馬克思語(yǔ)）。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，黛玉如果沒(méi)有淵博的知識(shí)、高雅的情趣和切身的情感體驗(yàn)，是絕對(duì)不會(huì)聽(tīng)得“明明白白，一字不落”的。

一、欣賞者只有具備淵博的文化知識(shí)，才會(huì)具有高超的審美能力

文學(xué)和藝術(shù)審美都要借助于一定的具體可感的藝術(shù)符號(hào)來(lái)進(jìn)行。文學(xué)審美活動(dòng)的本身更是一種精神上的修養(yǎng)，只有具備一定的文化知識(shí)及文化積淀，才能夠更好地欣賞作品。曹雪芹在對(duì)大觀園里一干女子的描述中，賦予了她們各具特色的才情——湘云善女紅，惜春好丹青，鶯兒巧結(jié)梅花絡(luò)，晴雯病補(bǔ)雀金裘。然而，若論情感之細(xì)膩、才情之突出恐無(wú)人能在黛玉之上。她用《葬花吟》抒寫(xiě)人格宣言，用《題帕詩(shī)》剖明愛(ài)慕之情，用《五美吟》表達(dá)美的理想。黛玉的才情更表現(xiàn)在她對(duì)《牡丹亭》的情有獨(dú)鐘上。至小說(shuō)中黛玉生活的年代，明清戲曲海鹽腔、余姚腔相繼衰落，只有弋陽(yáng)腔與昆山腔相對(duì)峙。昆山腔的特點(diǎn)則是悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、高雅幽靜?！镀坊▽氳b》第三回有形象的描寫(xiě)，蓉官又對(duì)那人道：“大老爺是不愛(ài)聽(tīng)昆腔的，愛(ài)聽(tīng)空腔雜耍”。那人道：“不是我不愛(ài)聽(tīng)，是我實(shí)在不懂，高腔倒有滋味?！薄都t樓夢(mèng)》中賈府里的老爺太太們多屬于“實(shí)在不懂”陽(yáng)春白雪的觀眾。賈府為迎接元春歸省從姑蘇買(mǎi)來(lái)十二個(gè)女戲子，第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)牡丹亭艷曲警芳心”寫(xiě)到女戲子演習(xí)《牡丹亭》，林黛玉無(wú)意中聽(tīng)曲的種種反應(yīng)。姑蘇不僅是黛玉的故鄉(xiāng)，也是昆山腔的盛行區(qū)。林黛玉對(duì)于別人“實(shí)在不懂”的雅唱，不僅聽(tīng)得“明明白白，一字不差”，而且能由昆山腔那膾炙人口的《牡丹亭》自然而然勾起無(wú)限的思鄉(xiāng)之情。那婉轉(zhuǎn)的歌聲、悠揚(yáng)的笛韻更能調(diào)動(dòng)她的形象記憶與情感記憶，去豐富、升華那扣人心弦的艷曲雅唱，將同一母題的詩(shī)（水流花謝兩無(wú)情）、詞（流水落花春去也）、曲（花落水流紅）緊緊結(jié)合在一起，加深了她對(duì)《牡丹亭》艷曲“如花美眷，似水流年”的理解。這里文化知識(shí)就顯示了它的優(yōu)勢(shì)，可見(jiàn)讀者的審美能力是得益于個(gè)人的文化修養(yǎng)和文化積淀的。除此之外，審美能力的高低，還取決于將語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)符號(hào)，進(jìn)行想象和聯(lián)想，以及對(duì)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展的能力。欣賞者有能力把文學(xué)藝術(shù)中那些片斷的、分散的、表面的“空白”集中起來(lái)，這樣能夠更有效的從整體上把握藝術(shù)形象，提高審美能力。

二、文學(xué)審美者只有養(yǎng)成純正的審美趣味，才會(huì)有高雅的審美享受

一個(gè)高明的文學(xué)審美者首先必須擁有高雅的文學(xué)趣味，這樣的文學(xué)鑒賞者才能夠并且善于利用文學(xué)作品中富有想象力的語(yǔ)言來(lái)馳騁于文學(xué)想象的美妙空間。文學(xué)欣賞是審美者在面對(duì)文學(xué)作品時(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)活動(dòng)，指的就是審美主體以語(yǔ)言為媒介去領(lǐng)會(huì)審美對(duì)象所包含的思想內(nèi)容，從而獲得對(duì)藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，得到一種審美的享受。要達(dá)到這一目標(biāo)，審美主體的價(jià)值取向和文學(xué)趣味就顯得尤為重要，否則的話再優(yōu)秀的作品也難以引起審美者的共鳴。

一部《紅樓夢(mèng)》被“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿”（魯迅語(yǔ)）。黛玉所聽(tīng)“艷曲”，即使是在花柳繁華、眼界絕高的大觀園，也會(huì)被世人視為“移人性情”的“雜書(shū)”?！百|(zhì)本潔來(lái)還潔去”的林黛玉與杜麗娘一樣“閑愁萬(wàn)種”“幽閨自憐”，內(nèi)心充滿對(duì)真情的追求，對(duì)個(gè)性解放的呼喚?！赌档ねぁ方柽€魂的愛(ài)情故事，演繹人間真情，傳播人性的“至性”，呼喚獨(dú)立自由的春天。難怪黛玉哀嘆“可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味”。也正是因?yàn)橛兄呱械膶徝狼椴?，所以才能將情與性審美化，領(lǐng)略出《牡丹亭》的真諦。

需要注意的是，雖然審美趣味是以個(gè)人的主觀感受的形式出現(xiàn)的，可是從根源上來(lái)說(shuō)它仍然是隱藏于人們審美活動(dòng)之中的審美傾向和鑒賞力的外在表現(xiàn)。受到文學(xué)修養(yǎng)和知識(shí)構(gòu)成的影響，每個(gè)人的審美趣味都不盡相同，然而在面對(duì)具體的文學(xué)作品時(shí)，在審美境界上卻有高下之分，好壞之別，雅俗之鑒。以中國(guó)古代詩(shī)歌鑒賞為例，如果沒(méi)有高尚的審美趣味，我們就很難理解杜甫詩(shī)歌那深沉博大的憂患意識(shí)，也就難以享受其沉郁頓挫的文學(xué)美感。

三、欣賞者只有經(jīng)歷了真實(shí)的情感體驗(yàn)，才會(huì)有愉悅的審美超越

情感反應(yīng)是審美心理中是最活躍的因素。在整個(gè)審美過(guò)程中，情感始終起著積極的能動(dòng)作用，它直接影響著主體對(duì)客體的審美感受，是文學(xué)欣賞的核心，也是欣賞者與作品聯(lián)系的紐帶。文學(xué)作品中的情感體驗(yàn)從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，是一種帶有主觀想象性的審美活動(dòng)。作者的情感態(tài)度往往隱藏在形象和語(yǔ)言之中，這就需要審美者能夠抓住那些具有暗示性的詞語(yǔ)或形象，深入到情境中去，去代入，去替換，這樣才能展開(kāi)真實(shí)的情感體驗(yàn)。林黛玉在《牡丹亭》的欣賞過(guò)程中，由領(lǐng)略藝術(shù)趣味到細(xì)嚼情感滋味，聽(tīng)著聽(tīng)著，自己的心神便隨了那婉轉(zhuǎn)的歌聲，飛向更高的境界。而當(dāng)她聽(tīng)到“如花美眷，似水流年”便“不覺(jué)心動(dòng)神搖”，待聽(tīng)到“你在幽閨自憐”，就更如癡如醉，耳目俱寂，既不知笛韻猶鳴，亦不知身在何處，冥冥中只覺(jué)得麗娘如我，我如麗娘，互為神傷，自不覺(jué)“心痛神癡，眼中落淚”。斑斑熱淚為誰(shuí)而灑，竟難分辨。當(dāng)林黛玉從這藝術(shù)境界中醒來(lái)時(shí)，驚愕不已。

作為審美主體的林黛玉，在不知不覺(jué)中將自己寄人籬下的凄涼，不被理解的苦楚融進(jìn)了凄婉的說(shuō)唱聲中，聲愈美而情愈濃。黛玉若不是不得自由，幽情難訴，怎會(huì)如此這般？黛玉在聽(tīng)的過(guò)程中，不覺(jué)聯(lián)想和思考個(gè)人命運(yùn)，從而使她對(duì)生命的體味一層層深入。相似的生命體驗(yàn)，使審美者達(dá)到忘情的地步，唯忘情入戲，待清醒出戲時(shí)，方能真正領(lǐng)略其中真味。是否文學(xué)審美活動(dòng)必須切身體驗(yàn)過(guò)，才能真正理解？當(dāng)然廣采博取，間接獲得也是可以的，可是絕對(duì)沒(méi)有親身體驗(yàn)?zāi)前慵?xì)膩，那般令人陶醉，那般令人蕩氣回腸。

心理學(xué)認(rèn)為，人對(duì)與自己生活體驗(yàn)相關(guān)的事物尤其感興趣。作為生活個(gè)體的林黛玉，開(kāi)始時(shí)并不是一個(gè)審美主體?！赌档ねぁ返某~、唱腔契合了她的生活與生命，再結(jié)合她純正的文學(xué)趣味和淵博的文化知識(shí)，使得她在聽(tīng)到了開(kāi)頭便不覺(jué)留下來(lái)，并一步步進(jìn)入到審美的狀態(tài)，成為一個(gè)詩(shī)意的審美者。由此，我們可以得出，作為主體的文學(xué)審美者，在審美活動(dòng)中其審美角度往往與審美者自身的情感體驗(yàn)、文化素質(zhì)和審美趣味等要素相契合，從而獲得美感和精神愉悅。所以培養(yǎng)審美趣味、豐富知識(shí)儲(chǔ)備、強(qiáng)化情感體驗(yàn)是每一個(gè)文學(xué)審美者必須做好的前提工作。

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[5]張旻，孔璽銘：《淺談林黛玉形象的審美內(nèi)蘊(yùn)》，《大眾文藝》2019年第9期。

（作者：張發(fā)軍，安徽省宣城市第二中學(xué)教師）

[責(zé)編張應(yīng)中]