摘要：寫景抒情散文的閱讀教學(xué)是開展審美教育的良機。以部編版必修上冊第七單元《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節(jié)選）》三篇寫景抒情散文為例，可以通過活動任務(wù)的設(shè)置，讓學(xué)生完成審美的提煉。首先，以調(diào)動感官、發(fā)揮個體想象的“感性審美”進(jìn)入文本；其次，以牽引意象、感知文化內(nèi)涵的“文化審美”深入學(xué)習(xí)；最終，以返歸內(nèi)心、浸潤學(xué)生心靈的“生命審美”提升境界。從多維的審美角度開展閱讀教學(xué)可以讓學(xué)生養(yǎng)成正確的審美意識，培養(yǎng)健康向上的審美情趣與鑒賞品位。

關(guān)鍵詞：散文教學(xué)；審美視角；美的熏陶；生命教育

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出，“語文教育也是提高審美素養(yǎng)的重要途徑，要讓學(xué)生在語言文字運用的學(xué)習(xí)中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力”。同時又指出，“語言文字作品是人類重要的審美對象，語文學(xué)習(xí)也是學(xué)生審美能力和審美品質(zhì)發(fā)展的重要途徑”。可見，語文教學(xué)是開展審美教育的良機。

我們生活在自然界中，自然界的種種已經(jīng)深深融入了我們的精神世界，是我們的心靈寄托所在。陶淵明寄情于自然，收獲了屬于自己的寧靜；蘇東坡寄情于自然，實現(xiàn)了人生的突圍；史鐵生寄情于自然，贏得了生命的重生……我們通過學(xué)習(xí)文學(xué)作品對自然的描寫來反觀自然，則可以提升我們對自然美的感悟力，激發(fā)我們對自然和生活的熱愛。這樣，我們不僅可以受到美的熏陶，又能領(lǐng)會到我們民族深厚的人文內(nèi)涵，還能讓我們的靈魂有適意的安頓。

因此，在教授寫景抒情類散文時，更是開展審美教育的良機。我們可以通過活動任務(wù)的設(shè)置，讓學(xué)生完成審美的提煉：首先，以調(diào)動感官、發(fā)揮個體想象的“感性審美”進(jìn)入文本；其次，以牽引意象、感知文化內(nèi)涵的“文化審美”深入學(xué)習(xí)；最終，以返歸內(nèi)心、浸潤學(xué)生心靈的“生命審美”提升境界。這樣可以讓學(xué)生養(yǎng)成正確的審美意識，培養(yǎng)健康向上的審美情趣與鑒賞品位，逐漸養(yǎng)成“審美鑒賞與創(chuàng)造”這一核心素養(yǎng)。

一、調(diào)動感官、發(fā)揮個體想象——感性審美

一千個讀者就有一千個哈姆萊特，同樣，一千個學(xué)生就有一千種美的感受。美不是一成不變的，相反，美是千變?nèi)f化的。完滿是美，可是斷臂維納斯的美也是直擊人心的。新課標(biāo)強調(diào)任務(wù)群、大單元、群文閱讀。群文閱讀則可通過學(xué)習(xí)任務(wù)群來實現(xiàn)多層次、多角度的深入閱讀，這為審美教育提供了一個契機。因此，在教授部編版必修上冊第七單元《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節(jié)選）》三篇寫景抒情散文時，教師就可以通過設(shè)置活動任務(wù)來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對比閱讀，來感知不同作者筆下的自然美景。于是，我設(shè)置了活動任務(wù)一：細(xì)讀三篇文章，挑選出你心中“最美的風(fēng)景”與同學(xué)分享，并說明理由。

這一問題的設(shè)置就是讓學(xué)生通過閱讀想象，來體會文中自然的美景，是沒有經(jīng)過理性思考的感性的審美。正如朱光潛先生在《美在從容生活間》所言：“審美的情形有兩種，一是直覺的，一幅圖畫，一處美景，展現(xiàn)在你的面前，你能夠聚精會神地去觀賞它，領(lǐng)略它，以至于暫時忘記了除它以外的其他事物。這時候，你沉醉其中，是一種審美的直覺。”

既然是直覺的感知，那么學(xué)生因生活閱歷、思想境界、當(dāng)時心情等因素的影響，在調(diào)動感官、發(fā)揮個體想象后得出的結(jié)論就是不一樣的。有的同學(xué)沉浸在朱自清所描繪的淡雅、靜謐、夢幻的荷塘；有的同學(xué)喜悅于郁達(dá)夫筆下遼闊、高遠(yuǎn)、晴朗的故都晨景；有的同學(xué)則有感于史鐵生眼前荒蕪中又充滿生機的地壇……

在審美初級階段的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本并圈點重要意象，做到不動筆墨不讀書。只有引導(dǎo)學(xué)生沉浸其中，代入閱讀，才能充分調(diào)動他們的感官，以生活經(jīng)驗來促進(jìn)他們想象的發(fā)揮，這樣學(xué)生才能夠真正的成為大自然的觀察者，體會到作者描繪的意境之美，實現(xiàn)感性審美。

二、牽引意象、感知文化內(nèi)涵——文化審美

我們讀作品，不可能只是停留在文中作者對自然風(fēng)貌的描寫，更多的時候我們會隨著作者選取的意象去感知作者所創(chuàng)造的意境，而在感知意境的過程中，我們不僅僅只依據(jù)個人的體驗來想象，更多的時候會有民族文化的參與。正如朱光潛先生在《美在從容生活間》中所言：“更多時候，我們不完全靠著一種直覺，審美還有一種理念的參與。這時的審美就包含了一種文化的積淀?！倍坏┯辛嗣褡逦幕膮⑴c，散文的美就更有層次性且更多樣了。

經(jīng)過活動任務(wù)一，學(xué)生在挑選心中“最美的風(fēng)景”的同時必定是對文本進(jìn)行了詳細(xì)的品讀，這個時候教師可以適時引導(dǎo)，綜合三篇文章，我們不難發(fā)現(xiàn)：三篇文章都是抒發(fā)作者對自然的熱愛，但基調(diào)又都是憂郁的，感傷中又透著絲絲歡喜，孤獨中又雜著點點閑適恬淡。這個時候我們就可以設(shè)置活動任務(wù)二：賞讀三篇文章，從意象的選取來分析三篇文章所表達(dá)的情感，試著談一談體現(xiàn)了怎樣的文化審美。

這一問題的設(shè)置就讓學(xué)生在解讀意象的過程中不僅有了個性化的聯(lián)想和想象，又有了民族文化共性的聯(lián)想。歷史的厚度和現(xiàn)實的鮮活讓審美更為深刻，而個性化的參與又讓審美更為鮮活。在《故都的秋》中，在讀到標(biāo)題中“故都”二字時就有一種由衷的喜悅，“故”字給人舊的、老的、滄桑的感覺，“故都”是當(dāng)年的京城，又給人豐厚的歷史文化積淀之感。這呈現(xiàn)的是一種崇古的文化審美。郁達(dá)夫選取“破屋”“碧綠的天色”“牽?；ǖ乃{(lán)朵”“稀疏的秋草”“滿地的落蕊”“雨后的斜橋”等擁有感傷基調(diào)的意象來描繪故都的秋的“清、靜、悲涼”，可是“一椽”“一絲絲”“微細(xì)柔軟”這些修飾詞語的運用，又在這份悲涼中加入了一點“悠閑”和“雅趣”。所以面對這種落寞、悲涼的秋景，作者愿意用三分之二的壽命來交換，可見其對悲秋的喜愛。這里呈現(xiàn)了一種賞悲喜靜的文化審美心理?！逗商猎律分?，朱自清一面說“夜晚更加寂寞”“路上陰森森的”，另一面又說“另有一番樣子”“今晚卻很好”“這是獨處的妙處”；文中4、5、6段作者從月下荷塘、荷塘月色、荷塘四周三個方面進(jìn)行描寫，將讀者帶入月色清淡、荷香縷縷的意境中，再結(jié)合古詩中的閱讀體驗，自然而然地就品味到了朱自清筆下清幽、朦朧、雅致之美；但當(dāng)我們都沉浸于這無邊的荷香月色之時，作者又以一句“但熱鬧是它們的，我什么也沒有”讓我們體會到了他淡淡的而又揮之不去的憂愁?！逗商猎律氛宫F(xiàn)的也是一種賞悲喜靜的民族審美。在《我與地壇（節(jié)選）》中，史鐵生第一次對地壇景物的描寫時選取“剝蝕的琉璃”“淡褪的朱紅”“坍圮的高墻”“散落的雕欄”“蒼幽的古柏”等都給人滄桑厚重的歷史感，在這古老的園子面前，我們都能感受到個體的渺小、宇宙的廣博，正如“江山依舊在，幾度夕陽紅”。這里呈現(xiàn)的是一種崇古尊規(guī)的文化審美。而當(dāng)史鐵生在地壇思考生死問題時，又選取了“蜂兒”“螞蟻”“瓢蟲”“蟬蛻”“露水”等細(xì)小微弱的物象，通過它們?yōu)榱松娌活櫼磺械呐沓尸F(xiàn)生命的偉大。這又呈現(xiàn)了敬畏自然、尊重生命的文化審美。

在文化審美階段，教師要適時引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會知識的牽引，從已有的閱讀經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合所學(xué)歷史文化知識生發(fā)更為廣闊、更為深刻的審美體驗。

三、返歸內(nèi)心、浸潤學(xué)生心靈——生命審美

審美的體驗是由淺入深、由表及里的。感性審美是閱讀散文的敲門磚，民族審美的運用是讀者與作者心靈相接的橋梁，而真正能打動讀者的卻是領(lǐng)略作者人格之美、精神之美后進(jìn)而能浸潤心靈的生命教育。正如朱良志先生在《曲院風(fēng)荷》里所說的：“在這個世界中，一切都與我的生命相關(guān)。中國美學(xué)不以認(rèn)識外在美的知識為重心，而強調(diào)返歸內(nèi)心，獲得靈魂的適意?！薄懊缹W(xué)具有突出的重視生命體驗和超越的特點，中國美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)。”現(xiàn)實的歡樂、美好、順?biāo)?、痛苦、丑陋、坎等都會投射到人的?nèi)心。靈魂的適意與生命的安頓都可以通過審美體驗來獲得。因此，我就《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節(jié)選）》這三篇文章又設(shè)置了活動任務(wù)三：結(jié)合前面的閱讀體驗，你能感受到朱自清、郁達(dá)夫或史鐵生的內(nèi)心嗎？你覺得他們在這一次創(chuàng)作中收獲了什么呢？

藝術(shù)是心靈的外化，我們?nèi)匀豢梢詮奈谋局姓业街边_(dá)作者心理的線索。郁達(dá)夫筆下的故都悲涼、落寞卻不頹廢。作者輾轉(zhuǎn)千里從杭州經(jīng)青島再到北平就是為了飽嘗故都的“秋味”，已實屬難得，這樣還不夠，作者還要在結(jié)尾強調(diào)“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換的一個三分之一的零頭?！笨梢娝麑识嫉囊煌樯睢Ｄ敲从暨_(dá)夫為什么對故都有如此深的感情呢？從1927年蔣介石發(fā)動的“四·一二”反革命政變開始，國民黨就對共產(chǎn)黨及主張民主的人予以迫害；1934年，日本已占領(lǐng)東北，窺視中原，這些在郁達(dá)夫心里都投下憂慮孤獨冷落的陰影。由此可知，作者對故都的一往情深，實際上是對國家命運和前途擔(dān)憂的外化，是自古以來文人的家國情懷的體現(xiàn)。朱自清于1927年寫的《荷塘月色》同樣也表現(xiàn)出他內(nèi)心的“不寧靜”，在現(xiàn)實中朱自清無法排遣內(nèi)心的苦悶，于是他在筆下描繪出由社會和家庭構(gòu)成的“現(xiàn)實世界”、由滿池月華構(gòu)成的“自由世界”以及由風(fēng)流熱鬧構(gòu)成的“理想世界”。朱自清在滿池月華的“自由世界”收獲了短暫的自由，在風(fēng)流熱鬧的“理想世界”收獲了美好和希望。即使在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。在最美的年華遭遇不幸的史鐵生，最初只是為了逃避而來到近乎荒廢的古園——地壇，這便有了“獨處”的經(jīng)歷，也有了思考的空間。在這座近乎荒廢的古園，他看到了自然法則，“太陽循著亙古不變的路途”“那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒”；看到了他自己，“十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂”；看到了母親堅韌的意志和毫不張揚的愛；看到了生命的價值——萬物，不論是博大還是渺小都在為了生存而努力。萬物的感化是震撼人心的，正如史鐵生自己所說“當(dāng)人把一切坦途與困境、樂觀與悲觀，變作藝術(shù)，來觀照、來感受、來沉思，人便在審美意義中獲得了精神的超越”，在這個廢棄荒蕪的古園，在“蜂兒”“螞蟻”“瓢蟲”“蟬蛻”“露水”等細(xì)小微弱的物象的感化下，史鐵生獲得了“重生”。無論是家國情懷的養(yǎng)成，自我苦悶的排遣，還是對生命價值的追求都是靈魂的適意、生命安頓的追求；而這些都是浸潤學(xué)生心靈，讓他們能更好成長而不可或缺的。

總之，在散文閱讀教學(xué)中，是很適合開展審美教育的，同時，審美教育應(yīng)該是循序漸進(jìn)且要長期堅持的。學(xué)生因為個體經(jīng)歷和閱讀能力的差異未必在初次閱讀就能達(dá)到鑒賞美、表達(dá)美的要求。所以在教學(xué)中，我們應(yīng)該從多維度的審美角度展開閱讀教學(xué)，創(chuàng)設(shè)多樣靈活的活動任務(wù)，讓學(xué)生能由淺入深地感知美、鑒賞美，從而獲得豐富的審美體驗，形成良好的人文修養(yǎng)，以擁有更好的創(chuàng)造美的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，人民教育出版社2020年。

[2]朱光潛：《美在從容生活間》，中國致公出版社2018年。

[3]朱良志：《曲院風(fēng)荷》，中華書局2014年。

（作者：戴燕，安徽省池州一中教師）

[責(zé)編張應(yīng)中]