周 戀

(四川民族學(xué)院，四川 康定 626001)

康巴地區(qū)位于橫斷山區(qū)的大山大河夾峙之中(即青藏高原東南部)，是我國(guó)三大藏族集聚區(qū)之一，其行政區(qū)域主要為四川省甘孜州、青海省玉樹州、西藏自治區(qū)昌都市、云南省迪慶州?？蛋偷貐^(qū)地域遼闊，傳統(tǒng)民間音樂形式豐富多樣，主要包括歌舞音樂、戲曲音樂、民間歌曲、曲藝音樂、民間器樂等。其中民間器樂表演形式豐富，民間樂器種類繁多，大致可分為拉弦樂器(藏弦胡(如圖1)、根卡、鐵琴等)、吹奏樂器(藏式嗩吶(如圖2)、銅欽、骨笛、甲林等)、彈弦樂器(扎木聶(如圖3)、藏琵琶等)、打擊樂器(熱巴鼓(如圖4)、串鈴、巴郎鼓等)四大類?？蛋偷貐^(qū)民族器樂文化在千百年歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成了其他民族、地域文化所不能仿效的氣質(zhì)神韻、形式格調(diào)，孕育出獨(dú)具康巴地區(qū)民族特性的音樂奇葩。

圖1(攝/周戀)

圖2(攝/王博)

圖3(攝/白瑪次仁)

圖4(攝/澤吉)

隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，多元文化相互碰撞、逐漸融合?？蛋偷貐^(qū)原本豐富多彩的民間音樂文化在外來音樂文化的沖擊下逐漸衰退，甚至瀕臨滅絕，尤其是康巴地區(qū)民族樂器在文化大融合背景下逐漸消失在人們的視線中。因此，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲下，作為年輕一代器樂學(xué)習(xí)者和研究者應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和發(fā)展康巴地區(qū)民族傳統(tǒng)器樂文化的歷史使命，為我國(guó)康巴地區(qū)民族樂器的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、 康巴地區(qū)民族樂器傳承和發(fā)展的意義

康巴地區(qū)民族樂器在我國(guó)民族音樂文化中具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，其傳承和發(fā)展具有重要的意義。從廣義而論，少數(shù)民族音樂文化是中華民族文化的藝術(shù)瑰寶，在我國(guó)民族音樂文化中占據(jù)重要地位?？蛋偷貐^(qū)傳統(tǒng)民族民間器樂文化作為少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分，傳承保護(hù)傳統(tǒng)民族樂器是一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)其自身文明軌跡的守護(hù)和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)人類精神財(cái)富的繼承和保護(hù)，更是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力具有非常重要的意義。正如習(xí)近平總書記談道：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵1]從狹義而論，一方面，在康巴地區(qū)這片神奇的土地上生活著藏、漢、彝、羌、納西、白、獨(dú)龍等十多個(gè)兄弟民族，他們?cè)谶@里繁衍生息，和諧共處，在歷經(jīng)千百年生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，共同創(chuàng)造了獨(dú)具特色的康巴地區(qū)民族器樂文化，這份珍貴的民族器樂文化是各族人民智慧的結(jié)晶；是各歷史時(shí)期人們現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)寫照；更是各族人民生活、情感的真實(shí)流露，體現(xiàn)了其獨(dú)特的歷史文化、民風(fēng)、民俗以及民族性格。然而，在多元文化發(fā)展背景下，各民族音樂文化在不斷相互交流、借鑒中尋求共同發(fā)展，逐漸以更加開放、包容的心態(tài)實(shí)現(xiàn)了民族音樂文化的相互融合，成為維系民族情感和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。另一方面，康巴地區(qū)民族樂器具有獨(dú)特性、民族性和多樣性等特征，傳承和發(fā)展康巴地區(qū)民族器樂文化不僅能加強(qiáng)人們對(duì)本土音樂文化的關(guān)注和理解，增強(qiáng)康巴地區(qū)各民族文化自信，提升各民族群體歸屬感，還能加深康巴地區(qū)各族人民對(duì)本民族及其他民族的文化認(rèn)同，有助于提升人們的審美能力，滿足人們的審美需求。

二、康巴地區(qū)民族樂器傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲下，雖然政府和相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)了對(duì)康巴地區(qū)民族器樂文化保護(hù)傳承的支持力度，但受諸多因素的影響，樂器種類越來越少，樂器傳承人越來越稀缺，樂器演奏作品越來越匱乏，其傳承和發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。

首先，康巴地區(qū)是一個(gè)伴隨長(zhǎng)期歷史發(fā)展而逐步形成的多民族文化和多民族混雜居住區(qū)域，在其民族文化形成過程中存在著諸多認(rèn)同因素，如族群認(rèn)同、信仰認(rèn)同、身份認(rèn)同、音樂認(rèn)同等。“認(rèn)同是傳統(tǒng)在社會(huì)生活中的必要條件，沒有認(rèn)同，傳統(tǒng)就不可能穿行于現(xiàn)代社會(huì)?！盵2]康巴地區(qū)本土民族民間器樂文化認(rèn)同受人員流動(dòng)化、身份相對(duì)化及競(jìng)爭(zhēng)化等因素影響，使本土民族樂器賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭受破壞。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，音樂文化的不斷融合，康巴地區(qū)年輕一代受外來器樂文化的影響，逐漸傾向于西方音樂文化，盲目追捧西洋樂器，如吉他、小提琴、鋼琴等，對(duì)本民族音樂文化認(rèn)識(shí)不足，缺乏對(duì)于本土器樂文化的研讀，進(jìn)而導(dǎo)致部分民族樂器出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。

其次，康巴地區(qū)民族樂器一直保持傳統(tǒng)的制作方式，以康巴地區(qū)最具特色的拉弦樂器“藏弦胡”為例，“藏弦胡是雪域高原藏族特有的拉弦樂器，采用藏區(qū)特有的牛角、杜鵑木、羊皮、馬尾等材料制成，具有區(qū)別其他拉弦樂器的獨(dú)有特點(diǎn)，是雪域高原上獨(dú)特的藏族精靈?！盵3]筆者在甘孜州巴塘縣進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，有幸采訪到巴塘縣有名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(巴塘弦子)的傳承者——扎西老師。扎西老師從5歲開始學(xué)習(xí)巴塘弦子，并嘗試制作藏弦胡，如今他在藏弦胡制作方面技藝精湛。扎西老師和筆者描述了藏弦胡的制作步驟，他說：“藏弦胡的制作過程非常復(fù)雜。制作一把藏弦胡需要多種木材，如杜鵑木、花椒木、核桃木等等，藏弦胡的每個(gè)部位需要選擇不同的材質(zhì)。首先要將不同材質(zhì)的經(jīng)過甄選的木材截成段狀，其長(zhǎng)度和寬度應(yīng)分別按照藏弦胡的琴筒、琴桿、琴頭等的尺寸裁截；其次選用裁截好的杜鵑木制作琴筒，花椒木制作琴桿等，每個(gè)部件制作好后放置于陰涼且略潮的地方；再次還需要請(qǐng)巴塘縣境內(nèi)有名的畫家在固定的木材上畫上龍頭的圖案；最后將之前制作好的部件進(jìn)行安裝，再將調(diào)好的色彩對(duì)應(yīng)每個(gè)部位上色，這樣一把精美的藏弦胡才算制作完畢?！蹦壳翱蛋筒貐^(qū)大部分民族樂器仍然保持著這種傳統(tǒng)的制作工藝，其樂器制作缺乏相對(duì)的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性，導(dǎo)致一些民族樂器在音域、音準(zhǔn)、表現(xiàn)力、音量等方面存在一定的局限性，并且整個(gè)制作過程耗時(shí)太長(zhǎng)。另外，樂器的生產(chǎn)制作主要以家庭為基本經(jīng)濟(jì)單位，有需求才進(jìn)行制作，這種制作與銷售為一體且被動(dòng)地經(jīng)營(yíng)模式限制了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，不利于民族樂器的傳播和弘揚(yáng)。

再次，康巴地區(qū)民族樂器主要的傳承方式為“口傳心授”，包含家族傳承和師徒傳承兩方面。家族傳承是指長(zhǎng)輩對(duì)具有血緣關(guān)系的晚輩們進(jìn)行言傳身教和修習(xí)，基本上不傳授親緣關(guān)系以外的人，家族傳承的技藝延續(xù)取決于家族勢(shì)力的強(qiáng)弱，而當(dāng)古老的家庭傳承方式無法承擔(dān)其原有的傳承功能時(shí)，一方面部分器樂愛好者開始在本土尋找合適的器樂老師；另一方面對(duì)于一些有學(xué)識(shí)的樂器傳承人，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)和傳承本土器樂文化，也會(huì)主動(dòng)去尋找自己的樂器技藝傳人，正是基于這種社會(huì)環(huán)境和條件下，師徒傳承逐步形成，并在長(zhǎng)期歷史階段成為康巴地區(qū)民族樂器最主要的傳承方式?？蛋偷貐^(qū)大多數(shù)民族樂器雖然得到多數(shù)本土民眾的喜愛，卻因其特殊的傳承方式導(dǎo)致僅有極少數(shù)人能進(jìn)行樂器演奏?？趥餍氖谑且环N由民間自發(fā)興起的傳承方式，其限定性和隨意性特點(diǎn)在一定程度上不僅限定了更多樂器愛好者，同時(shí)還加大了學(xué)習(xí)的難度。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展，傳統(tǒng)理念到現(xiàn)代理念的過渡是康巴地區(qū)民族樂器未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，其生存和發(fā)展必須適應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展。因此，只有不斷地改變古老傳統(tǒng)的繼承和傳承方式，才能使康巴地區(qū)民族樂器在新時(shí)代綻放光彩。

三、 康巴地區(qū)民族樂器傳承和發(fā)展對(duì)策研究

為了有效地傳承和發(fā)展民族樂器，一些學(xué)者提出了諸多建議，如：構(gòu)建中國(guó)民族樂器數(shù)字圖書館為音樂工作者和愛好者、民俗文化研究人員提供資源和交流平臺(tái)[4]；建立中國(guó)民族樂器的音色庫(kù)來?yè)尵葹l臨滅絕的樂器[5]；建立少數(shù)民族樂器博物館和職業(yè)的中國(guó)少數(shù)民族樂團(tuán)[6]等等。這些建議固然有利于保護(hù)瀕臨滅絕的民族樂器，但難以實(shí)現(xiàn)民族樂器的“活態(tài)傳承”。因此，筆者就康巴地區(qū)民族樂器的傳承和發(fā)展提出以下策略：

(一)加大普及力度，提升民族文化認(rèn)同感

“民族文化認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)本民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守和維護(hù),并為此付出了強(qiáng)烈的感情甚至是生命?！盵7]“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有對(duì)自身文化具有足夠的自信心和認(rèn)同感，并愿意為之探索和努力，才能通過文化進(jìn)步帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的快速發(fā)展?！盵8]民族文化認(rèn)同是一種文化責(zé)任感和文化歸屬感的體現(xiàn)，不僅能提高民眾對(duì)本土器樂文化的欣賞與熱愛，而且還能加強(qiáng)對(duì)本土器樂文化自豪感?？蛋偷貐^(qū)民族樂器的傳承和發(fā)展離不開康巴地區(qū)人民對(duì)本民族音樂文化的認(rèn)同，民族音樂文化認(rèn)同是康巴地區(qū)民族樂器傳承和發(fā)展的必要前提。對(duì)于如何提升康巴地區(qū)民眾對(duì)本土民族器樂文化的認(rèn)同感，關(guān)鍵在于政府的正確引導(dǎo)。一是政府應(yīng)承擔(dān)傳承保護(hù)民族器樂文化的責(zé)任，做好民族器樂文化保護(hù)規(guī)劃，建立長(zhǎng)期有效的保護(hù)工作機(jī)制，做到有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)和專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，進(jìn)一步提升民族器樂文化的影響力。當(dāng)?shù)卣€要多組織開展各類型民族器樂文化傳承保護(hù)活動(dòng)以及群眾性文化藝術(shù)活動(dòng)，盡可能打造出民族器樂文化精品，使當(dāng)?shù)孛癖娭鸩礁惺艿奖就疗鳂肺幕乃囆g(shù)魅力，并積極參與到民族樂器的傳承保護(hù)中。二是政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策支持，將康巴地區(qū)民族器樂文化引入課堂，“專業(yè)教學(xué)課堂有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)尚，對(duì)于器樂的理論和研究有著一定的權(quán)威和氛圍，對(duì)于一些不夠嚴(yán)謹(jǐn)、不夠科學(xué)的音樂元素起到修正作用，提供了研究如何改善、發(fā)展本土特色樂器的良好環(huán)境，豐富了教學(xué)，達(dá)到傳承發(fā)揚(yáng)目的。”[9]鼓勵(lì)開發(fā)校本課程建設(shè)，逐步打造民族樂器精品課程。然而，年輕一代可以通過專業(yè)教學(xué)課堂加強(qiáng)對(duì)民族器樂文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)和研讀，文化內(nèi)涵是民族文化的精髓，只有對(duì)其文化內(nèi)涵有了更為深入的認(rèn)識(shí)和了解，才能深刻地體會(huì)到民族器樂文化不僅是先輩們的心血，更是人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，才能真正做到將熱愛本土音樂文化上升到熱愛祖國(guó)、熱愛民族的精神高度。

(二)保護(hù)和培養(yǎng)民族樂器傳承人

一些民間文化一旦失去傳承人馬上就會(huì)消失。現(xiàn)在遺漏什么就意味著后人將失去什么，因此我們對(duì)民間文化作靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的保護(hù)具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值以及極大的政治、產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)、文化意義。[10]對(duì)于康巴地區(qū)民族樂器來說，傳承人是其重要的文化載體，是重要的傳播者和“活化石”。

1．加強(qiáng)保護(hù)老一輩民族樂器傳承人

一要加強(qiáng)對(duì)傳承人的獎(jiǎng)勵(lì)和資助。政府應(yīng)每年投入一定的經(jīng)費(fèi)，建立康巴地區(qū)傳承人的生活保障機(jī)制，使他們衣食無憂，全身心地將精湛的技藝進(jìn)行傳承；二要做好康巴地區(qū)民族樂器傳承人的認(rèn)定工作，賦予個(gè)人榮譽(yù)，使他們得到社會(huì)的認(rèn)可，受到世人的尊敬。

2. 積極培養(yǎng)新一代民族樂器傳承人

康巴地區(qū)民族樂器是我國(guó)少數(shù)民族音樂文化的重要分支，反映了康巴地區(qū)民族音樂文化特色，在我國(guó)民族音樂發(fā)展史中具有獨(dú)特的文化價(jià)值，其傳承和發(fā)展離不開學(xué)校音樂教育?！耙魳方逃墙逃囊徊糠?民族傳統(tǒng)音樂文化是文化的一部分,而文化和教育是相輔相成的,缺少文化的教育是不可行的,缺少教育的文化就失去了它的實(shí)際存在價(jià)值,文化和教育絕對(duì)是不可分割的整體。”[11]因此，無論是中小學(xué)還是高等院校的音樂教育都承擔(dān)著傳承康巴地區(qū)民族器樂文化的歷史重任。

一是加強(qiáng)本土樂器與中小學(xué)音樂教育的有機(jī)結(jié)合。通過開設(shè)本土民族樂器演奏課程，聘請(qǐng)民間傳承人進(jìn)行授課，將藏弦胡、藏式嗩吶、扎木聶、熱巴鼓等最具代表性的本土民族民間樂器引入課堂，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，使學(xué)生們逐步了解并熱愛本民族傳統(tǒng)器樂文化，著重培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)康巴地區(qū)民族樂器的興趣和愛好。

二是充分發(fā)揮高等院校的主渠道作用。高等院校(特別是康巴地區(qū)本土學(xué)校)作為培養(yǎng)新一代康巴地區(qū)民族樂器傳承人的主要陣地，對(duì)弘揚(yáng)和發(fā)展康巴地區(qū)民族器樂文化具有重要的意義。一方面高等院校應(yīng)聘請(qǐng)康巴地區(qū)民間傳承人到校進(jìn)行講授，通過教學(xué)、交流、收徒傳藝、展演等活動(dòng)，親自將精湛的技藝傳授給教師和學(xué)生，培養(yǎng)出更多的、更年輕的民族樂器傳承人(演奏人才和樂器制作人才)；另一方面通過高等院校培養(yǎng)傳承人，高等院校的器樂教師需要樹立正確的傳統(tǒng)民族器樂文化觀，加強(qiáng)對(duì)康巴地區(qū)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)器樂文化的深入了解和學(xué)習(xí)，不僅要具備少數(shù)民族器樂文化修養(yǎng)，而且還要具備一定的傳統(tǒng)樂器演奏技能，并將其融入器樂教學(xué)實(shí)踐中，使學(xué)生對(duì)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)器樂文化獲得審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，從而浸潤(rùn)學(xué)生、影響學(xué)生；再者高等院校應(yīng)加大教學(xué)設(shè)備的投入，保障各類本土民族樂器設(shè)備齊全，同時(shí)創(chuàng)建民族器樂文化研究室，這樣才能從真正意義上培養(yǎng)民族樂器傳承人，從根本上推動(dòng)本土民族器樂文化的蓬勃發(fā)展。

(三)改良創(chuàng)新民族樂器，與時(shí)俱進(jìn)

康巴地區(qū)各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造了拉弦樂器、吹奏樂器、彈撥樂器及打擊樂器等數(shù)十種豐富多彩、獨(dú)具特色的民族樂器。其中大部分樂器制作至今仍保留著傳統(tǒng)的制作工藝，缺乏較為系統(tǒng)和完善的理論研究基礎(chǔ)，其形制、音域、音樂表現(xiàn)力、音質(zhì)等方面都不能滿足當(dāng)下人們對(duì)音樂藝術(shù)形式更高層次的需求，這就要求本土民族樂器必須結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)因時(shí)而變，通過不斷地創(chuàng)新改良樂器，使其自身價(jià)值得到更多的認(rèn)同和肯定。

“著名律學(xué)大師、已故音樂學(xué)家繆天瑞先生曾認(rèn)為樂器改良是否成功主要取決于四項(xiàng)影響因素, 即音域、音準(zhǔn)、音美和表現(xiàn)力?！盵12]筆者對(duì)此觀點(diǎn)完全贊同，就康巴地區(qū)目前大部分民族樂器而言，如彈撥類樂器主要是為了滿足民族樂隊(duì)合奏需求，應(yīng)重點(diǎn)解決其形制、音量、音準(zhǔn)、音質(zhì)方面的問題，使樂器演奏性能得到不斷地提升；拉弦類樂器主要存在音準(zhǔn)不穩(wěn)定、雜音難控制、音域窄，比如藏弦胡這件樂器的定音較為隨意，通常是根據(jù)人聲來確定內(nèi)外弦音高，音域僅為九度，很少運(yùn)用換把演奏，因此要拓寬音域，擴(kuò)展藏弦胡的表現(xiàn)力，其中對(duì)于音準(zhǔn)問題要根據(jù)藏族人民對(duì)音樂審美的習(xí)慣進(jìn)行靈活處理；吹奏樂器是康巴地區(qū)寺廟音樂中的主奏樂器，此類樂器的改良應(yīng)加強(qiáng)對(duì)原有和音進(jìn)行改進(jìn)，可在樂器上加裝調(diào)音裝置，同時(shí)還可借鑒西洋管樂器的環(huán)鍵原理重新設(shè)計(jì)按鍵用以擴(kuò)展音域；在打擊樂器方面，康巴地區(qū)位于橫斷山區(qū)的大山大河夾峙之中，所處高原地帶氣候復(fù)雜多變，而這類體鳴、膜鳴樂器極易受氣候變化的影響產(chǎn)生炸裂，因此其改良的重點(diǎn)要放在延長(zhǎng)樂器的使用壽命上。總而言之，針對(duì)康巴地區(qū)民族樂器在音準(zhǔn)、音域、音量、音質(zhì)等方面所存在的系列問題，其改良創(chuàng)新的前提是必須保持樂器原有音色和演奏個(gè)性，才能很好地滿足當(dāng)下社會(huì)對(duì)民族樂器的藝術(shù)需求。

(四)加強(qiáng)康巴地區(qū)民族樂器的普及與推廣

康巴地區(qū)特有的傳承方式“口傳心授”存在局限性和隨意性，在一定程度上增加了學(xué)習(xí)難度，限制了更多學(xué)習(xí)者的加入，不利于民族樂器的傳承和發(fā)展。因此要加強(qiáng)民族樂器的宣傳和推廣，需要政府的大力支持，開展器樂文化保護(hù)活動(dòng)，同時(shí)也離不開民眾的廣泛參與，開展群眾性文化活動(dòng)，積極鼓勵(lì)民族民眾參與到保護(hù)和傳承民族樂器的行動(dòng)中。借助各種傳播媒體和傳播平臺(tái)將其融入社會(huì)生活中，并滿足當(dāng)代社會(huì)民眾的需求，才能真正將康巴地區(qū)民族樂器的宣傳和推廣工作落到實(shí)處。

一要充分利用豐富多樣的傳播媒體，如電視、廣播、新媒體、紙媒等，通過聘請(qǐng)一些專家和學(xué)者們?cè)诿襟w上定期開展康巴地區(qū)民族器樂文化知識(shí)講座；邀請(qǐng)本土技藝高超的樂器傳承人在新媒體上開展線上民族樂器免費(fèi)教學(xué)活動(dòng)，對(duì)康巴地區(qū)民族樂器廣泛宣傳，促使更多的人逐步關(guān)注、接受并喜愛康巴地區(qū)民族器樂文化；二是通過文旅融合進(jìn)行傳播和推廣，康巴地區(qū)的景區(qū)一般都會(huì)準(zhǔn)備現(xiàn)場(chǎng)的民族音樂表演節(jié)目，期間可以將民族樂器搬上舞臺(tái)，通過傳承人在舞臺(tái)上表演，將民族樂器向所有游客進(jìn)行展示，感染全國(guó)各地乃至全世界到康巴地區(qū)旅游的游客，讓所有人都喜愛康巴地區(qū)民族樂器。

(五)加大民族器樂作品創(chuàng)作力度，以推動(dòng)康巴地區(qū)民族樂器的傳承和發(fā)展

康巴地區(qū)民族樂器的傳承和發(fā)展離不開作品，結(jié)合康巴地區(qū)本土實(shí)際，通過不斷收集、挖掘、整理和研究原生態(tài)音樂素材，以康巴地區(qū)民族音樂風(fēng)格為主，創(chuàng)作出與時(shí)代潮流吻合、更接地氣的、更加完美的康巴地區(qū)器樂作品，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，增強(qiáng)康巴地區(qū)民族樂器的活力與生命力。如筆者創(chuàng)作的器樂合奏作品《雪域新韻》，以康巴地區(qū)民族樂器藏弦胡為特色，融入了中國(guó)傳統(tǒng)民族拉弦樂器二胡、彝族吹奏樂器口弦等，樂曲吸收了康巴地區(qū)民間音樂素材和少數(shù)民族彝族等音樂曲調(diào)，融入了中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂和聲等手法，在實(shí)踐展示中獲得了良好的效果，得到了同行和欣賞者的高度肯定和認(rèn)同。民族器樂作品的創(chuàng)作有利于民族樂器的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

四、結(jié)語

李凌先生曾言：“一千多年來，中國(guó)民族音樂是受到少數(shù)民族音樂、樂器的充實(shí)、豐富、啟示和幫助而壯大起來的。”[13]由此可見，少數(shù)民族器樂文化在中國(guó)民族音樂文化中的地位和價(jià)值是不可估量的，康巴地區(qū)民族樂器作為少數(shù)民族樂器的重要組成部分，對(duì)其傳承和保護(hù)有利于中國(guó)民族音樂的發(fā)展。因此，作為器樂學(xué)習(xí)者和研究者，有責(zé)任也有義務(wù)為保護(hù)和傳承康巴地區(qū)民族樂器貢獻(xiàn)自己的力量，讓更多的人了解、尊重、熱愛民族器樂文化，為繁榮中國(guó)民族音樂文化錦上添花。