金奕　徐娟芳

摘要：為探討中國文化在潮玩盲盒類設(shè)計(jì)中的可借鑒性，促進(jìn)國內(nèi)潮玩設(shè)計(jì)的發(fā)展。進(jìn)行相關(guān)行業(yè)分析，總結(jié)國內(nèi)玩具市場發(fā)展、潮玩發(fā)展的現(xiàn)狀與存在的相關(guān)問題;將中國文化元素的特性與潮玩文化的特征進(jìn)行類比分析，探索中國文化在形象塑造、題材選擇與造物形式等方面給予潮玩設(shè)計(jì)的可借鑒之處。結(jié)合相關(guān)案例，分析中國文化與潮玩設(shè)計(jì)相結(jié)合的相關(guān)設(shè)計(jì)方向。提出可供參考的中國文化與潮玩設(shè)計(jì)結(jié)合的相關(guān)設(shè)計(jì)思路。將中國文化元素引入潮玩設(shè)計(jì)進(jìn)行深度融合，可以為國內(nèi)潮玩設(shè)計(jì)提供有效的思路與參考。

關(guān)鍵詞：中國文化 潮玩 造物方式 意象塑造 題材選擇

中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）04-0026-03

引言

玩具在個(gè)人的生活與成長中扮演著重要的角色，然而，本土的玩具設(shè)計(jì)在新時(shí)代背景下顯示出了疲軟的態(tài)勢，一方面是因?yàn)橥婢呤袌龅耐貙?，可供選擇的玩具更多，本土玩具低齡化特點(diǎn)嚴(yán)重。同時(shí)，隨著電子信息行業(yè)的不斷發(fā)展，電子游戲、智能設(shè)備成為了更多人娛樂的首選。國內(nèi)玩具設(shè)計(jì)行業(yè)亟需完善用戶年齡層次的豐富性并深度挖掘玩具區(qū)別于其他娛樂方式的獨(dú)有優(yōu)勢。

近年來，潮玩一詞逐漸走入了更多人的視野，很多90后、95后的青年人群在討論有關(guān)潮玩、盲盒等的話題。潮玩作為潮流和玩具設(shè)計(jì)的結(jié)合，其出現(xiàn)攬聚了一大幫青年層的用戶，但也伴隨著相關(guān)問題。而我國作為一個(gè)歷史悠久、文化資源豐富的大國，其文化中的造物形式以及意象、角色塑造方法等都具有許多可借鑒的地方，將潮玩設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行意象、色彩乃至材料運(yùn)用上的全方位、多元化的借鑒與融合，形成極具中國特色的潮玩形式，為潮玩乃至“國玩”的發(fā)展提供新的思路。

一、我國玩具設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

（一）產(chǎn)業(yè)生態(tài)問題

現(xiàn)今，我國的玩具設(shè)計(jì)處于一個(gè)不太良好的生態(tài)下，由于缺乏極受歡迎的本土文化持續(xù)不斷的輸出，使得現(xiàn)今我國的玩具生產(chǎn)廠商基本處于以下幾種生存模式：

1.作為加工方為外來玩具廠商進(jìn)行代工和組裝：2.通過進(jìn)口外來卡通形象的生產(chǎn)權(quán)，做相關(guān)的衍生物設(shè)計(jì)或仿制：3.將之前的優(yōu)秀的傳統(tǒng)玩具通過現(xiàn)在的材料和技術(shù)進(jìn)行翻新與生產(chǎn)：4.設(shè)計(jì)開發(fā)新型玩具。

隨著外來品牌與lP的不斷輸入，以及科技的發(fā)展帶來的娛樂方式多元化。同作為娛樂文化的載體，國有實(shí)體玩具在娛樂文化高度發(fā)展選擇日益豐富的當(dāng)下，其在個(gè)人的成長生活中的難以替代性受到動搖，已經(jīng)逐漸退居玩具市場次席。

本土化的實(shí)體玩具設(shè)計(jì)，在外來文化和虛擬文化的雙重壓力下，僅靠對舊有形式的翻新或是舊有文化符號的套用，很難維持良性的生態(tài)發(fā)展。具有本土文化特征的實(shí)體玩具設(shè)計(jì)只有以通過不斷輸入的文化后繼和嶄新的發(fā)展形式，才能使本土玩具生產(chǎn)呈現(xiàn)良性的發(fā)展態(tài)勢。

（二）受眾選擇問題

玩具設(shè)計(jì)的發(fā)展，有賴于玩具使用者的追捧，擁有廣泛且固定的受眾群體對玩具設(shè)計(jì)的發(fā)展都有著極大的促進(jìn)作用。但是，現(xiàn)階段我國的本土玩具設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)的定位上，仍將嬰童群體作為核心用戶群，我國雖然是世界上最大的玩具生產(chǎn)國，但對成年人的玩具設(shè)計(jì)則是少之又少，這樣的設(shè)計(jì)定位造成了如下問題：

1.設(shè)計(jì)策略的狹隘化：從廣義上說，為人提供娛樂功能的用具都可以被稱作玩具，如果僅僅是為嬰幼兒群體去進(jìn)行玩具設(shè)計(jì)，無論是對玩具的定義，還是后續(xù)的設(shè)計(jì)行為的展開，都產(chǎn)生了很大的局限。不利于設(shè)計(jì)的有效進(jìn)行。

2.消費(fèi)群體局限：作為核心用戶的嬰童群體自身不具備消費(fèi)能力，該群體的玩具消費(fèi)需要依托監(jiān)護(hù)人即成年人群體去完成。形成了消費(fèi)動作的執(zhí)行者和消費(fèi)物的享受者之間的脫節(jié)。玩具的設(shè)計(jì)無法覆蓋到更多的成年人群體，因而形成了消費(fèi)群體的局限。

二、潮玩的現(xiàn)象與問題

天貓2019年8月發(fā)布的《95后玩家剁手力榜單》顯示，“95后”最“燒錢”的愛好中，潮玩手辦排名第一。同時(shí)，盲盒收藏成為硬核玩家數(shù)量增長最快的領(lǐng)域。由此可見，盲盒作為潮玩代表已經(jīng)被越來越多的青年玩家接受并喜愛。

（一）盲盒火爆的原因

潮玩，即具有獨(dú)立IP并具備潮流屬性的玩具，又被稱為藝術(shù)玩具或設(shè)計(jì)師玩具。國內(nèi)的潮玩形式以盲盒為代表，近年來在國內(nèi)一二線城市迅速流行起來。盲盒最早誕生于日本，顧名思義，其代表了一種不確定性和未知性，主體往往采用搪塑人偶造型。玩家們通過類似摸獎的形式，購買并拆開盒子，獲得里面的玩具造型。而每一個(gè)系列通常還會設(shè)有部分隱藏款式，通過未知的驚喜感提升購買體驗(yàn)。

盲盒類潮玩的火爆，往往有下列原因：

1.可收藏性，在傳統(tǒng)的思想中，玩具是作為一種傳達(dá)娛樂功能的載體，是以玩作為前提的。但對較高年齡層面的用戶來說，玩具的可收藏性則玩具消費(fèi)的另一重要考量標(biāo)準(zhǔn)。自2016年起，美國、英國、加拿大、西班牙等歐美主要玩具市場的可收藏玩具銷售都呈現(xiàn)上升趨勢，其中不少國家該類玩具的銷售增速均達(dá)兩位數(shù)。

可收藏性的玩具，往往是基于一個(gè)IP的系列化設(shè)計(jì)。如泡泡瑪特旗下的MOLLY，如圖1。只要是有該IP形象參與的，都能夠吸引用戶進(jìn)行購買和收藏。每個(gè)系列主題高度概括，系列間關(guān)聯(lián)性較弱，并且后續(xù)系列更新極快，滿足用戶對于新鮮感的需求。

2.藝術(shù)性，藝術(shù)性是人們潛在的生活追求，對于藝術(shù)的追求是一種超脫于吃穿用度的物質(zhì)需求以上的一種精神需求。傳統(tǒng)藝術(shù)品由于其形式的局限性和價(jià)格的不親和性，不能夠成為普通大眾的追求目標(biāo)。

而潮玩盲盒的出現(xiàn)，很好地滿足了消費(fèi)者對于藝術(shù)追求的心理，潮玩本身具有著藝術(shù)屬性，又能以商品的形式進(jìn)行售賣，這不僅降低了大家購買藝術(shù)品的門檻，也降低了大家在購買時(shí)付出的時(shí)間成本。盲盒中的商品雖大部分在可動性方面有所局限，但體積小巧做工精致。同時(shí)，一款盲盒的售價(jià)往往在39至69元不等，且盲售賣形式靈活，可以讓消費(fèi)者根據(jù)自身的消費(fèi)能力進(jìn)行購買。在受眾的心目中，這樣形式的商品和其售賣方式，拉近了其與他們心中藝術(shù)的距離。

3.集換式體驗(yàn)，集換式一詞主要出現(xiàn)在卡牌游戲中，用戶通過夠買卡包，使用類似抽獎的方式獲得想要的卡牌，進(jìn)而進(jìn)行收集或與他人交換活動。其特點(diǎn)是在于：

1.買家事先并不清楚卡包內(nèi)容

2.卡片之間存在罕貴度的差別，即投放量的差異。

3.獲得的卡牌具有收藏和交換流通的價(jià)值

而盲盒的消費(fèi)體驗(yàn)和消費(fèi)模式就很富有集換式的味道，玩家無法事先洞見盒內(nèi)產(chǎn)品，而產(chǎn)品也有普通款和隱藏款的區(qū)別，玩家拆盒，可以自己收藏，也可以用來與他人交換其他款式或金錢。這樣的一種集換式體驗(yàn)其最大的優(yōu)勢在于能夠有效吸引核心用戶以外的更多人加入到產(chǎn)品的消費(fèi)群體中，使得產(chǎn)品迅速流行起來。

（二）潮玩文化的現(xiàn)存問題

以盲盒為代表的潮玩文化在近幾年來無疑成為了玩具設(shè)計(jì)中的新寵，得到了空前的發(fā)展。但在繁榮的背后也存在著一定的問題隱患。

1.用戶黏性問題，數(shù)據(jù)顯示，過去一年里，有30萬盲盒玩家在咸魚二手交易平臺交易閑置盲盒，每月發(fā)布數(shù)量較前一年增長320%。盲盒的較高重復(fù)率和較容易的獲取方式，能夠刺激用戶進(jìn)行消費(fèi)，但也會因?yàn)闆_動消費(fèi)而產(chǎn)生后悔，影響復(fù)購率。因此，用戶在購買盲盒地行為上前后會表現(xiàn)出較大地差異性。使得玩具生產(chǎn)廠家難以摸索出相對可靠的消費(fèi)行為數(shù)據(jù)。

此外，盲盒的購買者中有一定比例的人群看重的不是盲盒所帶來的藝術(shù)性，而是其可能會帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這類非玩家類消費(fèi)者，流動性很大，較難被轉(zhuǎn)化為核心用戶。

潮玩市場的繁榮，離不開眾多消費(fèi)者的支持。然而盲盒的消費(fèi)模式，以及消費(fèi)者的消費(fèi)動機(jī)差異，使得用戶黏性難以把握。

2.內(nèi)容的同質(zhì)化，各大公司雖然對盲盒產(chǎn)品進(jìn)行著不斷且迅速的翻新，但其設(shè)計(jì)核心依然是圍繞著原有IP的一個(gè)局部換裝式設(shè)計(jì)，在原有的IP外觀下套上一個(gè)對應(yīng)主題的殼。其設(shè)計(jì)思路往往是確立一個(gè)系列主題，在將系列主題的相關(guān)元素與原有的造型進(jìn)行結(jié)合，從而形成新的產(chǎn)品。這無疑能夠保證產(chǎn)品迅速更新所帶來的新鮮感，但同時(shí)也使得產(chǎn)品出現(xiàn)千人一面之感，久而久之形成審美疲勞。

3.IP文化屬性缺失，很多潮玩品牌能夠火爆，自然離不開其IP所擁有的忠實(shí)用戶，但I(xiàn)P的宣傳手段主要是依靠視覺輸出，這樣的純視覺輸出的方式對系列主題的詮釋上可能會存在一定弱化效果，同時(shí)也不利于更進(jìn)一步擴(kuò)展用戶群。

三、中國文化與潮玩結(jié)合的優(yōu)勢與設(shè)計(jì)思路

近年來，隨著潮文化的不斷盛行，“國潮”一詞也逐漸進(jìn)入了大家的視野中，為越來越多的人熟知與接受，這種現(xiàn)象既體現(xiàn)了我國文化空前的繁榮，也體現(xiàn)了國人對于國潮文化的自信。

如果將中國文化與潮玩設(shè)計(jì)進(jìn)行深度融合，容易形成具有品牌屬性和文化后繼的中國潮玩設(shè)計(jì)。而中國文化從古至今，其造物形式，其文學(xué)創(chuàng)作，包括其近現(xiàn)代的一些優(yōu)秀美術(shù)影視IP都可以進(jìn)行有效的運(yùn)用。

（一）中國文化與潮玩結(jié)合的優(yōu)勢

1.題材的廣度與深度，在之前的潮玩設(shè)計(jì)中，就有將中國文化中的宮廷、瑞獸等與潮流lP進(jìn)行結(jié)合的先例，收獲了不錯的效果。

而盲盒的設(shè)計(jì)則是圍繞一個(gè)主題進(jìn)行系列化的設(shè)計(jì)，并快速更新，而中國文化中有四大才子、金陵十二釵、一百單八將這樣系列主題明確、自成系列的文化元素，這與盲盒的設(shè)計(jì)思路不謀而合。發(fā)掘這些文化符號，既解決了潮玩設(shè)計(jì)所需要的元素后繼問題，同時(shí)也有效地宣揚(yáng)了中國文化的多樣性，讓更多的人明白了，中國文化不僅僅只有清宮、王府等題材。

2.造物形式多樣化，除去設(shè)計(jì)中的文化符號，在造物的形式方面，中國文化中也有很多值得借鑒的地方像竹編、根雕、面人、刺繡等，罔不因勢象形，各具情態(tài)。不同的材質(zhì)往往能夠表現(xiàn)出不同的效果，例如竹編工藝，竹纖維工藝表現(xiàn)手法豐富，塑造能力強(qiáng)，既能夠突出材料柔韌度和強(qiáng)度，又體現(xiàn)了工藝美感和文化傳承。如果將這些特有的手工藝也用于潮玩的設(shè)計(jì)當(dāng)中，則會在觸覺和視覺上給人一種不同的體驗(yàn)，帶來前所未有的新鮮感。同時(shí)也能夠有效傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.主題文化連續(xù)性，盲盒的設(shè)計(jì)更多的是圍繞某一主題進(jìn)行系列化的設(shè)計(jì)，系列中的產(chǎn)品與主題具有一定的關(guān)聯(lián)度，但主題與主題之間卻沒有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度。而中國文化與潮玩盲盒的結(jié)合，能夠使各種原本零散的系列主題最終統(tǒng)合在中國文化的范疇之下，使得系列之間產(chǎn)生一以貫之的文化元素，形成內(nèi)在的統(tǒng)一，并加強(qiáng)文化認(rèn)同感，提升自身文化自信。

（二）潮玩設(shè)計(jì)融合中國文化的設(shè)計(jì)思路

玩具為人所接受與追捧，歸根結(jié)底是玩具作為載體所承載的文化內(nèi)核為人所接受。因此，在考慮富有中國文化特色的潮玩設(shè)計(jì)時(shí)，文化的融合是首先需要思考的，其次則是其表現(xiàn)形式乃至交互方式。因此，融合有中國文化的潮玩設(shè)計(jì)，其思路應(yīng)該如下：

1.文化融合的深入性、合理性。在現(xiàn)有的相關(guān)設(shè)計(jì)中，帶有中國特色的宮廷等題材也有被應(yīng)用。然而，這樣的文化植入大多數(shù)還是單純的文化元素或符號之間的套用上，是一種潮玩IP和文化符號的“1+1”模式。而實(shí)現(xiàn)文化融合的合理性，則是在現(xiàn)有的潮玩元素特征與中國文化特性中去尋求和解。因此這不是單純做加法的設(shè)計(jì)，而是基于雙方的特征從對方身上去尋求映射。同時(shí)，與之前的盲盒設(shè)計(jì)不同，作為已有文化的載體，需要注意傳達(dá)的準(zhǔn)確性，在滿足視覺享受的同時(shí)，輸出正確的歷史、文化知識，深化文化得傳播。

因此，二者結(jié)合的深入性可以通過載體文化的準(zhǔn)確輸入與普及進(jìn)行實(shí)現(xiàn);而合理性體現(xiàn)在文化元素特性與載體特征的一致性上。

以盲盒設(shè)計(jì)為例，在設(shè)計(jì)元素的選取上，就需要滿足系列化，視覺化的特征，所以需要引入主題明確且具有視覺差異性卻存在內(nèi)在一致性的文化元素。同時(shí)，主題的選取不宜過于宏大抽象，需要小而具體，保證意象文化的豐富性用于持續(xù)快速更新，并為后續(xù)相似題材迅速推進(jìn)提供借鑒。例如可以將皇帝的服飾元素應(yīng)用到盲盒的設(shè)計(jì)中去。由于相關(guān)影視資料等的輸出，人們主要是對清代皇帝的朝服比較熟悉，然而縱觀歷史，歷朝歷代皇帝的服飾都具有很大的差異性，如圖2所示。將這樣的元素化用到潮玩的設(shè)計(jì)中，既能很好地實(shí)現(xiàn)視覺的差異性，也能很直觀地反映皇帝相關(guān)主題，還能進(jìn)行文化普及。這樣的元素提煉與借鑒，可以作為潮玩盲盒與中國文化融合方式的一種思考。

2.可適當(dāng)考慮產(chǎn)品材料的創(chuàng)新。潮玩設(shè)計(jì)的材料大多是搪塑造型，少部分為金屬。結(jié)合中國文化的潮玩設(shè)計(jì)，則可以從傳統(tǒng)造物角度進(jìn)行出發(fā)，充分發(fā)掘木、竹乃至陶瓷絲綢等具有中國特色的材料在潮玩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

將傳統(tǒng)的造物工藝與材料應(yīng)用在盲盒等潮玩的設(shè)計(jì)中，一方面可以對產(chǎn)品的質(zhì)感有所改變，實(shí)現(xiàn)多元化的處決體驗(yàn)。同時(shí)也可以用材料的差異性去進(jìn)行普通款與隱藏款的區(qū)別設(shè)計(jì)。之前的隱藏款是通過涂裝與普通款進(jìn)行區(qū)分，二者的差異主要在于視覺外觀與投放量。其材質(zhì)本身基本相同，而將中國傳統(tǒng)的造物材料引入潮玩的設(shè)計(jì)中去，例如可以用不同的木材去區(qū)分普通款與隱藏款，從而從涂裝、材料質(zhì)感、投放量等多方面去實(shí)現(xiàn)差異化的設(shè)計(jì)，讓隱藏款更加稀有起來，提升收藏價(jià)值。

3.善與本土IP進(jìn)行互動，在2019年的東京玩具展上出現(xiàn)了一大趨勢：令和初年重溫昭和舊夢，而這樣的一種重溫，更多的是重溫本土的文化特征與相關(guān)IP，而本土IP很大程度上是本土文化與人文經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

自1958年中國第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》把民間藝術(shù)特色挖掘出來之后，隨后出現(xiàn)了各種生動豐滿的動畫形象極大地發(fā)揚(yáng)了中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)。國內(nèi)潮玩較多的會選擇與海外動畫IP進(jìn)行一系列的聯(lián)動。其實(shí)，很多本土的IP也擁有其特有的市場和相應(yīng)年齡層的受眾。將其充分發(fā)掘并用心創(chuàng)作，也能收獲很好的口碑。例如于2017年由玩明堂出品的葫蘆兄弟玩具和2020年初由同為潮玩品牌的Joy Brain公司出品的舒克貝塔則是選取了80、90后記憶中最生動的動畫IP進(jìn)行再設(shè)計(jì)，如圖3所示。在收獲相應(yīng)年齡層用戶的追捧的同時(shí)，也憑借扎實(shí)的設(shè)計(jì)水平收獲了新的受眾，可以說是本土舊有IP煥發(fā)新生的成功案例。

同時(shí)，在近些年，國漫也取得了長足的進(jìn)步，也擁有了其穩(wěn)定的受眾，其中不乏像《那年那兔那些事兒》這部以建國后國內(nèi)外一些軍事和外交的重大事件為題材，主題明確、造型生動可愛、寓意深遠(yuǎn)、展示家國情懷的佳作。這樣的IP在內(nèi)容深度，受眾廣度與形象設(shè)計(jì)等各方面，都與潮玩的特性有一定的鍥合度。

因此，無論是回溯經(jīng)典IP還是發(fā)掘新生IP傳播中國文化，講述中國故事的本土IP都有很多可以利用的空間。

4.多樣化玩法提升把玩體驗(yàn)。情感化設(shè)計(jì)通過產(chǎn)品的造型、顏色、功能、質(zhì)感、交互方式等角度入手帶來更豐富的用戶體驗(yàn)以盲盒為代表的潮玩設(shè)計(jì)，更多采用的是非可動的藝術(shù)造型，主要滿足視覺上的美觀，缺乏一定在把玩上的互動與體驗(yàn)。

目前，部分潮玩品牌也開始進(jìn)行可玩性上的探索，52toys品牌推出了猛獸匣系列，如圖4所示。該設(shè)計(jì)是將變形的可玩性、潮玩的可收藏性以及動物元素的形象性有機(jī)結(jié)合的有效嘗試收獲了很不錯的效果。各種不同的動物形象都可以變形為大小規(guī)格基本相同的小方塊，便于收納。同時(shí)憑借潮玩本來所具有的做工的精巧與對形象的合理提煉使得潮玩所代表的觀賞性與可收藏性也得到了保留。所以，潮玩在滿足其靜態(tài)視覺享受的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該考慮動態(tài)的把玩體驗(yàn)，從觀賞和把玩兩方面去提供多元化的體驗(yàn)。

同時(shí)，中國的傳統(tǒng)文化中木偶戲、皮影等藝術(shù)形式也是將靜態(tài)視覺形象與動態(tài)體驗(yàn)相結(jié)合的很好的案例。因此，從傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式中去尋求玩法的創(chuàng)新，那將會給予視覺感官享受的基礎(chǔ)上豐富玩法，使潮玩的設(shè)計(jì)更加有趣。這也會是一個(gè)值得思考的方向。

結(jié)語

文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，包含某一民族，某一地區(qū)的全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及人在社會中的才能和習(xí)慣。中國文化符號是對我國獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。潮玩的出現(xiàn)也是時(shí)代的選擇，是一種很好的宣傳和推廣的方式，對中國文化和過去的經(jīng)典形象進(jìn)行深度的挖掘，使其能夠有效地和潮玩設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合。既能讓中國的潮玩設(shè)計(jì)擁有不竭的文化后繼力量，又能夠有效傳播中國文化。二者的有機(jī)結(jié)合，能夠有效地賦予主要依靠IP進(jìn)行設(shè)計(jì)的潮玩文化有效地依附于中國文化這樣一個(gè)大的品牌之下，使多元的中國文化成為潮玩設(shè)計(jì)發(fā)展的不竭動力。同時(shí)，這也是擴(kuò)大受眾人群，豐富文化價(jià)值，充實(shí)文化自信的有效形式。將中國文化和潮玩設(shè)計(jì)進(jìn)行深度融合，形成帶有中國文化特色、文化自信的“國玩”，將會是潮玩設(shè)計(jì)良I生發(fā)展的有效途徑。