關(guān)鍵詞：實(shí)學(xué) ?實(shí)學(xué)思潮 ?宋朝 ?佛道 ?明清時(shí)期

宋代朱熹理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)一脈延續(xù)，縱觀朱熹一生他明體達(dá)用勤于實(shí)踐，善于把所學(xué)所思運(yùn)用于改善民生、輔佐帝王，是古代士人成功的典范;另一方面，朱熹理學(xué)也發(fā)揮了重要的經(jīng)世作用，主要體現(xiàn)在朱熹理學(xué)被宋、明、清歷代帝王欽定為科舉應(yīng)試范圍，他所著《四書五經(jīng)集注》成為科考教材得到廣泛普及，在多個(gè)朝代發(fā)揮了選拔人才，對(duì)讀書入仕之人進(jìn)行人倫教育的作用，為封建政治統(tǒng)治發(fā)揮了重要的禮制作用。

朱熹一直推崇實(shí)學(xué)，并把自己的學(xué)問定位在“實(shí)學(xué)”上，如果了解了朱熹當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化環(huán)境，就能夠清楚地理解朱熹之所以大力提倡“實(shí)學(xué)”的原因以及他所謂“實(shí)學(xué)”的內(nèi)涵。宋朝建立后停止了后周的廢佛運(yùn)動(dòng)，宋代在佛教政策上吸收前朝經(jīng)驗(yàn)，更加趨向于理性：一方面要發(fā)揮佛教有益政治的功能，一方面又要嚴(yán)格限制僧尼人數(shù)過多等不利因素，對(duì)待佛教的政策也因時(shí)局而不斷調(diào)整，有支持，又有限制，總體表現(xiàn)為理性的良性政策?？傮w上佛教在宋朝得到了極大的發(fā)展，受眾面擴(kuò)大，影響范圍波及社會(huì)各個(gè)階層，可以說在皇親國戚、讀書之人、士子官員，都不伐信奉佛教或收到佛教深刻影響的人。朱熹早年也是出入佛、道，身邊師友信奉佛教者不乏其人，所以朱熹終身詩作之中都未能完全免于禪意的影響，朱熹31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，但他自己本著經(jīng)世濟(jì)民的入世態(tài)度，經(jīng)歷了多位業(yè)師的授業(yè)教導(dǎo)，以及在實(shí)踐中對(duì)師友的辨別，所以后來非常清醒地識(shí)別了儒學(xué)、佛學(xué)、老學(xué)等根本的不同之處，經(jīng)過了自己的學(xué)術(shù)成長期后，他最終致力于反佛反道，傳統(tǒng)儒者兼濟(jì)天下的文化傳統(tǒng)，在朱熹的身上體現(xiàn)的淋漓盡致，他一生讀書做官，輔佐君王，著書立說，經(jīng)世濟(jì)民，自己過的非常清苦清廉，為人正直，在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)，正是關(guān)心國計(jì)民生的儒家心性幫助他認(rèn)識(shí)到儒教、佛教、道教的根本區(qū)別，認(rèn)識(shí)到實(shí)用之學(xué)（經(jīng)世之學(xué)）與空寂之學(xué)的差異，所以朱熹反佛、反道的立場是堅(jiān)定而決絕的。朱熹力倡“實(shí)學(xué)”，對(duì)實(shí)學(xué)非常重視，對(duì)“實(shí)學(xué)”概念和范圍做了多次闡述，對(duì)宋代及以后實(shí)學(xué)概念的實(shí)用發(fā)生了關(guān)鍵影響。

正是由于宋代佛、道的影響，士人、百姓、皇親國戚信奉者眾多，而讓朱熹意識(shí)到了事態(tài)對(duì)于國家政治統(tǒng)治的嚴(yán)重性，所以他從維護(hù)國家統(tǒng)治的角度，對(duì)佛道之流甚至俗儒記誦詞章之習(xí)都是他批判的對(duì)象，“近世學(xué)者不知圣門實(shí)學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實(shí)”（《朱文公文集》卷46）。在 《大學(xué)章句序》 中，朱熹指出，從漢唐以來，“俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)。”他的實(shí)學(xué)思想，是在同俗儒的‘無用”與佛老的“無實(shí)”的辯論中發(fā)展起來的，那么，朱熹所謂“實(shí)學(xué)”是什么樣的學(xué)問呢？他在《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》“‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也?！彼J(rèn)為符合儒家中庸之道才稱得上實(shí)學(xué)，進(jìn)而他批評(píng)“近世學(xué)者不知圣門實(shí)學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實(shí)”（《朱文公文集》卷46“答王子充”）?？梢娕c實(shí)學(xué)是與佛道對(duì)立的儒家經(jīng)典之學(xué)，更為關(guān)鍵的一點(diǎn)，朱熹思想當(dāng)中非常閃光指出在于他提出了“踐履”，“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用?！保ā吨煳墓募肪?6）可見朱子十分強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)，并對(duì)實(shí)學(xué)進(jìn)行了具體的范圍劃定，凡離中庸之道者皆為空虛無用之學(xué)，比如，他認(rèn)為俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用，老莊和佛是無實(shí)之學(xué)，而且呢實(shí)學(xué)貴在踐履。

為什么朱熹自認(rèn)為實(shí)學(xué)的理論在明清時(shí)期成為實(shí)學(xué)思潮批判的對(duì)象呢？朱熹當(dāng)時(shí)所反對(duì)的佛道到了明清實(shí)學(xué)思潮中依然是批判的對(duì)象，那么朱熹之學(xué)為什么也成為批判對(duì)象呢？除了明清時(shí)期士人比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，即程朱理學(xué)因“空”而無用的社會(huì)功能定位外，這里想在補(bǔ)充兩個(gè)方面的原因：第一，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化。宋明理學(xué)適用于農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的封建專制時(shí)代，而明清時(shí)期社會(huì)發(fā)生了重要的變化，一方面是社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)的變化，社會(huì)上除了有農(nóng)民階層，手工業(yè)階層開始增加擴(kuò)大，商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，北京、南京是當(dāng)時(shí)重要的大商業(yè)中心，此外全國還分不了許多商業(yè)城鎮(zhèn)。市民階層開始出現(xiàn)，資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展擊破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成，利益和要求有所不同，新的階層利益訴求不同，他們與傳統(tǒng)農(nóng)民不同，提倡實(shí)踐、講求實(shí)用、追求功利、渴望平等、要求教育要培養(yǎng)適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的經(jīng)世人才，反對(duì)虛玄、空談、不切實(shí)際于世無用之人。維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的宋明理學(xué)是適用于農(nóng)業(yè)社會(huì)封建王朝的專制統(tǒng)治，而社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)的變化，新興生產(chǎn)力的產(chǎn)生，需要新的意識(shí)形態(tài)，宋明理學(xué)沒有改變但宋明理學(xué)的頹勢已無法挽回，以實(shí)學(xué)代替理學(xué)成為歷史必然趨勢。第二，外部環(huán)境的變化。明清時(shí)期的科學(xué)復(fù)興和“西學(xué)東漸”，與明清實(shí)學(xué)思潮的興起和發(fā)展有著密切的關(guān)系。明中葉以后，除了中國古典科學(xué)的復(fù)興，葡萄牙人開始東來中國，爾后荷蘭、西班牙、意大利、法、德等國德傳教士也相繼來到中國。以利瑪竇為代表德耶穌會(huì)士標(biāo)榜“學(xué)術(shù)傳教”，在傳教的同時(shí)，也帶來了西方的科學(xué)技術(shù)。中西文化的沖突與交融，為明清實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊培之，《顏習(xí)齋與李恕谷》，湖北人民出版社，1956年版。

[3]李澤厚，《中國古代思想史論 》，新知三聯(lián)書店，2008年版。

作者簡介：程艷芳，韓國慶星大學(xué)在讀博士，滄州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：東亞文化。