冒兵 沈春華

摘 要 歷史課程目標(biāo)定位于培育和提高學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，核心素養(yǎng)取向的歷史教學(xué)因此涉及歷史科學(xué)、歷史學(xué)習(xí)以及歷史教育等領(lǐng)域。從大歷史教學(xué)的概念出發(fā)，叩問(wèn)、探究與核心素養(yǎng)歷史教學(xué)相關(guān)的規(guī)定性、可能性、有效性和價(jià)值性，即是對(duì)核心素養(yǎng)歷史教學(xué)整體上、邏輯性的學(xué)、思、踐、悟。

關(guān)鍵詞 核心素養(yǎng)，歷史科學(xué)，歷史認(rèn)識(shí)，歷史教學(xué)，歷史教育

中圖分類號(hào) G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2021）07-0038-08

普通高中教育承載著促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展，奠定其終身發(fā)展的基礎(chǔ)，進(jìn)而提高國(guó)民素質(zhì)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。高中歷史課程堅(jiān)持落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，目標(biāo)定位為培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，聚焦于學(xué)生在解決現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問(wèn)題過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。因此，核心素養(yǎng)取向的歷史教學(xué)并非純粹意義上的歷史教學(xué)，而是涉及歷史科學(xué)、歷史認(rèn)識(shí)以及歷史教育等領(lǐng)域的大歷史教學(xué)。①?gòu)膹V泛意義上的大歷史教學(xué)概念出發(fā)，叩問(wèn)、探究與大歷史教學(xué)相關(guān)的規(guī)定性、可能性、有效性和價(jià)值性，即是對(duì)核心素養(yǎng)歷史教學(xué)整體邏輯性的學(xué)、思、踐、悟。

一、問(wèn)史：研習(xí)歷史科學(xué)的規(guī)定性

學(xué)科知識(shí)本身并非核心素養(yǎng)的基本內(nèi)容，卻是學(xué)生形成和發(fā)展學(xué)科核心素養(yǎng)的根基。歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，認(rèn)識(shí)逝去的歷史只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)存史料的搜集、整理和辨析來(lái)進(jìn)行。史料實(shí)證本是歷史科學(xué)本體建構(gòu)的基本路徑，歷史教材就是歷史學(xué)家們對(duì)眾多史料進(jìn)行考證篩選、刪繁就簡(jiǎn)后形成的學(xué)科基本知識(shí)體系。歷史科學(xué)的規(guī)定性正是核心素養(yǎng)歷史教學(xué)的基礎(chǔ)。

（一）歷史真相：能否更真實(shí)？

歷史教材呈現(xiàn)出的內(nèi)容須有史實(shí)根據(jù)，要真實(shí)地、實(shí)事求是地論述史實(shí)，應(yīng)適當(dāng)引入史學(xué)研究的新成果。②然而，不能期望絕對(duì)意義上的完全還原，歷史真相有時(shí)會(huì)因?yàn)殛P(guān)鍵史料缺失而模糊不清。

比如，“夏商周斷代工程”的前提便是確定夏朝的存在。歷史學(xué)家們?cè)谔綄は奈幕目脊胚^(guò)程中，對(duì)偃師二里頭早商歷史遺存再行深入發(fā)掘與研究，結(jié)合出土的大量青銅兵器和玉質(zhì)禮器，以及同期發(fā)現(xiàn)的宮殿、居民區(qū)、作坊、墓葬等遺址，基本確定了四期分層，精細(xì)分析后發(fā)現(xiàn)其文化特征——早于商文化、與商文化不同但又有交錯(cuò)關(guān)系。然而，考古學(xué)家們?cè)谝呀?jīng)解讀的甲骨文里從未發(fā)現(xiàn)過(guò)哪怕是關(guān)于“夏”的片言只語(yǔ)，在二里頭遺址中也沒(méi)有找到能夠自證的文字材料。用物質(zhì)文化界定的考古學(xué)文化與族群、朝代和國(guó)家的分界并不重合，在共時(shí)性文字付之闕如的情況下，難以根據(jù)器物定義的二里頭文化來(lái)分辨夏朝的時(shí)空范圍。①史學(xué)界關(guān)于二里頭文化的性質(zhì)及所處歷史階段、夏商分界，甚至夏朝是否客觀存在等問(wèn)題，并未如商代信史一樣有一個(gè)定論。高中歷史教材謹(jǐn)慎表述為：“考古學(xué)家在河南洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存?！雹诙镱^文化是真實(shí)存在的，但二里頭文化是否為夏文化？甚至，二里頭就是夏都嗎？這些歷史疑問(wèn)都有待更多史料的出現(xiàn)，才能對(duì)之進(jìn)行更為深入的考證。

在其后關(guān)于商周交界的研究過(guò)程中，歷史學(xué)家們通過(guò)現(xiàn)代天文學(xué)推演得到了至少3種符合碳-14測(cè)年和甲骨文月食星象記錄的獨(dú)立方案，卻無(wú)法同時(shí)滿足歷代文獻(xiàn)給出的全部條件。劉次沅研究員將中國(guó)古代確切紀(jì)年上推到武王伐紂的“公元前1046年”，這一成果在比對(duì)古代典籍相關(guān)天象記錄的契合度上超過(guò)了江曉原教授“公元前1044年”的研究結(jié)論，得到了多數(shù)史學(xué)家和科學(xué)家的認(rèn)可，也為高中歷史教材所采納。但是，雙方用以推演歷史真相的重要環(huán)節(jié)——利簋銘文的辨識(shí)與理解，以及《國(guó)語(yǔ)》“歲在鶉火”的敘者身份、場(chǎng)合和星象等解釋，甚至對(duì)應(yīng)研究歷代文獻(xiàn)所載星象所使用的西周歷法，還是受到國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者的質(zhì)疑。商周更替的準(zhǔn)確時(shí)間只可能有一個(gè)，到底哪種實(shí)證結(jié)果才“真實(shí)”？

古代文獻(xiàn)中存在越早的記載出現(xiàn)的時(shí)間往往越晚的現(xiàn)象，說(shuō)明歷史記載不斷被后世以編造和添加更早祖先的層累方式拉長(zhǎng)。③這種被“拉長(zhǎng)”的歷史記載，當(dāng)然夾雜著祖先崇拜下的主觀臆想和口耳相傳，而史料實(shí)證的基本原則就是去偽存真，弄清唯一的真相。質(zhì)疑某些歷史事件的細(xì)節(jié)，并非否定歷史科學(xué)，而是科學(xué)、理性地對(duì)待歷史科學(xué)，因?yàn)檎嬲目茖W(xué)必須經(jīng)得起證偽。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們才能更科學(xué)地使用史料。

（二）史料互證：能否更細(xì)化？

史實(shí)是由史料支撐的，但在史料矛盾，甚至不盡可信的情況下，如何考辨史料，完整地反映史實(shí)？

我們?cè)诖艘砸坏栏呖碱}為例：

（2011年文綜高考·浙江卷第14題）有學(xué)者根據(jù)材料1“昔汴都數(shù)百萬(wàn)家，盡仰石炭（煤），無(wú)一家燃薪（木柴）者”，得出宋代開(kāi)封生活燃料已用煤取代木柴的結(jié)論;又有學(xué)者根據(jù)材料2“賜在京（汴都）官員柴、炭各有差，柴578萬(wàn)，炭585萬(wàn)”，對(duì)上述結(jié)論予以反駁。下列說(shuō)法中最為合理的是（B）

A.兩位學(xué)者所用材料相互矛盾，結(jié)論都不能成立

B.材料2否定了材料1，僅用材料1得出的結(jié)論難以成立

C.無(wú)論材料1還是材料2，都必須得到考古學(xué)支持才能成立

D.材料1指的是民眾，材料2指的是官員，兩條材料并不矛盾

史料矛盾的情況在歷史研究中會(huì)經(jīng)常遇到，除非確證史料虛假，否則不宜輕易放棄，而是要仔細(xì)分辨、查證史料的共性。材料1出自《雞肋編》，《雞肋編》本身內(nèi)容翔實(shí)，史料價(jià)值較高，其中使用的“數(shù)百萬(wàn)家”“盡仰”“無(wú)一家”等語(yǔ)詞，類似中文習(xí)慣用語(yǔ)“千夫所指”“立錐之地”，具有古代文獻(xiàn)典型的敘事方式——綜合性、模糊性，但足以表明北宋京城普遍使用煤作為生活燃料。材料2出自《宋會(huì)要輯稿·禮六二》，是內(nèi)府統(tǒng)計(jì)的一手檔案，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)政府發(fā)放給官員的生活燃料有炭也有柴，數(shù)據(jù)詳盡，可信度較高。兩則反映北宋都城生活燃料使用情況的史料明顯存在矛盾，但其矛盾之處只是反映在煤炭的使用比例上，而共同之處便是“宋都汴梁較多使用煤炭作為生活燃料”。

在高中歷史課堂上，師生合作考辨、引證相關(guān)史料，可以進(jìn)一步發(fā)掘史料的外延價(jià)值：1.《雞肋編》虛指“汴都數(shù)百萬(wàn)家”，但歷代史料關(guān)于北宋京城人口的數(shù)額并無(wú)確切記載，從宋太宗所謂“居人百萬(wàn)家”到范祖禹筆下“京師億萬(wàn)之口”，不一而足?！秹?mèng)溪筆談》載有“發(fā)運(yùn)司歲供京師米，以六百萬(wàn)石為額”，從系統(tǒng)論的角度考察漕糧運(yùn)輸與宋都官民、軍隊(duì)糧食耗費(fèi)之間的關(guān)系，大致可以得出“北宋東京的人口不會(huì)超過(guò)一百萬(wàn)”的結(jié)論。① 2.北宋京城是當(dāng)時(shí)世界上最為繁華的大都市之一，保障百萬(wàn)之眾的生活物資供應(yīng)，極大地考驗(yàn)著政府行政管理能力。據(jù)題目可知，地處北方的開(kāi)封（包括曾經(jīng)長(zhǎng)期作為歷代都城的西安、洛陽(yáng)），冬季來(lái)臨早、氣溫低，容易遭遇嚴(yán)寒天氣，②皇室、官民所需供暖燃料耗費(fèi)巨大。北宋政府設(shè)置內(nèi)柴炭庫(kù)與炭場(chǎng)加強(qiáng)管理;組織人力引洛入汴，保障包括柴、炭等生活物資進(jìn)京的漕運(yùn)暢通;鼓勵(lì)外地客商向京城販運(yùn)生活物資。3.自宋太祖開(kāi)始，北宋政府發(fā)放的官員俸祿中包含柴、炭等生活燃料。材料所謂“賜在京官員柴、炭”，實(shí)際情況是“（大中祥符五年十二月）賜在京諸班直、諸軍廂主以下至剩員以上柴炭各有差。先是，真宗以連日雪寒，柴炭?jī)r(jià)貴，故特有給賜。其軍士外戍家屬在營(yíng)者半之。凡柴五百七十八萬(wàn)，炭五百八十五萬(wàn)”，③應(yīng)為政府對(duì)京城中下級(jí)官軍及其家屬實(shí)施的應(yīng)急性賑濟(jì)。4.大量薪柴燃料來(lái)源于京城周邊，主要出自秦隴地區(qū)。森林砍伐破壞了黃河流域地表植被，導(dǎo)致土地鹽堿化、風(fēng)沙成災(zāi)，北宋京城、陜西路兩地的水旱災(zāi)害明顯高于其他地區(qū)。④森林砍伐還嚴(yán)重影響了所在地羌族的生活環(huán)境，由此引發(fā)了民族沖突。5.“盡仰石炭”說(shuō)明煤的使用一定程度上緩解了薪柴供需失衡的問(wèn)題。北宋京城煤的供應(yīng)主要來(lái)自河?xùn)|路、河北西路，⑤這也表明黃河中下游地區(qū)煤儲(chǔ)量較多，煤層較淺易開(kāi)采。6.北宋政府吸取教訓(xùn)，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，甚至將林木種植納入官員考核標(biāo)準(zhǔn);加強(qiáng)京城人居環(huán)境建設(shè)，建立嚴(yán)密的防火制度。不一而足。

歷史科學(xué)的持續(xù)進(jìn)步不只在于知道得更多、更深入，還在于對(duì)未知事物及其重要性保持清晰的意識(shí)——正如人們能夠理性、坦然地對(duì)待二里頭文化一樣。追尋歷史事件的真實(shí)性細(xì)節(jié)，有時(shí)難免會(huì)陷入碎片化思維，就中學(xué)歷史教學(xué)來(lái)說(shuō)，一定要在辨析、考證時(shí)關(guān)聯(lián)教材核心問(wèn)題，常習(xí)史證方法，將材料、細(xì)節(jié)運(yùn)用于解決教材問(wèn)題，這是上述考辨的存在價(jià)值，即重在掌握科學(xué)辨析的方法，形成嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證的態(tài)度。畢竟，培育和提高學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)才是歷史教學(xué)的應(yīng)有之義。

二、問(wèn)知：反思?xì)v史認(rèn)識(shí)的可能性

歷史事件一旦發(fā)生即成為過(guò)去，從此就只能存在于當(dāng)事人的回憶、后世者的記述或物化形態(tài)的文化遺存中。因此，歷史并非脫離事件經(jīng)歷者、研究者主觀意志和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自在歷史本身，所謂真實(shí)的歷史、整體的歷史，只有在認(rèn)識(shí)論的意義上才相對(duì)地存在。⑥歷史研究者通過(guò)自身的精神活動(dòng)與史料的交互作用來(lái)“原活”歷史事物。歷史認(rèn)識(shí)的可能性正是核心素養(yǎng)歷史教學(xué)的前提。

（一）認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向：當(dāng)代人的主觀解釋？

歷史解釋的多元并非源自對(duì)事實(shí)認(rèn)定的不一致。同樣一個(gè)人們都能認(rèn)可的確定事實(shí)，也可能引發(fā)完全不同的解釋。⑦難怪海德格爾追問(wèn)，“歷史學(xué)何以可能”。

比如，高中歷史教材這樣介紹隋煬帝楊廣：“589年，隋文帝派次子楊廣率軍滅陳，結(jié)束了南北長(zhǎng)期分裂的局面。文帝死后楊廣繼位，是為隋煬帝……隋煬帝興建的洛陽(yáng)城，宏偉壯麗，聞名于世;開(kāi)通的大運(yùn)河，貫通南北，對(duì)鞏固統(tǒng)一、促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)交流以及運(yùn)河沿岸城市發(fā)展，起了重要作用……隋煬帝時(shí)，始建進(jìn)士科，科舉制度形成……隋煬帝自恃強(qiáng)盛，大興土木，窮奢極欲，又三次大舉征伐高麗。生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，民不聊生，最終引發(fā)大規(guī)模起義。隋朝貴族李淵趁機(jī)在太原起兵。618年，隋煬帝在江都被部將殺死，隋朝滅亡。”①向以概述為要的歷史教材，對(duì)于亡國(guó)之君楊廣的述評(píng)可謂濃墨重彩，絲毫未掩其歷史功績(jī)。反觀歷史上關(guān)于楊廣的評(píng)價(jià)，相較于其他同謚為“煬”的帝王——南陳叔寶和金國(guó)完顏亮，那種婦孺皆知的千載罵名卻也獨(dú)一無(wú)二。

對(duì)于隋朝的短命而亡，楊廣確實(shí)難辭其咎。魏征主持編撰《隋書(shū)》，忠實(shí)秉承“以隋為鑒，則存亡治亂可得而知”的思想，雖未錄入傳說(shuō)中楊廣害兄弒父的故事，卻對(duì)隋朝君臣驕奢淫逸的腐朽生活，尤其是楊廣興土木、游江都、征高麗等行為激發(fā)民變，進(jìn)行了淋漓盡致的陳述。隋、唐均為血脈相連的關(guān)隴集團(tuán)所開(kāi)創(chuàng)，李唐本是趁亂代隋，更不易否定隋的歷史地位。然而，凸現(xiàn)楊廣的暴虐卻有利于確立、鞏固唐朝建立的合法性，唐高祖李淵即位后，將楊廣的謚號(hào)由“明帝”改為“煬帝”，全盤否定隋煬帝的歷史功績(jī)。然而，唐人皮日休已有“若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不須多”的詩(shī)句，肯定大運(yùn)河“至今千里賴通波”，現(xiàn)今的大運(yùn)河更是南水北調(diào)工程的重要路徑;劉禹錫也用“童心便有愛(ài)書(shū)癖，手指今余把筆痕”來(lái)贊美科舉制開(kāi)啟的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。綜合楊廣的個(gè)人品性和心理特征分析，其人精明能干、年輕氣盛，“大業(yè)”的年號(hào)顯見(jiàn)雄心壯志;然而目標(biāo)過(guò)高，又操之過(guò)急——興修大工程22項(xiàng)、平均每年征發(fā)400萬(wàn)男丁;滿腔熱情遭遇極度困難時(shí)，心灰意冷、消極應(yīng)對(duì)，最終身死國(guó)滅，留下了“罪在當(dāng)代，功蓋千秋”的極端評(píng)述。

歷史唯物主義指導(dǎo)下的歷史解釋，科學(xué)地維護(hù)著歷史科學(xué)存在的合法性：史實(shí)的客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但受制于主體的認(rèn)知能力;歷史認(rèn)識(shí)固然是主體對(duì)客觀存在的主觀反映，卻要以維護(hù)史實(shí)和揭示規(guī)律為目標(biāo)。準(zhǔn)確的歷史解釋不僅與歷史實(shí)在的特定過(guò)程或片段相吻合，而且符合人們正常的認(rèn)知心理和行為特征。歷史教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生尊重歷史教材所述史實(shí)，發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性，像歷史學(xué)家一樣思考、研究歷史問(wèn)題，在本質(zhì)上和邏輯上與歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程趨于一致，獨(dú)立自主“再發(fā)現(xiàn)”歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。畢竟，學(xué)習(xí)并不是個(gè)體獲得越來(lái)越多外部信息的過(guò)程，而是學(xué)到越來(lái)越多有關(guān)他們認(rèn)識(shí)事物的程序。②

（二）敘事轉(zhuǎn)向：后現(xiàn)代的文本理解？

歷史研究者永遠(yuǎn)無(wú)法直接觸摸歷史本身，只能依據(jù)本質(zhì)上屬于歷史解釋的現(xiàn)存史料對(duì)歷史事件進(jìn)行分析和評(píng)判。后現(xiàn)代歷史學(xué)家據(jù)此認(rèn)為歷史事物不具有獨(dú)立于文本以外的實(shí)在性，宣稱“對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)就是對(duì)歷史文本的理解”，甚至“文本之外別無(wú)他物”。

比如，《漢書(shū)·西域傳》中有一段關(guān)于漢武帝征和四年（公元前89年）的政事記載：“上乃下詔，深陳既往之悔，曰：‘前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨(dú)也。而今又請(qǐng)遣卒田輪臺(tái)……是擾勞天下，非所以優(yōu)民也。今朕不忍聞……由是不復(fù)出軍，而封丞相車千秋為富民侯，以明休息，思富養(yǎng)民也?！雹蹚氖妨衔谋究芍瑵h武帝對(duì)過(guò)去加賦擾民多有悔恨，準(zhǔn)備停止輪臺(tái)屯田，與民休息。北宋司馬光因此對(duì)漢武帝“深陳既往之悔”大加贊賞，認(rèn)為“輪臺(tái)罪己”使?jié)h朝免于亡秦之禍。后世史學(xué)家精研文本，多有認(rèn)為漢武帝的治國(guó)理念自此轉(zhuǎn)向“思富養(yǎng)民”。

然而，記述一朝大政要事的《漢書(shū)·武帝紀(jì)》并未錄入這份詔書(shū)?！尔}鐵論》據(jù)漢昭帝時(shí)辯論大政方針的鹽鐵會(huì)議而成，主要就是賢良文學(xué)全面抨擊漢武帝時(shí)制定的政治、經(jīng)濟(jì)政策，從某種程度可以反證漢武帝晚年并未改弦更張，其后桑弘羊等人仍然極力推崇，“崇武”方針直到漢元帝時(shí)才開(kāi)始轉(zhuǎn)為“守文”。因此，有學(xué)者基于“輪臺(tái)詔書(shū)”并結(jié)合漢武帝晚年的軍事行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)認(rèn)為，“停罷輪臺(tái)屯田”實(shí)際上是漢武帝針對(duì)征和三年貳師將軍李廣利西征受挫，從而對(duì)西域輪臺(tái)地區(qū)軍事部署做出的戰(zhàn)術(shù)性整飭，并非對(duì)用兵于外政治方針的戰(zhàn)略性調(diào)整，① 似談不上治國(guó)理民基本路線的轉(zhuǎn)變。司馬光通過(guò)曲解漢武帝的幡然悔悟，制造其痛改“窮兵黷武、繁刑重?cái)俊钡墓适?，意圖勸諫宋代君王改過(guò)遷善，也為廢除王安石變法尋求歷史依據(jù)。而同時(shí)期王安石主編的《三經(jīng)新義》，其手段與目的與司馬光如出一轍：通過(guò)當(dāng)代人對(duì)過(guò)往史料的文本理解，甚至曲解，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治和意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)代人無(wú)從突破史實(shí)的文本性限制而觸及過(guò)去本身，歷史實(shí)在確定無(wú)疑地蘊(yùn)藏于文本之中。然而，一系列相關(guān)的史料構(gòu)成一個(gè)可理解、有意義的歷史圖景，才稱其為真正意義上的歷史學(xué)。單個(gè)陳述構(gòu)成的文本，其意義并非從其組成成分就能分析出來(lái)。②雖說(shuō)“文史不分家”，但史學(xué)絕不等同于文學(xué)，解釋既往必須基于文本理解，卻遠(yuǎn)不止于文本理解。為歷史科學(xué)背書(shū)的不是史料文本，而是真切發(fā)生過(guò)的歷史事實(shí)，歷史科學(xué)從來(lái)就不可能由觀念和語(yǔ)詞來(lái)統(tǒng)治。

（一）發(fā)展之“道”：把握歷史規(guī)律

唯物主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，高中學(xué)生能夠拓寬認(rèn)知視野，活躍理性思維，逐漸認(rèn)清歷史發(fā)展規(guī)律和世界格局走向，提升學(xué)科核心素養(yǎng)。

再看2017年歷史高考·江蘇卷第21題：

明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，海外貿(mào)易一度活躍。閱讀下列材料：

材料2：明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間，民間海外貿(mào)易興起，中國(guó)海商的足跡幾乎遍布東南亞各國(guó)。他們用瓷器、絲織品換取南洋的香料、藥材和珠寶。歐洲的葡萄牙人、西班牙人到來(lái)后，則用白銀換取中國(guó)的生絲和瓷器。隆慶元年（1567年），明朝政府開(kāi)放海禁，在漳州府的月港設(shè)督餉館，私人海上貿(mào)易取得某種程度的合法地位。在明朝的海外貿(mào)易中，中國(guó)始終處于出超地位，葡萄牙人和西班牙人不得不用大量白銀來(lái)支付貿(mào)易逆差。海外白銀的流入，增加了國(guó)內(nèi)白銀的總量，擴(kuò)大了白銀的流通范圍。貨幣開(kāi)始以白銀為主。

完成下列要求：據(jù)材料2并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明朝海外貿(mào)易“一度活躍”的原因，說(shuō)明海外白銀流入中國(guó)的主要背景。

學(xué)生通過(guò)閱讀上述材料可知：古代中國(guó)的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)品深受海外市場(chǎng)歡迎，明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間的民間海外貿(mào)易遍布東南亞，循著新航路而來(lái)的歐洲國(guó)家能夠直接購(gòu)買中國(guó)商品;“隆慶開(kāi)關(guān)”后，政府設(shè)立了專門的海關(guān)管理機(jī)構(gòu)收取關(guān)稅，客觀上承認(rèn)了私人海外貿(mào)易的合法性。這些現(xiàn)象充分顯示明朝中后期外交、經(jīng)濟(jì)政策漸趨寬松。中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易因此出現(xiàn)較大順差，也推動(dòng)白銀成為當(dāng)時(shí)普遍流通的貨幣。材料反映的是新情境，在一定程度上突破對(duì)明朝海禁政策的思維定式，政策調(diào)整曾經(jīng)帶給明朝轉(zhuǎn)瞬即逝的發(fā)展機(jī)遇。

材料所反映的“葡萄牙人和西班牙人使用大量白銀購(gòu)買中國(guó)商品”，這些白銀其實(shí)來(lái)自于新航路后的早期殖民擴(kuò)張和掠奪，這樣就將“隆慶開(kāi)關(guān)”與新航路開(kāi)辟這兩件看似不相干的歷史事件聯(lián)系起來(lái)。在學(xué)生關(guān)注葡萄牙占據(jù)澳門、荷蘭侵犯臺(tái)灣、16世紀(jì)末甘薯傳入的基礎(chǔ)上，教師若能呈現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)明朝開(kāi)放海禁后白銀流入的學(xué)術(shù)研究數(shù)據(jù)：1570—1644年，通過(guò)歐洲轉(zhuǎn)手運(yùn)到中國(guó)的美洲白銀，約有1.33億兩之巨，③幾乎相當(dāng)于美洲白銀總產(chǎn)量的1/3甚至1/2。④ 引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多視角觀察大航海時(shí)代，就能觀察到：16世紀(jì)以降的明朝，通過(guò)“絲銀對(duì)流”貿(mào)易甚至成為了世界經(jīng)貿(mào)中心;中國(guó)雖然地處大帆船貿(mào)易的最東端，卻從新航路開(kāi)辟中獲益匪淺;晚明已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地卷入了世界經(jīng)濟(jì)體系中。因此，世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。⑤ 世界歷史正是在各國(guó)人民長(zhǎng)期交往、交流過(guò)程中逐步形成并發(fā)展前進(jìn)的。

歷史本身是自然史，探索歷史發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，與通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)獲得自然科學(xué)的定理和公式是一個(gè)道理，只不過(guò)這種抽象的過(guò)程更復(fù)雜、更隱蔽。運(yùn)用唯物史觀對(duì)諸多的一次性歷史事件進(jìn)行嚴(yán)密論證并經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證，能夠把握歷史發(fā)展之“道”——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人類社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展等規(guī)律或趨勢(shì)——從而為人們推動(dòng)社會(huì)變革、應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐準(zhǔn)備。

（二）教育之“道”：追尋歷史方向

不管進(jìn)入歷史的事實(shí)多么悠遠(yuǎn)，實(shí)際上它總是涉及現(xiàn)今需求和形勢(shì)的歷史，那些事實(shí)在當(dāng)前形勢(shì)下不斷震顫。學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)就是要在面對(duì)歷史情境、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中培育和提升。

（2015年歷史高考·上海卷第39題）“絲綢之路”，從廣義上講并非只是絲綢貿(mào)易的通道，而是指中西方之間多元化、多層次、多維度的交流通道。假設(shè)你是一名歷史學(xué)家，在研究“絲綢之路”的過(guò)程中，遇到了如下問(wèn)題，該如何解決？……

問(wèn)題3：“絲綢之路”為什么會(huì)綿延漫長(zhǎng)的時(shí)間、穿行遙遠(yuǎn)的距離、跨越巨大的區(qū)域而長(zhǎng)盛不衰？

2013年，中國(guó)政府提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大戰(zhàn)略，借助歷史符號(hào)、承繼開(kāi)放傳統(tǒng)，積極發(fā)展與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，攜手打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的人類命運(yùn)共同體。高考試題從歷史時(shí)空大背景去考查“絲綢之路”的時(shí)間綿延、距離穿行和區(qū)域跨越，呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的“一帶一路”倡議，視野開(kāi)闊、立意高遠(yuǎn)，有助于引領(lǐng)中學(xué)歷史教學(xué)追尋民族復(fù)興和人類命運(yùn)共同體的“大道”，培育學(xué)生的家國(guó)情懷和國(guó)際視野。

歷史教學(xué)必須融入正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷，以史為鑒才能立德樹(shù)人。學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，理解中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各階層前赴后繼的“試誤”和百折不撓的探索;紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力;高舉改革開(kāi)放旗幟、弘揚(yáng)舉國(guó)抗疫精神，實(shí)證、確信中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性;吸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的民主、自由、平等、法治思想，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容與自信;回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的百年心路歷程，感慨其懷揣“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的夢(mèng)想與擔(dān)當(dāng)，篳路藍(lán)縷，其道大光，終于引領(lǐng)中國(guó)、推動(dòng)世界邁向“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的美好未來(lái)?！抖Y記》所謂：“大道之行也，天下為公。”“中國(guó)之治”“中國(guó)模式”已為世界上越來(lái)越多的國(guó)家和政黨所認(rèn)同、贊賞，福山也因此承認(rèn)“歷史并未終結(jié)”。大道不孤，眾行致遠(yuǎn)，和平與發(fā)展的時(shí)代主旋律必須通過(guò)歷史教學(xué)得到弘揚(yáng)。

在馬克思看來(lái)，“全部歷史是為了使‘人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史。”①教育事業(yè)的根本任務(wù)在于立德樹(shù)人，歷史課程堅(jiān)持落實(shí)“人”的教育，追尋歷史教育的“大道”，正是歷史教育本質(zhì)功能的回歸——以凝聚人心、完善人格、開(kāi)發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。②

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，學(xué)生的價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力的提升本是相輔相成、循序漸進(jìn)的。關(guān)于核心素養(yǎng)歷史教學(xué)遞進(jìn)性、邏輯性的追問(wèn)——“問(wèn)史”是從本體論視角學(xué)習(xí)“歷史是什么”;“問(wèn)知”是從認(rèn)識(shí)論視角反思“歷史為什么是這樣”;“問(wèn)術(shù)”是從方法論視角實(shí)踐“怎樣教好歷史”;“問(wèn)道”則是從價(jià)值論視角感悟“歷史有什么用”，形成對(duì)大歷史教學(xué)全鏈條、寬領(lǐng)域、多層次的思考與探究。歷史教師只有加強(qiáng)理論修養(yǎng)和實(shí)踐反思，才能在大歷史教學(xué)中逐步探索出學(xué)科核心素養(yǎng)的培育路徑。

【作者簡(jiǎn)介】冒兵，中學(xué)高級(jí)教師，南京航空航天大學(xué)蘇州附屬中學(xué)歷史教師。

沈春華，正高級(jí)教師，蘇州市教育科學(xué)研究院歷史教研員。

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