紀(jì)禮達(dá) 朱春輝

內(nèi)容摘要：舒新城的教育論著中所蘊(yùn)含的教育思想給我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)諸多的啟示有：明確了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容即“國(guó)語(yǔ)話”和“國(guó)語(yǔ)文”;引入了語(yǔ)文教學(xué)的方法即“反對(duì)注入式，注重學(xué)生的自動(dòng)”;規(guī)定了語(yǔ)文課程的設(shè)置即“選科制”和“學(xué)科制”。

關(guān)鍵詞：舒新城 語(yǔ)文教育思想 啟示

舒新城（1893-1960）是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、出版家。他長(zhǎng)期擔(dān)任高校教育系教師，講授心理學(xué)、教育學(xué)等課程，并積極引進(jìn)、實(shí)施西方先進(jìn)的教育理論，參與基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的實(shí)踐，主編大型工具書(shū)《辭?！罚谖覈?guó)的語(yǔ)文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，被譽(yù)為“影響中國(guó)20世紀(jì)的語(yǔ)文教育大家”[1]?；仡櫻芯渴嫘鲁堑恼Z(yǔ)文教育論著，能夠?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改革帶來(lái)諸多有益的啟示。

一.語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容：國(guó)語(yǔ)話、國(guó)語(yǔ)文

舒新城認(rèn)為“國(guó)語(yǔ)話、國(guó)語(yǔ)文”[2]是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。國(guó)語(yǔ)話即指國(guó)語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言方面，語(yǔ)言是人與人接觸時(shí)所產(chǎn)生的一種溝通工具，教學(xué)語(yǔ)言的目的在于使學(xué)生熱愛(ài)本國(guó)的語(yǔ)言，正確理解并規(guī)范使用本國(guó)的語(yǔ)言。國(guó)語(yǔ)文則指國(guó)語(yǔ)教學(xué)中的文字方面，“國(guó)語(yǔ)文之下又分讀文、作文、習(xí)字三目”，“教國(guó)語(yǔ)文的目的在于使學(xué)生有讀書(shū)的能力、有發(fā)表思想的能力、有發(fā)表思想的工具”[3]。因此我們可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容分為語(yǔ)言、文字兩大類(lèi)，文字之下又分閱讀、寫(xiě)作和識(shí)字練字三小類(lèi)。

舒新城十分重視語(yǔ)言與文字的傳達(dá)功能，他認(rèn)為“文字是從語(yǔ)言中產(chǎn)生的”，“語(yǔ)言文字都是傳達(dá)人類(lèi)思想的工具”[4]。他堅(jiān)持語(yǔ)言的建立應(yīng)遵循語(yǔ)言文字逐漸進(jìn)化得單純的事實(shí)，適合國(guó)人的口語(yǔ)習(xí)慣等原則。工具性與人文性是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，伴隨著語(yǔ)言的逐漸變化，作為人類(lèi)思考與交流、生存與發(fā)展的工具的語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)順應(yīng)著語(yǔ)言的變化而不斷向前以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

舒新城主持編撰了大型綜合性詞典《辭?！罚渲惺珍浟舜罅康恼Z(yǔ)文詞目，包含古漢語(yǔ)義和現(xiàn)代漢語(yǔ)義詞語(yǔ)，他還重新定義了辭書(shū)的功能與意義，辭書(shū)應(yīng)“為一般人治學(xué)應(yīng)用之工具，其職責(zé)在揭舉固有辭類(lèi)之意義及用法，期供給用者以確切適當(dāng)之解釋?zhuān)掠鲇幸呻y立得解決;故為辭書(shū)者，自當(dāng)體察用者之需要，恰如其所需以予之”[5]，《辭?！窞檎Z(yǔ)文教師的教學(xué)及學(xué)術(shù)研究提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)支撐，而學(xué)生通過(guò)查閱《辭?！吩谝欢ǔ潭壬霞訌?qiáng)了學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解程度，使學(xué)生能夠恰當(dāng)規(guī)范地使用我國(guó)的文字與詞語(yǔ)。他還提倡《辭海》應(yīng)盡可能多的收錄新衍生的詞匯，刪除舊的意義不大的詞語(yǔ)，極大地推動(dòng)了語(yǔ)言與文字的發(fā)展?！掇o?！返某霭鎸?duì)我國(guó)的語(yǔ)言文字與語(yǔ)文教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

舒新城強(qiáng)調(diào)閱讀文學(xué)作品的重要性，他提出：“教育家為培養(yǎng)青年的人性，固然不當(dāng)禁止他們閱讀文學(xué)作品，而且當(dāng)引導(dǎo)他們?nèi)プx”[6]。在今天我們的語(yǔ)文教科書(shū)中通過(guò)多樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品，如設(shè)置“整本書(shū)閱讀與研討”單元，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，還選入了《燭之武退秦師》《祝福》《哈姆雷特》等古今中外多元的名篇佳作來(lái)提升學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的精神世界。此外，優(yōu)秀的文學(xué)作品有著極高的藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)閱讀文學(xué)作品能夠提升學(xué)生的審美鑒賞與創(chuàng)造能力，而文學(xué)作品的語(yǔ)言是作家反復(fù)斟酌推敲加工過(guò)的語(yǔ)言，學(xué)生在學(xué)習(xí)、品鑒文學(xué)作品的同時(shí)語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)言運(yùn)用技巧也得到了提升。

二.語(yǔ)文教學(xué)的方法：反對(duì)注入式，注重學(xué)生的自動(dòng)

舒新城在自身經(jīng)歷了傳統(tǒng)“注入式”的教育方法后，深感枯燥乏味，教學(xué)效果也不盡如人意。他曾說(shuō)：“在教學(xué)方面，我們反對(duì)注入式，采用自學(xué)輔導(dǎo)，特別注重學(xué)生的自動(dòng)?！盵7]而語(yǔ)文課程是“‘人文學(xué)科，是‘內(nèi)容學(xué)科，是以理解、創(chuàng)造或表達(dá)思想為課題的‘實(shí)質(zhì)訓(xùn)練的學(xué)科”[8]，注重對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)。因此在我們傳統(tǒng)“填鴨式”的語(yǔ)文教育教學(xué)中，單純的講授語(yǔ)文知識(shí)，往往忽視了語(yǔ)文課程人文性的特點(diǎn)，不注重塑造學(xué)生的情感與精神世界。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，我們可以將多元的教學(xué)形式引入到語(yǔ)文課堂教學(xué)之中，尊重學(xué)生的個(gè)性差異。

“道爾頓制”是教學(xué)的一種組織形式和方法，全稱(chēng)道爾頓實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃，由美國(guó)教育家柏克赫斯特女士于1920年在馬塞諸塞州道爾頓中學(xué)所創(chuàng)行。隨著西方先進(jìn)教育思想引入到中國(guó)以后，舒新城高度贊許了“道爾頓制”這種新的教學(xué)方法。他積極的投入到了“道爾頓制”這一理論的研究之中，在當(dāng)時(shí)的《教育雜志》《晨報(bào)副刊》《中華教育界》《教育與人生》《新教育評(píng)論》等刊物發(fā)表了30余篇關(guān)于“道爾頓制”的研究文章，親自編譯出版了《道爾頓制討論集》《道爾頓制研究集》《道爾頓制概觀》等專(zhuān)著，極大的推動(dòng)了“道爾頓制”在中國(guó)的傳播與發(fā)展，因此他也被稱(chēng)為“中國(guó)實(shí)驗(yàn)道爾頓制的第一人”。舒新城認(rèn)為，將“道爾頓制”引入我國(guó)的小學(xué)國(guó)語(yǔ)教學(xué)中有許多優(yōu)點(diǎn)，第一，“道爾頓制”能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)課堂所不能實(shí)現(xiàn)的尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的作用;第二，傳統(tǒng)課堂學(xué)生多處在被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而“道爾頓制”注重學(xué)生的個(gè)別學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立治事的精神;第三，“道爾頓制”注重學(xué)習(xí)環(huán)境的塑造，而語(yǔ)文作為一門(mén)人文學(xué)科，十分重視“習(xí)得”的作用，通過(guò)長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)環(huán)境的刺激，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的動(dòng)機(jī);第四，學(xué)生與教師單獨(dú)接觸的機(jī)會(huì)多，教師能夠掌握學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)情況，倘若學(xué)生在學(xué)習(xí)上出現(xiàn)了問(wèn)題，教師能夠及時(shí)的指導(dǎo)與糾正;第五，語(yǔ)文學(xué)科注重聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練，而“道爾頓制”強(qiáng)調(diào)個(gè)別學(xué)習(xí)，學(xué)生練習(xí)的機(jī)會(huì)多，語(yǔ)言文字運(yùn)用能力在多次的練習(xí)中得到提升;第六，“演說(shuō)”“辯論”“報(bào)告”是“道爾頓制”教學(xué)中常出現(xiàn)的學(xué)習(xí)形式，將其運(yùn)用至語(yǔ)文教學(xué)則能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

舒新城是我國(guó)早期電化教育的重要理論家，他主張將電化設(shè)備引入到課堂教學(xué)之中。1947年，舒新城主持《中華教育界》雜志的復(fù)刊工作，并在此刊物中開(kāi)設(shè)了電化教育研究專(zhuān)欄。舒新城曾說(shuō)：“就我個(gè)人淺薄的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，廣播與電影之用為教育工具，其效力比任何教育工具為大是可以斷言的。”[9]語(yǔ)文課程重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)需要在語(yǔ)言與文學(xué)的環(huán)境中，長(zhǎng)期的熏陶，耳濡目染中形成的。舒新則十分肯定電影教學(xué)的作用，他認(rèn)為電影教學(xué)具有直觀、生動(dòng)等特點(diǎn)，并且還能重復(fù)放映，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印象，這與學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)條件高度契合。將電化教育理論與教學(xué)形式引入到語(yǔ)文教學(xué)之中，能夠激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，取得良好的教學(xué)效果。

我們應(yīng)在保持原有授課制度的基礎(chǔ)之上，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與實(shí)際學(xué)習(xí)情況，再積極的引入先進(jìn)的合適的教學(xué)組織形式進(jìn)入語(yǔ)文課堂，以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的掌握。

三.語(yǔ)文課程的設(shè)置：選科制”和“學(xué)科制

1921年舒新城在上海中國(guó)公學(xué)任中學(xué)部主任一職，在全校范圍內(nèi)推行“選科制”和“學(xué)科制”。他認(rèn)為隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，教育也應(yīng)隨之變革以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而教育變革的核心在于課程的變革，“課程是隨著教育的變遷而變遷的”[10]，他認(rèn)為“課程是達(dá)到教育目的的一種方法，應(yīng)當(dāng)隨著目的為轉(zhuǎn)移的”[11]，他堅(jiān)持“課程應(yīng)具有達(dá)到教育目的的簡(jiǎn)捷性”[12]，通過(guò)推行“選科制”以期實(shí)現(xiàn)發(fā)展學(xué)生個(gè)性的教育。次年，第七屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)議決案學(xué)制系統(tǒng)草案出臺(tái)，提出教育應(yīng)“適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要，發(fā)展青年個(gè)性”[13]。當(dāng)時(shí)的教育與今天我們所提倡的個(gè)性化教育不謀而合，都注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

語(yǔ)文課程“既包含一個(gè)民族的語(yǔ)言系統(tǒng)和規(guī)則（即狹義的語(yǔ)言）的學(xué)習(xí)，又包含按照這一語(yǔ)言系統(tǒng)和規(guī)則所進(jìn)行的言語(yǔ)行為（讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)）的訓(xùn)練以及按照這一語(yǔ)言系統(tǒng)和規(guī)則形成的言語(yǔ)作品的學(xué)習(xí)”[14]。這與前文中我們所厘清的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容即語(yǔ)言與文字兩大類(lèi)高度契合，據(jù)此我們可以通過(guò)單獨(dú)開(kāi)設(shè)這兩類(lèi)課程，來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目的。舒新城提出分別開(kāi)設(shè)“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)語(yǔ)文學(xué)”兩門(mén)課程，前者注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)言系統(tǒng)與規(guī)則的學(xué)習(xí)，后者注重“使學(xué)生具有文學(xué)的領(lǐng)受力，以輔訓(xùn)育所不及而養(yǎng)成其高尚情感”[15]。舒新城認(rèn)為“真正的文學(xué)描寫(xiě)是印象的，是能得到人的感情的共鳴的，是能顯示人生之真意義的，是能暗示人生之坦途的，他（文學(xué)）的勢(shì)力比起科學(xué)哲學(xué)上的種種學(xué)說(shuō)都大而且久，他能無(wú)形支配人之一生，他不需人教訓(xùn)而能自然深入人心”[16]。

分科設(shè)置課程并不意味著將語(yǔ)言與文學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，而是在語(yǔ)言文學(xué)綜合學(xué)習(xí)后，再根據(jù)學(xué)生的自身特長(zhǎng)與個(gè)人興趣確定進(jìn)一步學(xué)習(xí)扽方向。新課標(biāo)明確了語(yǔ)文課程的內(nèi)容，在學(xué)生通過(guò)必修課程后，學(xué)校依據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況，可開(kāi)設(shè)“語(yǔ)言積累、梳理語(yǔ)與研究”“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”等選修課程，以滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。

綜上，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容包含語(yǔ)言、文字兩類(lèi)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)遵循社會(huì)的發(fā)展和語(yǔ)言的變革，重視文學(xué)作品對(duì)學(xué)生人性的塑造作用。語(yǔ)文教學(xué)的方法在保持傳統(tǒng)授課制的基礎(chǔ)之上，應(yīng)不斷引入先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)組織形式，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，同時(shí)應(yīng)積極更新電化教學(xué)設(shè)備，以實(shí)現(xiàn)更好的語(yǔ)文教學(xué)效果。語(yǔ)文課程的設(shè)置應(yīng)在學(xué)生統(tǒng)一修完必修課程后，再根據(jù)學(xué)生的個(gè)人興趣開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課程，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。這就是舒新城先生的語(yǔ)文教育思想帶給我們的啟示。

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（作者單位：揚(yáng)州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校;揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）