王夢(mèng)蛟　任海濤

摘要：本文簡(jiǎn)單闡釋了莊子所提倡的“至德之世”，并從積極的方面指出了這種理想社會(huì)的設(shè)想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示，以求有助于人們更好地認(rèn)識(shí)自然、完善自我。

關(guān)鍵詞：莊子；至德之世；啟示

中圖分類號(hào)：I206；B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0153-01

莊子從老子那里繼承了復(fù)樸思想，把人們無(wú)拘無(wú)束、蒙昧無(wú)欲純真生活的曠古時(shí)期作為他理想的道德社會(huì)，他認(rèn)為這種社會(huì)合于大道，與人性的自然之處最為貼合，是管理得最理想的社會(huì)，稱之為“至德之世”。

一、莊子眼中的“至德之世”

（一）齊物平等，萬(wàn)物群生。莊子認(rèn)為，人受制于自己的眼界，常常不平等地看待世間萬(wàn)物，強(qiáng)行將人與萬(wàn)物分為貴、賤、高、低，進(jìn)而使社會(huì)呈現(xiàn)出各種不同的等級(jí)。萬(wàn)事萬(wàn)物本“無(wú)非彼，無(wú)非是”，又何談貴賤高低？他主張人的自然本性的充分顯露，反對(duì)“貴賤”說(shuō)、反對(duì)等級(jí)制度，注重人與人之間的無(wú)差別對(duì)待的權(quán)利。

“四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭”，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒(méi)有什么鄉(xiāng)、縣差別，禽獸成群結(jié)隊(duì)，草木遂心地生長(zhǎng)。人們可以用繩子牽引著禽獸自在的游玩，可以攀登到鳥(niǎo)鵲的巢穴上去觀望。人們可以跟鳥(niǎo)獸同樣居住，跟各類物種和睦共存，哪里知道什么是君子、小人呢！這才是人類天性保存最完整的年代。由此可以看出，莊子不僅認(rèn)識(shí)到動(dòng)物與人的不同、動(dòng)物與動(dòng)物不同，而且也尊重具有不同特點(diǎn)的動(dòng)物，維護(hù)動(dòng)物的多樣性。

（二）無(wú)知無(wú)欲，人無(wú)功利。在莊子看來(lái)能夠達(dá)到忘我境界是高尚的人的品行，不看重名望和地位的思想修養(yǎng)臻于完美的人，能夠不慕功名達(dá)到超脫物外精神世界的人，這三種人他稱之為“至人” “圣人”“神人”，并用自己的眼界描繪了他們的德行：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！薄爸寥恕薄笆ト恕薄吧袢恕本褪乔f子所向往追求的理想人格。他還說(shuō)：“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也?！彼J(rèn)為道德的敗壞的緣由在于追求名聲，追求名聲又是相互傾軋的，二者像兇器一樣對(duì)人禍害無(wú)窮，因此莊子反對(duì)將它們推行于世。

（三）萬(wàn)物協(xié)和，恬靜安寧。“古者禽獸多而人少”，古人向往這種生活。莊子呼吁的至德之世是人們回到這樣的原始生存狀態(tài)，不需要你爭(zhēng)我?jiàn)Z，也不會(huì)有爾虞我詐。世間萬(wàn)物共同生活，人們居住的地方相互聯(lián)系而不存在什么鄉(xiāng)、縣的差別，禽獸成群結(jié)隊(duì)，草木自在地生長(zhǎng)。

“至德之世”充滿著人們對(duì)平等的呼喚和追求。人與人之間和睦相處，人性敦厚純真。沒(méi)有相互之間的陰謀，沒(méi)有相互欺負(fù)，不尚賢，不使能。人與人之間不會(huì)有高低貴賤之分?！爸恋轮馈钡娜藗兪强鞓?lè)的，他們“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居”，知足無(wú)貪，無(wú)慮無(wú)憂。理想的王國(guó)具備自由、平等、快樂(lè)。這是莊子所向往的生活的態(tài)度和心靈的境界。

總之，在這里，人與人、人與禽獸、萬(wàn)物和諧共存。人人自食其力，無(wú)等級(jí)宗法，無(wú)剝削和壓迫，不存在貴于賤之別。民不失常性，自然、淳樸、真實(shí)、善良。

二、莊子“至德之世”的當(dāng)代啟示

（一）尊重自然、順應(yīng)自然。莊子齊物的思想就是眾生平等，即自然界中所有生命都有平等自由的生存權(quán)利，都應(yīng)該尊重彼此的發(fā)展規(guī)律。莊生夢(mèng)蝶，為我們描畫(huà)的是一幅人蝶互化，主客體相互交融，人與自然和諧統(tǒng)一生態(tài)美景。在這樣的環(huán)境中，一切皆無(wú)雕琢之痕跡，一切可見(jiàn)萬(wàn)物之天性，使人恨不能也化為一蝶、一自然。如果人類把自己同自然界分離開(kāi)來(lái)，把自身當(dāng)成萬(wàn)能的自然法官，認(rèn)為人們有權(quán)利去按照自己的意愿去改造自然的觀念，是應(yīng)當(dāng)摒棄的。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人與自然都有自由發(fā)展的權(quán)利，應(yīng)充分尊重自然界其他的生命，創(chuàng)造“人蝶互化”的美景。

（二）心境淡然、不追功利。莊子看來(lái)，“忘懷于物”、“清淡寡欲”、“隨物而變，應(yīng)時(shí)而行”、“天與人合一”是生活在他理想社會(huì)中的人們?cè)诰窬辰绶矫鎽?yīng)該具備的品性。 “忘懷于物”是說(shuō)不貪圖物質(zhì)生活享受，不以物累形。要求寡欲是莊子所說(shuō)的得道的前提，他把一個(gè)人的欲望同“天機(jī)”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“其嗜欲深者，其天機(jī)淺”，“天機(jī)”者“自然”也，欲望越大，一個(gè)人歸真返樸，返回自然的可能性就越小?！安挥?jì)生死”不是說(shuō)鼓勵(lì)民勇而不畏死，是指他們“不知悅生，不知惡死”?！疤炫c人合一”并不是后來(lái)董仲舒說(shuō)的“天人合一”或“天人感應(yīng)”，是說(shuō)人“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”，大家回歸自然，屬于自然的一個(gè)組成部分，不求功，不求名，我行我素。

當(dāng)今的社會(huì)是在科技推動(dòng)下飛速發(fā)展的社會(huì)，高速發(fā)展的文明背后，也必然存在著一些問(wèn)題，科技就像是一把雙刃劍，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)給社會(huì)的和諧帶來(lái)一系列的不利因素。在這種背景下，人們所追求的東西越來(lái)越多，導(dǎo)致個(gè)人私欲膨脹、急功近利等負(fù)面風(fēng)氣不斷侵蝕人們的精神世界。通過(guò)莊子對(duì)“至德之世”的描述，人們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)到做人、做事不能急功近利，不要目的性太強(qiáng)、功利性太盛，否則人生會(huì)吃大虧。我們不難看到，那些慣于搞短期行為的人，沒(méi)有幾個(gè)有好下場(chǎng)，那些不實(shí)干的人，也沒(méi)有幾個(gè)會(huì)取得成功。當(dāng)然，莊子的“至德之世”要求的是人們完全沒(méi)有私欲，不求任何“功”和“名”，也就談不上什么成功的問(wèn)題了，顯然這一點(diǎn)無(wú)論是在現(xiàn)代社會(huì)還是在古代社會(huì)都不能完全做到。不過(guò)通過(guò)莊子的“至德之世”，人們也應(yīng)該受到啟發(fā)：不能過(guò)分追求極端的利益和功名。

我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是公平正義、民主法治、安定有序、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)，這與莊子所倡導(dǎo)的“至德之世”有異曲同工之妙?？傊f子“至德之世”的思想主張從積極的方面來(lái)看還是值得我們學(xué)習(xí)并研究的，同時(shí)也需要我們的正視和理解。

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[4] 王雪軍.莊子人生哲學(xué)的達(dá)到精神[J].理論探討，2011（6）

作者簡(jiǎn)介：

王夢(mèng)蛟（1991–），女，漢族，河北省廊坊市，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)在讀碩士研究生。

任海濤（1991–），男，漢族，河北省唐山市，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)在讀碩士研究生。