【摘要】本文試圖在新歷史主義的視角下闡釋《白老虎》這部小說，從新歷史主義的代表人物格林布拉特提出的“顛覆”“含納”以及“自我形塑”這三個概念出發(fā)，解讀小說中的人物的命運以及印度社會及權(quán)力運作方式。

【關(guān)鍵詞】“顛覆”;“含納”;“自我形塑”;《白老虎》

【中圖分類號】I351? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）09-0018-02

一、引言

2008年印度作家阿拉文德·阿迪加憑借其處女作小說《白老虎》榮獲英語文學界最具聲望的曼布克獎。布克獎評委主席邁克爾·波特里奧說，《白老虎》之所以勝出，是因為其不僅令人震驚，而且可讀性很強。這部小說以書信的形式展開，一位來自社會底層的企業(yè)家寫給時任中國總理溫家寶的書信，賦予這部小說強烈的政治色彩。小說中主人公以暴力手段實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)型，違背了圣雄甘地提出的“非暴力”的傳統(tǒng)思想，即印度社會的主流意識形態(tài)，同時也批判了轉(zhuǎn)型時期印度發(fā)展的各類社會弊端。小說充分再現(xiàn)了印度的歷史與現(xiàn)實，“光明印度”與“黑暗印度”以及上層階級與下層階級的矛盾沖突，揭露了印度底層人民的生存困境以及毒害吞噬他們的社會機器。

小說《白老虎》中，主人公巴爾拉姆與命運的抗爭代表了印度底層的順從與反叛、反抗又壓制的文化機制;巴爾拉姆顛覆了強加于他的社會等級制度或庶民意識形態(tài)，并在此過程中完成了“自我塑造”，體現(xiàn)了人物自我和主流權(quán)力話語之間的抗衡，揭示小說人物的自我意識是在自我與社會歷史以及文化合力中形成的。最后，盡管小說中主人公的個人意志得以張揚，但是所有社會活動的力量，如宗教、國家權(quán)力、社會階層等都成為“自我形塑”的內(nèi)在約束力，被社會主流意識形態(tài)所“含納”，揭示出在全球化時代下，歷史的局限性依舊存在，人類社會的制度，一旦實施，就成為社會運行模式的一部分，同時影響著人類個體的社會身份構(gòu)建。

二、顛覆傳統(tǒng)

在小說《白老虎》中，主人公巴爾拉姆顛覆了印度社會的種姓傳統(tǒng)、“雞籠”機制——一種壓迫底層的社會機制，被壓迫者自身卻內(nèi)化了這種制度以至于它長久的存在。

巴爾拉姆以七封書信的形式給時任中國總理溫家寶訴說自己成為成功企業(yè)家的事跡，同時展露出真實的印度社會現(xiàn)狀。在第五封書信中，他告訴總理，“這個國家，歷史上最偉大的東西就是雞籠”，這呈現(xiàn)了印度下層階級的生存困境。自印度獨立以來，其經(jīng)濟的快速發(fā)展引起了全世界的關(guān)注。然而，在這部小說中，巴爾拉姆坦言：“對于這片土地來說，印度從來就沒有自由過。先是穆斯林，然后是英國人對我們指手畫腳。”雖然1947年，印度獲得了政治獨立，但人民的殖民主義的壓迫思想依然根深蒂固。阿迪加的這部小說《白老虎》揭開了文明的面紗，揭開了全球化市場下印度的社會弊病。但是，隨著民眾識字率的提高，民眾意識逐漸覺醒。新世紀的人們不再想成為他們祖先的追隨者，他們逐漸認識到，他們可以在這個新世界的形成中發(fā)揮重要作用。因此，他們突出重圍，渴望掙脫這些束縛他們已久的牢籠。

三、權(quán)力的“含納”

在他的小說中，阿迪加并沒有用嚴厲的語言譴責不人道的社會制度“雞舍”，而是用一種黑色幽默描繪了一幅當代印度社會的真實圖景。他說：“雞舍里的公雞聞到了上面的血。他們看見他們兄弟的器官躺在他們周圍。他們知道他們是下一個，然而他們并沒有反抗，他們沒有試圖走出合作社?！比祟惖拿\與“雞舍”里的動物命運相似。在印度，生活在黑暗中的人們周圍的環(huán)境正在惡化。例如：扭曲的宗教、壓迫、饑荒甚至死亡。此外，這些因素也超出了他們的控制范圍，影響了他們的生活。他們?nèi)绱藷o助，總是處于困境和絕望之中。作為一個目擊者和觀察者，巴爾拉姆被塑造成一個具有顛覆力量的戰(zhàn)士。然而，巴爾拉姆盡了很大的努力想從籠子里逃出來，但他仍然被奴役著。他認為自己在合作社的生存困境主要是因為貧困。如果他打破了合作社，他的家庭將陷入困境，正如他所說的：“印度家庭，是我們被困并綁在合作社上的原因?！边@種顛覆必須要付出代價。因此，當他在新德里國家動物園看到白虎時，他想仿效白虎來擺脫束縛他的枷鎖，因為“在任何叢林中，白虎是最稀有的動物，一代只出現(xiàn)一次”。巴爾拉姆作為近代印度下層種姓的代表，看似沖破了舊的種姓制度，但事實上，他仍然陷在印度叢林法則的制度中。

事實上，叢林法則已經(jīng)取代了古代的種姓制度，在這種情況下，只有那些“大肚子”渴望權(quán)力和變革的人才能從這一規(guī)則中獲益。正如巴爾拉姆所見，印度窮人真的像雞籠里的公雞在小籠子里啼叫，看著彼此走向屠宰場，卻無法逃脫公雞籠里殘酷的命運。在現(xiàn)代印度，那些大肚腩、富人一直在壓迫那些小肚皮，窮人被壓迫得如此徹底，以至于下層階級被壓迫的意識形態(tài)已經(jīng)建立起來，他們沒有反抗的力量和欲望。大多數(shù)生活在黑暗中的印度人“生活在永久的奴役之中;這種奴役如此強烈，以至于你可以把他解放的鑰匙交到一個人的手中，他會用詛咒把鑰匙扔還給你”。對于新的歷史批評家來說，巴爾拉姆試圖沖出雞籠的斗爭，從某種意義上說，是他對現(xiàn)代印度社會主流價值觀的挑戰(zhàn)和顛覆，而這種挑戰(zhàn)和顛覆則是權(quán)力的產(chǎn)物。在這部小說中，主要有兩個印度人的權(quán)力斗爭：黑暗和光明。

其次，通過對巴爾拉姆的顛覆行為所受到的來自印度社會歷史和主流意識的抑制，闡明小說中存在的“含納”力量。主人公巴爾拉姆最終突破牢籠成為成功的企業(yè)家，沒有受到懲罰和指責，這種收受賄賂，草菅人命的暴力行為顯然與國家權(quán)威和安全相悖，國家權(quán)力對此顛覆聽之任之。他最后并不是走上犯罪的道路，而是成為企業(yè)家后，準備修建學校幫助更多的處在“雞籠”中的人走出困境，從而使自己成功轉(zhuǎn)型，這是統(tǒng)治階級為了自己的統(tǒng)治需要，統(tǒng)治秩序故意催生的顛覆行為。這種能力正是權(quán)力存在的條件?！斑@種暴力奪取自由的方式，不是以拯救更多人為目標，而是以犧牲更多人為代價，草菅人命維持企業(yè)的方式仍然重復的是上層階級的做法”。而這種做法并不能觸動印度的現(xiàn)有權(quán)力運作機制，反而鞏固并強化了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。

四、“顛覆”與“含納”合力下的自我形塑

最后，采用格林布拉特的另一個主要概念“自我形塑”（self-fashioning）探討主人公最終選擇以暴力實現(xiàn)困境突圍的根源。在小說中主人公一開始就訴說他沒有名字，家族低種姓，沒有身份的苦衷。這反映了作者對印度社會種姓制度的批判和諷刺。小說中所生存的外部環(huán)境充滿了“威脅性的他者”，主人公的成長受到家庭、學校、社會等力量的壓制，從無名之輩到企業(yè)家，他在塑造“自我”的過程中同時把“他者”置于其“自我”的反面關(guān)系下，以暴力突圍就是對“自我”與“他者”這種對立差異的壓制。巴爾拉姆逐漸認識到了“自我形塑”的力量，改變了他穿衣服或打扮的方式，以期改變社會對他的看法，從而成為一個比他的主人更現(xiàn)代化的人。他對自己的個人身份（“白老虎”）深信不疑，拒絕被自己所在的群體限制。在主體敘事過程中主人公為了驗證自己的身份以及極力證明其實施暴力合法性的過程中，巴爾拉姆經(jīng)受著內(nèi)心的煎熬與矛盾，當他想要和主人阿肖克說自己的真實想法的時候，數(shù)次被打斷，其實反映了上流階層的話語強勢，他們有權(quán)力剝奪下層人民的話語權(quán)，因而，也從根本上引發(fā)了關(guān)于話語爭奪的暴力沖突。巴爾拉姆從社會底層到成為社會精英的改變中，勾勒了主人公巴爾拉姆從無我走向成功自我的轉(zhuǎn)變，揭示了種姓制度對底層人民的摧殘。

五、結(jié)論

這是一場舊制度的幸存者與新世界未來主人翁之間的拉鋸戲。小說中顛覆與“含納”這一對悖論相互交織，顯示出各種權(quán)力關(guān)系以及不同意識形態(tài)在印度社會轉(zhuǎn)型時期的抗衡。巴爾拉姆通過非法謀殺手段“成功”地實現(xiàn)企業(yè)家的身份轉(zhuǎn)型展現(xiàn)了邊緣弱勢群體奮起反抗的艱難與無奈，這也是整個社會的無奈。巴爾拉姆從社會底層到成為社會精英改變了個體的命運，但這種暴力奪取自由的方式，仍然重復的是上層階級的方式，并未觸及印度現(xiàn)存的體制，反而主人公成了新的資本主義者，穩(wěn)固了統(tǒng)治階級的權(quán)力。作者所塑造的顛覆性的人物最終以暴力手段實現(xiàn)突圍，但最終收編于主流文化之下，構(gòu)成了一組顛覆與“含納”的悖論。小說主人公也正式在顛覆與“含納”的過程中完成了自我形塑，同時，小說文本也參與了對歷史的塑造。這種悖論式的顛覆與“含納”的書寫，警醒其他發(fā)展中國家對轉(zhuǎn)型時期的社會現(xiàn)狀進行批判性反思。

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作者簡介：

仵澄澄，女，漢族，陜西渭南人，文學碩士，就職于西安翻譯學院英文學院英語教育專業(yè)，研究方向：中（西）比較文學。