【摘要】經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，用科學(xué)的方法分析、綜合、判斷、推理。通過(guò)把經(jīng)濟(jì)學(xué)思維模式與藝術(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)合并分析，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維模式推動(dòng)下發(fā)展的人機(jī)工程學(xué)學(xué)科進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理。由此作為經(jīng)濟(jì)學(xué)思維模式與藝術(shù)學(xué)科跨學(xué)科思辨的起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué);思維模式;藝術(shù)學(xué)科;導(dǎo)向性

【中圖分類號(hào)】J0? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0124-02

基金項(xiàng)目：《六朝健康運(yùn)瀆文化遺產(chǎn)空間保護(hù)與發(fā)展對(duì)策研究》2020年度江蘇省文化和旅游科研課題立項(xiàng)通知書(shū)，立項(xiàng)編號(hào)20YB05。

在分析“經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式”時(shí)，首先需要對(duì)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)”進(jìn)行基本的理解。按照 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的注解是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)規(guī)律為研究對(duì)象的學(xué)科。包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)。①杰出的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂爾.羅賓斯（Lionel Robbins）曾給出經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)經(jīng)典的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究具有不同用途的稀缺資源使用的學(xué)問(wèn)。②

因此“經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)貫穿著兩大核心思想，即物品和資源是稀缺的，以及社會(huì)必須有效利用這些資源，提高效率。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)因果分析工具，也是一個(gè)受過(guò)檢驗(yàn)的知識(shí)體系，以及出自這一知識(shí)體系的原則。③

“思維”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》中有思量之意，魯迅《反“漫談”》：“徐先生是我的熟人，所以再三思維，終于決定貢獻(xiàn)一點(diǎn)意見(jiàn)。”另外一層意思指在表象及概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，是人類特有的一種精神活動(dòng)，是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。巴金《灌輸和宣傳》：“要是大家都成了錄音機(jī)，我們就用不著進(jìn)行復(fù)雜的思維活動(dòng)，腦子也成了多余的?！惫省八季S”作為名詞意為在表象，概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。思維是人類特有的一種精神活動(dòng)，是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。而作為動(dòng)詞指進(jìn)行思維活動(dòng)：思維方式。④

因受知識(shí)范圍所限，本文僅以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式在一個(gè)特定歷史時(shí)期中的特定事件中的顯現(xiàn)，并且由經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式下的推動(dòng)，進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理，一個(gè)在20世紀(jì)初其促進(jìn)形成的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。這個(gè)新的學(xué)科體系的建立不僅解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的若干問(wèn)題，并且符合經(jīng)濟(jì)學(xué)思維模式的發(fā)展，同時(shí)還深遠(yuǎn)地影響了設(shè)計(jì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究成果。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，生產(chǎn)力的發(fā)展到生產(chǎn)關(guān)系的變化與反作用導(dǎo)致分工和大機(jī)器生產(chǎn)。18世紀(jì)下半葉，英國(guó)發(fā)生了工業(yè)革命，在其后短短的兩百年里，以往世代相傳沿用了數(shù)千年而未曾大變的勞動(dòng)工具發(fā)生了革命性的變化，人們開(kāi)始研究工具的改良和勞動(dòng)條件的“優(yōu)化”，研究人—機(jī)結(jié)合的“最佳”狀態(tài)，以期最大限度地提高生產(chǎn)效率。（圖表1）

經(jīng)濟(jì)學(xué)思維中提到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅關(guān)涉人們作為消費(fèi)者如何對(duì)已有商品和勞務(wù)產(chǎn)量進(jìn)行安排，更重要的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)也關(guān)注生產(chǎn)，及從原始的稀缺資源到產(chǎn)出——由輸入轉(zhuǎn)化為輸出的整個(gè)過(guò)程。⑤生產(chǎn)效率即把投入轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的比率。⑥生產(chǎn)效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維中的一個(gè)核心關(guān)鍵詞，生產(chǎn)效率是對(duì)整個(gè)社會(huì)的生活水準(zhǔn)都有著至關(guān)重要的影響。亞當(dāng)·斯密（Adam? Smith）是提出通過(guò)用勞動(dòng)分工來(lái)提高生產(chǎn)效率的第一人，于1772年寫(xiě)出了《國(guó)富論》（The Wealth of Nations），亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》第一篇前三章系統(tǒng)地闡述了其分工思想：第一，分工增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，使制造業(yè)臻于完善，使社會(huì)各階級(jí)普遍富裕。第二，分工起源于人類互通有無(wú)、物物交換、互相交易的天性，這種天性使人能通過(guò)契約和買(mǎi)賣(mài)合理配置社會(huì)資源，取得最大效益。第三，分工的程度受交換能力，即市場(chǎng)廣狹和交通便利程度的限制。⑦本文討論的亞當(dāng)·斯密的分工理論中主要以分工增加勞動(dòng)生產(chǎn)力為發(fā)展的主線。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式讓一個(gè)新的學(xué)科產(chǎn)生了萌芽。

20世紀(jì)初，英國(guó)學(xué)者F·W·泰羅（Frederick.W.Taylor）研制了一套研究工人操作的方法，關(guān)于怎樣操作省力、高效才能把事情做好，這種制度稱為“泰羅制”。

也是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式下的對(duì)于提高工作效率的舉措，為此考慮到的方面包括人與機(jī)器以及標(biāo)準(zhǔn)的作業(yè)環(huán)境等問(wèn)題，通過(guò)改善勞動(dòng)工具、規(guī)范操作動(dòng)作、改變作業(yè)環(huán)境等方面推進(jìn)效率的提高，他的科學(xué)的管理方法和理論成為人機(jī)工程學(xué)發(fā)展的奠定石。在此提到吉爾布萊特（Frank Gilbreth）夫婦發(fā)明了叫做燈光示跡攝像記錄（Stereo Chronocyclegraph）的方法，利用照相技術(shù)將人體某個(gè)動(dòng)作的全過(guò)程定格下來(lái)，然后從動(dòng)作和心理兩方面加以分析，目的是通過(guò)改良工人操作的動(dòng)作來(lái)提高效率、增加產(chǎn)量。他們是最早注意到疲勞——壓力效應(yīng)與時(shí)間利用之間關(guān)系的人，研究成果之一是著名的“動(dòng)作要素分析表”。

總體而言，在這特定的歷史時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式推動(dòng)下，人機(jī)工程學(xué)這個(gè)門(mén)學(xué)科跟隨時(shí)代的腳步不斷發(fā)展從工業(yè)革命到20世紀(jì)上半葉人—機(jī)關(guān)系的研究被稱為經(jīng)驗(yàn)人機(jī)工程學(xué)。

20世紀(jì)50年代，亨利·德雷夫斯（Henry Dreyfess）作為一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師提出是設(shè)計(jì)必須符合人體的基本要求，他認(rèn)為適應(yīng)于人的機(jī)器才是最有效率的機(jī)器，因而他開(kāi)始發(fā)展人體工程學(xué)的數(shù)據(jù)。他多年潛心研究有關(guān)人體的數(shù)據(jù)以及人體的比例及功能，1955年出版了《為人的設(shè)計(jì)》一書(shū)，書(shū)中收集了大量的人體工程學(xué)資料，1961年他出版了著作《人體度量》（The Measure of Man） 一書(shū)，從而為設(shè)計(jì)界奠定了人體工程學(xué)這門(mén)學(xué)科。人機(jī)工程學(xué)這門(mén)學(xué)科也因?yàn)槭怯山?jīng)濟(jì)學(xué)思維方式促進(jìn)下發(fā)展的學(xué)科，學(xué)科的研究方法以調(diào)查分析、實(shí)驗(yàn)與測(cè)試、模擬實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)分析為主，這樣能夠給藝術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)方向的研究增加更多理性思考和數(shù)據(jù)信息資料。此學(xué)科的交叉學(xué)科也比較多，也能夠激發(fā)更多跨學(xué)科研究的創(chuàng)新性成果。

在朱利奧·卡洛·阿爾甘（Giulio Carlo Argan）《藝術(shù)史向?qū)А酚懻撍囆g(shù)史的任務(wù)中提到，藝術(shù)史的任務(wù)不是研究藝術(shù)反映了什么，而是研究它如何成為歷史的動(dòng)因：這是一門(mén)特殊的歷史（像哲學(xué)史，經(jīng)濟(jì)史或科學(xué)史一樣）活動(dòng)于特有的領(lǐng)域并擁有自己的方法論，也像所有特殊的歷史一樣，它進(jìn)入并被安置在普遍的文化史中，詮釋著每一種文化的形成都缺少不了藝術(shù)的推動(dòng)。⑧無(wú)論藝術(shù)史怎么被專業(yè)化，它仍然以因果性作為其關(guān)注的一般領(lǐng)域。⑨而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式的理解過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也同樣需要結(jié)合社會(huì)、文化、政治、哲學(xué)，也體現(xiàn)著因果關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種因果分析工具，也是一個(gè)受過(guò)檢驗(yàn)的知識(shí)體系，以及出于這個(gè)知識(shí)體系的原則。⑩正如亞當(dāng)·斯密本是研究哲學(xué)領(lǐng)域，后撰寫(xiě)了深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨作《國(guó)富論》。這部經(jīng)典之作的誕生是不能拋開(kāi)社會(huì)、文化、政治、哲學(xué)的因果關(guān)聯(lián)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式在“藝術(shù)領(lǐng)域”的顯現(xiàn)的內(nèi)容想必多而廣。如在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》里提到藝術(shù)作品在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部和一個(gè)特定的歷史情況下被創(chuàng)作出來(lái)，在那個(gè)社會(huì)里藝術(shù)家自身也是活躍的一個(gè)部分，其作品被征求，被推廣，被評(píng)價(jià)，被使用，并且像所有產(chǎn)品一樣，被享用，就像在所屬的經(jīng)濟(jì)循環(huán)里，享用影響生產(chǎn)。在過(guò)去的文化系統(tǒng)里，藝術(shù)活動(dòng)較現(xiàn)在更為完整，因?yàn)樗B接這個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的系統(tǒng)：因此可以當(dāng)作被決定因素（determinata）和決定性因素（determinante）來(lái)研究。?可以想象每次經(jīng)濟(jì)學(xué)思維模式的顯現(xiàn)是具有指導(dǎo)性意義，并能夠促使藝術(shù)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。

注釋：

①④漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)：《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》，漢語(yǔ)大辭典出版社1990版，第1923頁(yè)，第1601頁(yè)。

②③⑤⑥⑩（美）托馬斯·索維爾（Thomas Sowell）：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》，四川人民出版社2018年版，第2頁(yè)，第6頁(yè)，第4頁(yè)，第5頁(yè)，第6頁(yè)。

⑦ 俞正來(lái)：《評(píng)亞當(dāng)·斯密的分工理論》，《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》2018年第9期。

⑧?（意）朱利奧·卡洛·阿爾甘、（意）毛里齊奧·法焦洛：《藝術(shù)史向?qū)А?，南京大學(xué)出版社2018年版，第7頁(yè)，第34頁(yè)。

⑨（美）唐納德·普雷齊奧西主編，易英翻譯：《藝術(shù)史的藝術(shù)：批評(píng)讀本》，上海人民出版社2015年版，第9頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

汪瑞，南京大學(xué)金陵學(xué)院講師。