【摘要】 融媒體時(shí)代，齊魯傳統(tǒng)民藝需要在藝術(shù)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)念乃至傳播層面上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，基于當(dāng)下齊魯傳統(tǒng)民藝現(xiàn)代傳播的問(wèn)題與困境，采用基于“利益相關(guān)者”的多主體傳播、堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，利用媒介技術(shù)篩選和創(chuàng)新傳播內(nèi)容、利用新舊媒介打造立體多元的傳播形態(tài)以及通過(guò)傳播推動(dòng)齊魯傳統(tǒng)民藝走出去，將有助于齊魯傳統(tǒng)民藝的現(xiàn)代傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 融媒體;齊魯傳統(tǒng)民藝;傳播路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】G20? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0121-03

基金項(xiàng)目：本文系2020年山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“新時(shí)代美育實(shí)踐的地域化：齊魯傳統(tǒng)藝術(shù)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”（項(xiàng)目號(hào)：20CWYJ41）階段性研究成果。

中國(guó)自古講求“美”“善”結(jié)合，“美”“用”合一的齊魯民藝曾經(jīng)是齊魯大地?zé)o數(shù)家庭寄寓理想、表達(dá)美好的藝術(shù)方式。然而，大量傳統(tǒng)民藝正走向式微與消亡。于是，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)民藝面臨的根本問(wèn)題。在當(dāng)代語(yǔ)境下，實(shí)現(xiàn)對(duì)齊魯傳統(tǒng)民藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既是文化綿延的內(nèi)在要求，也是樹(shù)立文化自覺(jué)和自信的民族訴求。這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既是藝術(shù)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)念層面上的，也是傳播層面上的，尤其在愈加凸顯信息“視覺(jué)化”和“世界化”的視覺(jué)文化時(shí)代、媒介時(shí)代，傳播的需求和價(jià)值被不斷強(qiáng)調(diào)。

齊魯傳統(tǒng)民藝現(xiàn)代性的重要表征之一是實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”，以創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的形式繼續(xù)活化于當(dāng)下人們的生活，綿延于日常審美之中，成為生活中“不可或缺的詩(shī)性元素”[1]，實(shí)現(xiàn)“為人民美好生活賦能”的價(jià)值。另一重要表征則是進(jìn)入國(guó)際文化交流系統(tǒng)，在廣闊的跨語(yǔ)境交流中獲得文化自信和民族認(rèn)同感，形成具有中國(guó)特色和中國(guó)智慧的對(duì)外民藝交流和傳播話(huà)語(yǔ)體系。

一、傳播意義上齊魯傳統(tǒng)民藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要契機(jī)

在新時(shí)代美育實(shí)踐系統(tǒng)中，齊魯傳統(tǒng)民藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型從傳播的角度而言面臨兩大契機(jī)。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代被融入治國(guó)理政的理論和實(shí)踐中，傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，基于傳統(tǒng)文化的“美麗中國(guó)”建設(shè)成為戰(zhàn)略目標(biāo)。這為齊魯傳統(tǒng)民藝的傳播和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了時(shí)代契機(jī)和政策保障。近代以來(lái)，受制于西方文化觀(guān)念、實(shí)踐路徑的傳統(tǒng)帶來(lái)當(dāng)下中國(guó)文化身份認(rèn)知上的焦慮和發(fā)展中的困境，因此，包括民藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是使中華文化獲得身份認(rèn)同、展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采的前提。而轉(zhuǎn)型首先是建立在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)關(guān)注和認(rèn)知、自覺(jué)傳播和弘揚(yáng)、自覺(jué)傳承與創(chuàng)新基礎(chǔ)上的。

其次，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能的發(fā)展以及主流媒體、社交媒體和自媒體的多元共存和相互滲透為民藝的多主體、多形態(tài)以及國(guó)際化傳播成為可能。既有共同點(diǎn)又存在互補(bǔ)性的傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體借助發(fā)達(dá)的媒介載體在人力、內(nèi)容、宣傳等方面加以整合，建構(gòu)起“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型媒體，實(shí)現(xiàn)了媒體之間成為“利益共同體”的理想。這為齊魯傳統(tǒng)民藝的生存和發(fā)展環(huán)境轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)。因?yàn)槿诿襟w為齊魯傳統(tǒng)民藝傳輸通道的多元化、資源整合與轉(zhuǎn)化以及資源傳播的多形式化、受眾群體的擴(kuò)大化以及跨界傳播等提供了強(qiáng)大支撐和保障。

二、融媒體語(yǔ)境下齊魯傳統(tǒng)民藝現(xiàn)代傳播的問(wèn)題與困境

齊魯傳統(tǒng)民藝的傳播與融媒體時(shí)代之間存在顯著的齟齬。或者換言之，齊魯傳統(tǒng)民藝現(xiàn)代傳播的問(wèn)題與困境主要在于：一是缺乏系統(tǒng)化的傳播體系，由此帶來(lái)一系列問(wèn)題：現(xiàn)代傳播理念和傳播范式缺失，傳播實(shí)踐流于隨意化，出現(xiàn)淺表化、模式化和平面化的傳播;傳播主體和渠道相對(duì)單一，缺乏協(xié)同創(chuàng)新的傳播主體、多元立體的傳播渠道和多樣化的傳播形態(tài)。比如從現(xiàn)代媒介的內(nèi)在機(jī)制、傳播效果以及民藝的傳承及創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化路徑來(lái)說(shuō)，學(xué)校、家庭、社會(huì)這三大傳播主體基于交互的充分介入，是齊魯傳統(tǒng)民藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要策略。但目前而言，這三大主體之間的傳播缺乏內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)和協(xié)同關(guān)系，彼此無(wú)法借助強(qiáng)大的“網(wǎng)絡(luò)”實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，各自系統(tǒng)內(nèi)的民藝資源和活動(dòng)也因此難以憑借網(wǎng)絡(luò)的全面“互聯(lián)”進(jìn)行無(wú)障礙互動(dòng)和充分傳播。

傳播困境之二在于傳播的符號(hào)提煉與形象塑造上，缺乏鮮明的地域藝術(shù)理念和來(lái)自文化支撐的厚重底蘊(yùn)，傳播內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，較為片面和局限，典型性的民藝視覺(jué)符號(hào)不突出，齊魯文化涵養(yǎng)下民藝的地域特性及現(xiàn)代化的演繹與創(chuàng)新基本缺失。

傳播困境之三在于傳播質(zhì)量監(jiān)管和評(píng)價(jià)機(jī)制不完善，傳播路徑和結(jié)果等缺乏質(zhì)量保障，監(jiān)管和評(píng)價(jià)形式化，實(shí)效性差。這些成為齊魯傳統(tǒng)民藝現(xiàn)代傳播的突出問(wèn)題與障礙。因此，融媒體基礎(chǔ)上齊魯傳統(tǒng)民藝的傳播，需處理好內(nèi)容構(gòu)建、路徑選擇、實(shí)施模式和保障機(jī)制之間的關(guān)系，建構(gòu)習(xí)近平總書(shū)記所提出的“形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系”[2]。

三、融媒體時(shí)代齊魯傳統(tǒng)民藝傳播的突圍路徑

（一）多主體協(xié)同傳播：基于“利益相關(guān)者”[3]的多主體傳播

視覺(jué)文化時(shí)代，基于齊魯傳統(tǒng)民藝的地域特性和物性局限，人們主要通過(guò)大眾媒體所建構(gòu)的視覺(jué)符號(hào)認(rèn)知、闡釋甚至是利用、消費(fèi)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。而不同傳播主體所提供的敘事，一定程度上受制于傳播主體自身力量、經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境因素等的影響，帶有內(nèi)在的傳播局限，也必然使其構(gòu)建傳播的民藝形象和民藝本體之間存在一定的差異。2001年信息社會(huì)峰會(huì)提出“多利益攸關(guān)方”的媒介治理模式，其被看作全球治理乃至未來(lái)治理的創(chuàng)新模式，“目標(biāo)在于讓所有受到治理和政策制定影響的利益攸關(guān)方共同合作，參與對(duì)特定問(wèn)題和目標(biāo)的對(duì)話(huà)、決策和執(zhí)行?！盵4]從無(wú)確定性傳播主體到利益相關(guān)者的傳播主體轉(zhuǎn)變，是融媒體時(shí)代傳播主體的內(nèi)在規(guī)定和必然選擇。多主體的共同介入一方面有助于消除傳播過(guò)程中的主觀(guān)行為，彌補(bǔ)傳播形象和民藝本體之間的差距，同時(shí)也可以通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新傳播獲得傳播范疇的最大化和傳播效果的最優(yōu)化。這也是中國(guó)“十三五規(guī)劃”提出的所謂的“社會(huì)治理理論3.0”的善治框架的目的所在。

（二）堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，利用媒介技術(shù)篩選和創(chuàng)新傳播內(nèi)容

無(wú)論是依靠精品內(nèi)容制勝的傳統(tǒng)媒體還是憑借形式吸引眼球的現(xiàn)代媒體，在融媒體背景下相互之間的界限變得模糊，而內(nèi)容則是根本，因?yàn)槿诿襟w堅(jiān)持服務(wù)思維，以受眾為中心，內(nèi)容的人文特性、文化內(nèi)涵以及現(xiàn)代品質(zhì)仍然是受眾接受度和傳播力的核心支撐。

1.提煉標(biāo)志性視覺(jué)符號(hào)。習(xí)近平總書(shū)記曾在文藝座談會(huì)上指出，藝術(shù)的最高程度就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂接受洗禮。傳統(tǒng)民藝的“手感”“情境”“儀式”“工匠精神”等令人動(dòng)心的因素如何借助媒體和互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)為受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的視覺(jué)符號(hào)，就需要在深入挖掘齊魯民藝蘊(yùn)含的“思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范”基礎(chǔ)上，充分考慮大眾審美訴求和時(shí)代需要，“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵5]

2.民間話(huà)語(yǔ)融入國(guó)家敘事

國(guó)家敘事是指敘事學(xué)視野下以國(guó)家為主體的政治傳播，其目的是對(duì)內(nèi)凝聚共識(shí)、引導(dǎo)認(rèn)知，對(duì)外展現(xiàn)國(guó)家形象，以此獲得國(guó)際認(rèn)可[6]。按照學(xué)界觀(guān)點(diǎn)，國(guó)家敘事是真實(shí)、全面體現(xiàn)民族文化、民族心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)，宣傳和提升國(guó)家形象、鞏固國(guó)家存在的重要手段和表現(xiàn)。敘事具有時(shí)間上的連續(xù)性和空間上的一致性，且充分考慮到對(duì)內(nèi)對(duì)外的影響力和認(rèn)可度。國(guó)家敘事是從政治到文化各個(gè)層面自我認(rèn)知、自覺(jué)和自信的表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)民藝被看作民間敘事、民間話(huà)語(yǔ)的一部分，但其本質(zhì)上是民族的、國(guó)家的，因此和國(guó)家敘事存在內(nèi)涵同構(gòu)、價(jià)值統(tǒng)一的關(guān)系。根據(jù)歷年來(lái)的申奧宣傳片、國(guó)家形象宣傳片等均可以看出，民間話(huà)語(yǔ)和國(guó)家敘事的融合是民間文化藝術(shù)傳播的重要策略，這種表達(dá)既是民藝內(nèi)在的“情感結(jié)構(gòu)”所決定，也是塑造和傳播“國(guó)家形象”的必要角度。尤其是傳統(tǒng)民藝在當(dāng)今已經(jīng)被看作是“整個(gè)社會(huì)的日常生活的公共文化（public culture），甚至是民族國(guó)家的立國(guó)之本”。[7]

從物質(zhì)生活到精神世界，齊魯傳統(tǒng)民藝涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、文化的方方面面，其本身即是人性的、生活的、藝術(shù)的。而對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的真正喚醒、活化與新生需要借助時(shí)代之力，在當(dāng)下語(yǔ)境中為現(xiàn)代人的美好生活賦能，這是民間話(huà)語(yǔ)進(jìn)入國(guó)家敘事系統(tǒng)、形成國(guó)家話(huà)語(yǔ)控制力的重要表征。比如李子柒的中國(guó)風(fēng)短視頻之所以風(fēng)靡海內(nèi)外，在于她充分把握了現(xiàn)代人的視覺(jué)需求、閱讀方式和期待視野，通過(guò)情感帶入式的傳播情境和傳播引力，塑造了一種詩(shī)化的棲居和美善合一的生活：傳播素材來(lái)自真實(shí)生活，自然鮮活，觸手可及;傳播方式多元立體，全面滲透;傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在現(xiàn)代生活中多層次融匯，傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承成為現(xiàn)實(shí)。而最具力度的還在于傳播主體沉浸其中的專(zhuān)注、熱愛(ài)、淡然與創(chuàng)造，將中國(guó)人勤勞質(zhì)樸、順應(yīng)自然、貴生樂(lè)生的品質(zhì)、古樸而和諧的生活方式以及持之以恒的研究精神與創(chuàng)造力深植于受眾心中。且這種植入是審美的、自然的，很大程度上緩解了現(xiàn)代人的都市焦慮，喚起了大眾的田園牧歌情懷和生活理想，使藝術(shù)為美好生活賦能成為現(xiàn)實(shí)。因此，它既是民間的、傳統(tǒng)的、民族的，又是現(xiàn)代的、國(guó)家的。進(jìn)一步而言，鄉(xiāng)村振興是美麗中國(guó)建設(shè)的根基之一，李子柒的短視頻從傳統(tǒng)飲食文化、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)禮儀等多層次文化和現(xiàn)代生活相契合的角度推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化的振興和精神，是美麗中國(guó)的視覺(jué)呈現(xiàn)，是將民間話(huà)語(yǔ)融入國(guó)家敘事的重要方式。

在美麗中國(guó)和中國(guó)夢(mèng)的理想和發(fā)展方向指引下，將傳統(tǒng)民藝的民間話(huà)語(yǔ)表達(dá)融入國(guó)家敘事，呈現(xiàn)具有通約性表達(dá)的文本結(jié)構(gòu)和敘事材料，將有力推動(dòng)齊魯民藝在傳播理念、傳播內(nèi)容和傳播手段等方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。《百家講壇》《國(guó)寶檔案》《中國(guó)記憶——文化遺產(chǎn)博覽月》《舌尖上的中國(guó)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化電視節(jié)目的內(nèi)容呈現(xiàn)，正是將宏觀(guān)視角的民族文化與信仰和微觀(guān)視角的民眾生活與日常相融合，文化和娛樂(lè)同步、審美和教育兼?zhèn)洌渥龇ň哂兄匾慕梃b意義。

（三）打造立體的傳播形態(tài)：利用新舊媒介呈現(xiàn)多元傳播形態(tài)

在傳播形態(tài)的媒體形態(tài)、受眾、傳播方式、傳播技術(shù)、傳播環(huán)境等諸種要素中，受眾是媒介傳播的出發(fā)點(diǎn)，細(xì)分的目標(biāo)群必然地構(gòu)成了傳播形態(tài)的多樣性。在齊魯傳統(tǒng)民藝的接受與傳播路徑中，需要基于用戶(hù)多元細(xì)分的現(xiàn)實(shí)，在規(guī)范的傳播保障機(jī)制建設(shè)基礎(chǔ)上，全面發(fā)揮不同媒體媒介的優(yōu)勢(shì)，比如充分利用傳統(tǒng)媒體的采編力量及信息資源優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代媒體特有的綜合信息傳播介質(zhì)和快捷高效的傳播優(yōu)勢(shì)，借助報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒介以及B站、優(yōu)酷、騰訊、抖音等視頻平臺(tái)以及微信公眾號(hào)、APP和小程序等，運(yùn)用圖文、VR、AR、AI、H5、音視等高度融合的“全息媒體”形式，呈現(xiàn)齊魯傳統(tǒng)民藝融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)和體驗(yàn)等為一體的豐富樣態(tài)，拉近與受眾的距離，提升齊魯傳統(tǒng)民藝及轉(zhuǎn)化成果的傳播廣度和力度，拓展民藝的生存和發(fā)展空間。比如2019年“雙十一”期間，某電商平臺(tái)聯(lián)合多家電商所開(kāi)展的100多場(chǎng)手藝人直播，極大提升了傳統(tǒng)民藝的市場(chǎng)影響力和活化于人們?nèi)粘Ｉ畹目赡苄?比如利用“文化和自然遺產(chǎn)日”這一特殊節(jié)日，河北省文化和旅游廳、河北廣電信息網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)于2020年6月以“非遺傳承 健康生活”為主題創(chuàng)辦的線(xiàn)上、線(xiàn)下“非遺購(gòu)物節(jié)”，非遺與淘寶、京東、拼多多等電商深度融合，借助電商平臺(tái)展示和銷(xiāo)售非遺產(chǎn)品，既讓人們?cè)诜沁z購(gòu)物體驗(yàn)和消費(fèi)中充分了解了非遺之于當(dāng)下的價(jià)值，并借此參與非遺的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展。與此同時(shí)，省非遺保護(hù)中心還充分利用各大網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)的力量，將系列非遺專(zhuān)題講座、代表性的非遺項(xiàng)目紀(jì)錄片、疫情期間非遺作品展、線(xiàn)上藝術(shù)展演活動(dòng)等進(jìn)行展播，對(duì)河北非遺文化的宣傳和進(jìn)入尋常百姓家產(chǎn)生了重要影響。此外，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)也有助于檢驗(yàn)多元傳播形態(tài)的傳播效果，比如四川2020年6月的“文化和自然遺產(chǎn)日”數(shù)據(jù)分析報(bào)告，則利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)直觀(guān)、快捷地呈現(xiàn)了四川省的非遺傳播形態(tài)和活動(dòng)，從技術(shù)的角度為傳播時(shí)效提供了監(jiān)管和支撐。

在多平臺(tái)、多落點(diǎn)、多形態(tài)傳播的融媒體傳播模式下，建立各種媒介渠道、傳播形式之間立體的交互性關(guān)系是發(fā)展重心，從而保證資源和成果的共享、互補(bǔ)和聯(lián)動(dòng)更新，實(shí)現(xiàn)資源的覆蓋化甚至是個(gè)性化傳播和結(jié)構(gòu)化發(fā)展。

（四）通過(guò)傳播推動(dòng)齊魯傳統(tǒng)民藝走出去

根據(jù)《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2016-2017》顯示， 外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的關(guān)注和好感盡管呈上升趨勢(shì)，但總體認(rèn)知較為膚淺，“刻板印象”普遍存在，對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的深度認(rèn)知和認(rèn)可明顯不足。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際層面，如何做到深度呈現(xiàn)和精準(zhǔn)傳播是包括齊魯傳統(tǒng)民藝在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。全球化時(shí)代，積極開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)，創(chuàng)新文化“走出去”模式，增強(qiáng)中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，提升國(guó)家軟實(shí)力[8]，增強(qiáng)中華文化的全球傳播力已成為具有戰(zhàn)略意義的問(wèn)題。如前所述，齊魯傳統(tǒng)民藝現(xiàn)代性的表征之一正是進(jìn)入國(guó)際文化交流系統(tǒng)，從新時(shí)代文化生存和發(fā)展的角度，無(wú)論是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，還是一帶一路建設(shè)，適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”和“文化+”的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)齊魯傳統(tǒng)民藝走出去，參與世界藝術(shù)和文化建設(shè)，在豐富的異域文化碰撞、交流和互動(dòng)中，“體驗(yàn)沖突和休戚相關(guān)性”[9]，在全球化的互學(xué)互鑒中獲得發(fā)展的契機(jī)和創(chuàng)新資源，也有助于文化自覺(jué)和自信意識(shí)的生發(fā)以及地域文化內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)。

此外，信息全球化時(shí)代，文化傳播的個(gè)性化特質(zhì)日益突出，“努力保持或加強(qiáng)各自的文化、神話(huà)、國(guó)家或政治個(gè)性”[10]。其內(nèi)在的民族特質(zhì)、地域特性和民藝特征成為齊魯民藝在世界化進(jìn)程中最具價(jià)值內(nèi)涵的個(gè)性因素，成為傳播敘事的支撐或核心內(nèi)容，這也是平衡世界文化傳播秩序、消除全球化帶來(lái)的同質(zhì)化現(xiàn)象、獲得文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的根本。保持這一敘事核心將有效消解他國(guó)媒介或者媒介強(qiáng)勢(shì)國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的刻板印象式傳播模式，在不同的文化體系角力中凸顯自身優(yōu)勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

媒介的發(fā)展和媒體的融合為傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展提供了契機(jī)，但齊魯傳統(tǒng)民藝的傳播在充分利用多種現(xiàn)代媒介和多元媒體的基礎(chǔ)上，也需防止在網(wǎng)絡(luò)傳播大潮中迷失方向，規(guī)避以利益為導(dǎo)向的消費(fèi)主義。在傳承與創(chuàng)新的發(fā)展歷程以及傳播過(guò)程中，思維與創(chuàng)意是決定民藝價(jià)值乃至傳播價(jià)值的核心。因此，如何借助傳播一方面保持齊魯民藝的“儀式”“工匠精神”等令人動(dòng)心的特質(zhì)，借此“培育愛(ài)的情感和敬的情感”（葉朗），同時(shí)又能符合大眾的現(xiàn)代訴求，為當(dāng)下人們的生活賦能是未來(lái)傳播的研究重點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

李民，女，漢族，山東濟(jì)寧人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士研究生，山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：美術(shù)教育。