陳佳雪

摘 要：柳宗元治柳四年，留下了卓越功績和燦爛文化。文章簡述柳宗元的為官之德，從提出“官為民役”思想、將“仁政愛民”的民本觀念提升到新的高度兩個方面探討柳宗元為官之德的核心價值及發(fā)展淵源，并從為治理地方立官吏榜樣、為價值傳承架文化橋梁、為“柳州精神”開活水源頭等方面探討柳宗元為官之德在柳州的傳承和影響。

關(guān)鍵詞：柳宗元;柳州;為官之德;思想道德教育

中圖分類號：G711;G641 文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2021）07-0023-03

官德思想歷史悠久，其在傳承發(fā)展過程中出現(xiàn)了忠實踐行古代官德的典范。柳宗元以文學(xué)成就名垂后世，但對柳州的千年歷史而言，其治柳四年留下卓越功績和燦爛文化。下面簡述柳宗元的為官之德，分析柳宗元為官之德的核心價值及發(fā)展淵源，并探討柳宗元為官之德在柳州的傳承和影響，這對地方院校加強大學(xué)生思想道德教育具有啟示意義。

一、柳宗元的為官之德

1.倡導(dǎo)公仆情懷

“官為民役”是柳宗元在《送薛存義序》中提出來的，此文借臨別贈言傳達自己的政治主張。柳宗元的“官為民役”之論并非空談，他在最后的從政生涯中將自己的執(zhí)政理念付諸行動，以人民公仆的形象，為民革弊習(xí)、興文教、鑿水井、墾農(nóng)耕、美家園，做了許多有益百姓的事，為后世所稱道。（1）為民革弊習(xí)。由于地處偏遠又戰(zhàn)亂連年，“以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢”的風(fēng)俗當時在柳州比較盛行。針對這種情況，柳宗元發(fā)布政令，“革其鄉(xiāng)法”，最終廢除了人身典押的陋習(xí)。（2）為民興文教。柳宗元剛到任兩個月，就重修孔廟，大興儒教，以使“人去其陋，而本于儒，孝父事君，言及禮義”。他還親手創(chuàng)辦了很多學(xué)堂，鼓勵老百姓送子女去讀書寫字，甚至自己出資捐助窮困的讀書人，改善了柳州的文化風(fēng)氣。（3）為民鑿水井。當時柳州民眾受迷信思想的影響，不敢打井，飲食用水主要來自江水。柳宗元就命下屬組織人力開鑿，終于鑿出柳州第一口水井。至今，柳州民間還流傳著“三川九漏”的傳說，頌揚柳宗元在柳州打井做利民好事的故事。（4）為民墾農(nóng)耕。為政之要，重在民生。柳宗元以父母官的身份，號召、組織鄉(xiāng)間的閑散勞力開荒墾地，廣筑良田，大力推廣中原的生產(chǎn)技術(shù)，使得農(nóng)、林、牧業(yè)等都有所發(fā)展。在柳宗元的努力下，柳州的社會面貌煥然一新。（5）為民美家園。柳宗元十分注重城市美化，倡導(dǎo)植樹種竹。在他的帶動下，人們在城里、河邊都種了許多柳樹。他的民生觀念還滲透于城市建設(shè)和規(guī)劃，注重景觀開發(fā)、街巷整治、環(huán)境優(yōu)化，使得“城郭巷道，皆治使端正，樹以名木”。

2.厚植民本情懷

柳宗元在《貞符并序》中提出“受命不于天，于其人;休符不于祥，于其仁”，意謂獲得帝王統(tǒng)治權(quán)不在于天命而在于贏得人心，吉祥的受命依據(jù)不是祥瑞而是對人民實行仁政德治。這一主張指出歷史發(fā)展、政權(quán)更替的決定力量在于民心，把傳統(tǒng)的民本觀提到一個嶄新的高度，是中國古代民本思想史上的突出成就之一。在《晉問》一文中，柳宗元進一步提出“所謂民利，民自利者是也”，即民眾能夠依據(jù)自身的意志不受干擾地生存、發(fā)展，謀取自身的利益，這總結(jié)了踐行民本理念的現(xiàn)實路徑。在《種樹郭橐駝傳》中，他把種樹的道理“順木之天，以致其性焉爾”推及到為官之道，強調(diào)從政之要在于“順人之欲，遂人之性”，把百姓需求作為施政的考量因素。

這種深厚的民本情懷，處處體現(xiàn)在柳宗元施政治柳的行動之中。初到柳州，他不顧旅途的勞頓和身體的虛弱，“饑行夜坐設(shè)方略，籠銅桴鼓手所操”，居官先安民順民。隨后，柳宗元通過親自種植草藥、編寫《柳州救三死方》、教授五禽戲、培養(yǎng)本地醫(yī)生等發(fā)展文化衛(wèi)生事業(yè)，破除迷信落后的風(fēng)俗。以“利民”之舉引“民利”之風(fēng)，從改變民眾陳舊的思想觀念開始，柳宗元的“民自利”思想潛移默化地發(fā)揮作用。

3.堅守廉潔情懷

廉潔是為官之本、做人之要，這一品德在柳宗元身上得到了很好體現(xiàn)。柳宗元的廉潔情懷源于良好的家風(fēng)、坎坷的仕途和為民的初心。以廉潔來要求自己，以忠信來為人處世，既是柳宗元作為地方長官做出的承諾，更是他恪守一生的為官準則。據(jù)考，治柳四年，受柳宗元資助過的窮苦百姓達數(shù)千人，但柳宗元去世時因家中沒有積蓄連棺木都置辦不起，最后還是河?xùn)|老鄉(xiāng)幫忙籌措費用，才將柳宗元的靈柩運回長安下葬。

柳宗元的廉潔自持、為民務(wù)實經(jīng)受住了時間的考驗，他的名字與柳州共存，世人又稱之為“柳柳州”。這位兩袖清風(fēng)的“父母官”，在人們的心目中歷經(jīng)千年仍然受到敬仰和傳頌。

4.詮釋創(chuàng)新情懷

作為官員，柳宗元的一生是不得志的，但他為官的創(chuàng)新精神和進步思想?yún)s耀世千古，為人們留下一份寶貴的遺產(chǎn)。柳宗元的為官之道，無論在主張上還是實踐上，都具有創(chuàng)新的特質(zhì)。在《全義縣復(fù)北門記》中，柳宗元提出“由道廢邪，用賢棄愚，推以革物，宜民之蘇”，主張遵循治國的正道，摒棄邪惡的想法，采用賢能者的做法，拋棄愚庸者的做法，用這種觀念來對事物進行改革，人民定會得到幸福。

從實踐方面來說，柳宗元治理地方時施行的各項舉措不乏革新之舉。（1）制度創(chuàng)新。柳宗元頒布如下政令：因負債淪為奴婢的人，凡能出錢還債的就可以贖身，拿不出錢的可按勞役時間計算報酬，報酬跟債款相抵，就取消奴婢身份制度。（2）思想創(chuàng)新。柳宗元帶頭開鑿水井，使柳州百姓過上了喝上清潔井水的新生活。喝水方式的改變不僅是生活方式的改變，更多的還是思維方式的創(chuàng)新，成為當代柳州精神的活水源頭。（3）文化創(chuàng)新。柳宗元在柳州期間崇文重教，興辦官學(xué);重修文廟，教化萬民;廢除陋習(xí)，嚴禁巫醫(yī);培養(yǎng)醫(yī)生，破除迷信。（4）實踐創(chuàng)新。柳宗元在柳州執(zhí)政四年，倡導(dǎo)開荒墾地、整治街巷、修筑廟宇、發(fā)展牧副業(yè)、造船筑路、修建房屋、美化城市，徹底改變柳州貧瘠落后的面貌。

二、柳宗元為官之德的核心價值及發(fā)展淵源

1.提出“官為民役”思想

柳宗元出生于官宦之家，自幼深受家風(fēng)熏陶，儒家的愛民仁政思想對其影響甚深。柳宗元少年成名，進入官場，一直致力于改革弊政，造福百姓，怎奈仕途坎坷。但懷著忠君愛國的理想進入仕途卻遭貶官的柳宗元仍堅持理想，發(fā)出不妥協(xié)惡濁環(huán)境的吶喊，成為中國封建社會中提出“官為民役”第一人。

從論述官民關(guān)系的層面來看，“官為民主”是歷代封建王朝統(tǒng)治者的價值標準?！对娊?jīng)·小雅》中有“樂只君子，民之父母”的觀點，《禮記》中有“民以君為心，君以民為體”的觀點，這些觀點所論述的官民關(guān)系都是一種官主導(dǎo)、民順從的關(guān)系。把官吏看成役民者，在中國傳統(tǒng)社會中由來已久。但柳宗元在《送寧國范明府詩序》中提出“夫為吏者，人役也”，后來又在《送薛存義序》中再次強調(diào)“蓋民之役，非以役民而已也”，主張把“民”放在主人的地位，而把官吏放到仆人的位置，這在當時是十分可貴的。這種理想在封建社會里是難以實現(xiàn)的，卻為中國古代優(yōu)秀官德文化史提供了珍貴資料。

從承襲民本思想的層面來看，在歷史的更迭中，民本思想不斷被一些政治家、思想家予以發(fā)揚光大。孟子將產(chǎn)生于上古時代的民本思想推到新的高度，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，雖然看似將“民”的位置置于“君”之前，但實則主張統(tǒng)治者通過重視民生問題來鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，依舊未走出“君主民從”的前提。柳宗元繼承和發(fā)展了儒家“仁政”思想，發(fā)展了孟子關(guān)于“民貴君輕”的觀點，提出“官為民役”，第一次把官與民之間的關(guān)系表述為“仆”與“主”，成為傳統(tǒng)民本思想新的發(fā)展高峰。

2.將“仁政愛民”的民本觀念提升到新的高度

柳宗元的民本觀念的形成，與他的學(xué)識修養(yǎng)、生活閱歷以及所處的社會環(huán)境密切相關(guān)。柳宗元在自己的文章中多次提到“圣人之道”，表達“以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”的主張，可見其思想仍是以儒家思想為正宗，民本觀念源于堯舜之道、孔孟之學(xué)。

柳宗元出生前后正值唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的年代，少年時代就追隨為官的父親，為他了解百姓疾苦提供了契機?！坝镭懜镄隆笔≈螅瑑纱钨H謫經(jīng)歷讓柳宗元得以更為深入民間，對傳統(tǒng)民本思想有了深深的理解和感悟。一方面，柳宗元在儒家倡導(dǎo)的“圣人之道”中加入“受命生人之意”的主張。柳宗元雖然對堯舜、孔孟思想持有肯定的態(tài)度，但也不是無條件地全盤接受?！吧酥狻奔慈嗣竦囊庠福选笆ト酥馈钡囊罁?jù)由“天命”“神意”拉回到現(xiàn)實的“生人之意”，把重心落實在實行仁政德治，重視民本。在當時，這無疑是創(chuàng)新的、進步的。另一方面，柳宗元將儒家傳統(tǒng)的“重民”“養(yǎng)民”“順民”主張加以深化，提出“民自利”的命題。在當時，這種首倡的理論代表著正義與進步。在柳州，柳宗元的民本情懷得到盡情體現(xiàn)，其實現(xiàn)的一系列安民、順民、教民、愛民、利民的措施，使“民自利”的主張得到彰顯。柳宗元的這種“民自利”思想，實質(zhì)上是在提高物質(zhì)生產(chǎn)水平的同時，順民之天性，提高人們的思想道德素質(zhì)，使社會生活、生產(chǎn)向前健康發(fā)展，達到民富國強的目的?！傲窦冉詯傁病?，實踐證明柳宗元的做法是富有成效的。

三、柳宗元為官之德在柳州的傳承和影響

1.為治理地方立官吏榜樣

柳宗元治柳四載，使柳州面貌煥然一新，其具有全心為民的思想，具有公仆情懷，樂于實踐“官為民役”的理念，成為地方官員的榜樣。柳州著名柳學(xué)家謝漢強在《傳承柳宗元文化的主導(dǎo)者——歷代柳州地方官員的柳宗元情結(jié)》中提到，南宋紹興年間的柳州知州許尹上任之初即到柳侯祠致祭，寫下“尹以不才，嗣守封疆。顧取法于何，有賴先生之循良”，清康熙三年，戴璣任駐柳州的右江分巡道，盛贊柳宗元，“官茲土者，較守畫一，飲醇足矣，無事更弦而鼓瑟也”，都贊頌柳宗元治柳的功績，表示要以柳宗元為楷模，把地方治理好。

“官為民役”是柳宗元對官民關(guān)系的重要見解，是其政治主張的一次創(chuàng)新。其治柳實踐中所開的多個“先例”，如首開文風(fēng)教化之氣、首創(chuàng)柳州水井之始等，在惠澤于民的同時，也對當下柳州精神中的“敢為人先”產(chǎn)生深遠影響。

2.為價值傳承架文化橋梁

一個民族、一個國家的核心價值觀，必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合。而千年之前這位“柳柳州”的到來，為曾經(jīng)的南蠻之地帶來了文明的火種，其勤政愛民，為官清廉，仁政善行，完全融進了柳州的歷史文化和柳州人的精神性格之中。有文曰：“柳州舊有柳侯祠，有德于民民祀之?！睘榧o念柳宗元而建的柳侯祠，傳承至今已成為柳州的歷史文化象征，并成為廉政教育基地。通過挖掘、整理、宣傳柳宗元政治思想蘊含的勤政廉政資源，可向人們展示廉潔文化，跨時空向世人展現(xiàn)柳宗元的清白、清廉、清正、清貧的廉潔觀，并將其弘揚與傳播。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”。這一論述指明中華傳統(tǒng)文化是領(lǐng)導(dǎo)干部加強思想道德修養(yǎng)的重要寶庫。常懷“為民”之心，修煉“為民”之德，是古今中外對官員的基本要求。深入挖掘柳宗元治柳實踐中為官之德的核心價值，不失為當今提高領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的一種借鑒和啟示。

3.為“柳州精神”開活水源頭

柳宗元對柳州有著相當深遠的影響，其治柳的一系列創(chuàng)新舉措，使柳州發(fā)生巨大變化，也對當今“開明開放、敢為人先，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、自強不息”的柳州精神產(chǎn)生深遠影響。千年文化孕育了柳州開明的性情，多元經(jīng)濟塑造了柳州開放的品質(zhì)，改革發(fā)展吹響了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的號角，實干興邦點燃了自強不息的斗志。如今的柳州人，秉承著柳宗元務(wù)實、創(chuàng)新的精神邁上建設(shè)中國特色社會主義新征程。

“官德彰則民風(fēng)淳，官德毀則世風(fēng)降?！绷谠@種救世濟民、利民、富民的精神，是令人景仰和永垂于后世的。清明祭祀柳宗元已成為柳州不可或缺的民俗文化活動，是人們紀念歷史先賢、傳承傳統(tǒng)習(xí)俗、弘揚柳宗元文化的重要方式，從唐代至今延續(xù)千年。據(jù)考，宋代以后對柳宗元的祭祀已由最初的民間層面上升到有地方官員參與的國家層面，成為地方政府的重要工作之一。傳承千年的祭柳習(xí)俗，正是人們對柳宗元執(zhí)政為民、廉潔奉公、敢為人先、勇于革新品德的學(xué)習(xí)與弘揚。

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