歐陽齊

摘要：《藤野先生》是魯迅先生的散文名篇，精妙的細節(jié)描寫是本文最為主要的寫作特色。但是，文中一些細節(jié)被讀者輕視或遺漏，諸如一張照片、兩處地名、三次寫書。抓住這些細節(jié)，聯(lián)系作者境遇和上下文本，我們可以感受到魯迅先生和藤野先生之間深厚的情誼，感佩于藤野先生的人格魅力，感動于魯迅先生的愛國赤誠。

關(guān)鍵詞：《藤野先生》;細節(jié)描寫;人物情思

《藤野先生》是魯迅先生的散文名篇，作為經(jīng)典散文，可謂百讀不厭。每一次和學生一起研讀這篇文章，總有一些新的發(fā)現(xiàn)和體悟。隨著閱讀經(jīng)歷的累積，我探尋到一些可能被讀者輕視或是遺漏的細節(jié)，即一張照片、兩處地名、三次寫書，將之提煉為細節(jié)“一二三”。這些細節(jié)生動地記錄了魯迅先生和藤野先生之間的深厚情誼，彰顯了藤野先生的人格魅力，展現(xiàn)了魯迅先生的愛國赤誠。

一張照片

魯迅先生因為匿名信事件和看電影事件決定棄醫(yī)從文，離開仙臺。將走的前幾天，藤野先生叫魯迅到他家里去，并交給魯迅一張照片，后面寫著“惜別”兩字，還說希望魯迅也送一張照片給他。這份特殊的禮物有太多的信息值得我們細細品味。

其一，非同一般的師生情誼。贈送照片，常見于關(guān)系極為親密的情侶抑或摯友之間。藤野先生作為一位老師，卻請他國留學生到自己家里并贈送照片，由此，我們不難感受到藤野先生對魯迅非同一般的師生情誼。這也許是藤野先生對這位唯一的中國留學生獨一無二的優(yōu)待。而這份特別的情誼，在魯迅師從藤野先生學醫(yī)的兩年里，有著太多的印證：用紅筆細改講義，詢問中國女人裹腳的方法等。

其二，細膩復雜的離別心緒。從文章對藤野先生著裝的“模胡”來看，藤野先生似乎是一個不拘小節(jié)、情感粗糙的人。但是，這張送別的照片足見藤野先生情感的細膩。贈送的時間是“將走的前幾天”，以免錯過;贈送的地點是“他家里”，以表熱誠;照片后面寫著“惜別”兩字，以抒真情。這些都足見藤野先生對于這次送別的用心良苦。之后，藤野先生還叮囑魯迅要回寄照片，時時通信。這里既有對學生的不舍和惋惜，又有對學生的理解和寬容，還有對學生的關(guān)心和牽掛。其中的情感可絲毫不“模胡”。

其三，偉大崇高的人格靈魂。一張照片承載了一位老師對學生的熱情誠懇，在當時軍國主義思想盛行的日本，藤野先生毫無民族偏見的博大胸襟尤為讓人欽佩。藤野先生對于魯迅的器重和優(yōu)待，“小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫(yī)學;大而言之，是為學術(shù)，就是希望新的醫(yī)學傳到中國去”。正因如此，藤野先生在魯迅眼里和心里都是偉大的。魯迅先生將藤野先生的照片懸掛于寓居東墻，時時警醒并激勵自己?？梢?，藤野先生對于魯迅不只是一位醫(yī)學老師，更是一位精神導師。

兩處地名

去往仙臺的路上，有兩個地名在魯迅的心里留下印記，一是“日暮里”，一是“水戶”。作者雖說“不知怎地”“記得這名目”，但我們從魯迅當時的際遇可以推測其中的緣由。

關(guān)于“日暮里”，筆者讀到這個地名不由地想到唐代詩人崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”。唐代詩人孟浩然亦有“移舟泊煙渚，日暮客愁新”。太陽落山，夜幕降臨，鳥雀歸巢，牛羊回圈，游子思鄉(xiāng)。然而，游子的故鄉(xiāng)又在何處呢？彼時，身處異國的游子魯迅獨在日本求學，浸染傳統(tǒng)文化的游子在“日暮”的典故中自然生成和古代詩人相似的情愫——鄉(xiāng)愁。

另外，關(guān)于“日暮”還有一個成語典故：日暮窮途。這一典故源于唐朝錢起的詩作《七盤嶺阻寇聞李端公先到南楚》，全詩為：“日暮窮途淚滿襟，云天南望羨飛禽。阮腸暗與孤鴻斷，江水遙連別恨深。明月既能通憶夢，青山何用隔同心。秦楚眼看成絕國，相思一寄白頭吟?！痹娮魇惆l(fā)了詩人對于戰(zhàn)亂中友人安危的掛念和對未來未知的擔憂，“日暮窮途”之意為：到了末路或是衰亡的境地。魯迅留學日本之際，中國正陷入西方列強瓜分的境地，大清王朝岌岌可危。由此，“日暮里”這個地名自然會觸發(fā)一個愛國青年對于風雨飄搖中國家命運的憂愁，其中亦有對于自己未來路途未知的悵惘。我們可以想象，當“日暮里”跳入魯迅的眼簾，一位獨自游走在異國的中國青年，眼里似乎隱隱含著淚花，那是心系國家和民族安危的廣義“鄉(xiāng)愁”。

關(guān)于“水戶”，魯迅先生只提了一句：“這是明的遺民朱舜水先生客死的地方。”簡單的一句話，包含了豐富的信息和情思。首先，魯迅稱朱舜水為“先生”，顯然帶著崇敬和欽佩。筆者探析有如下因素：

一是源于朱舜水的愛國思想。他是明末清初人，明亡后組織反清復明活動，失敗后長住日本，忠于明朝，不事清廷，客死他國，這份忠貞剛烈為后世稱頌。魯迅尊其先生，可見對之敬仰，其內(nèi)心的愛國思想也可由這一尊稱窺見一斑。

二是因為朱舜水的淵博學識。朱舜水是明末清初中國五大學者之一，也是余姚四先賢之一。他東渡日本，授徒講學，傳播儒家思想，深受當時日本朝野推重，其思想影響留存至今。對于這樣一位先賢，魯迅自然有著一份仰慕，亦有一種民族自豪。

但是，一種巨大的民族落差感也瞬間在作者內(nèi)心激蕩。明末清初，朱舜水以先進文化的使者身份向日本布經(jīng)傳道，彼時，即使作為一個亡國的遺民，朱舜水先生依然可以站在文化的高地，俯視鄰邦，備受尊崇。魯迅卻以一個弱國子民的身份，來到曾經(jīng)的文化洼地求學，且備受歧視。此時，民族自豪感和民族衰落感同時在這個青年的內(nèi)心激蕩，而這矛盾心理的根源來自魯迅強烈的民族自覺和自尊。這種心理在后文亦有呼應。比如，描寫藤野先生上課時會帶許多書籍，“那些大大小小的書，便是從最初到現(xiàn)今關(guān)于這一門學問的著作。起初有幾本是線裝的;還有翻刻中國譯本的，他們的翻譯和研究新的醫(yī)學，并不比中國早”。對此，后文筆者還將補充闡述。

再者，“水戶”是朱舜水客死的地方，突出“客死”，其中亦是意味繁雜。朱舜水先生以游子身份終老一生。筆者猜測，客死他國并非朱先生的本意。落葉歸根，這種觀念在中國人心中根深蒂固，更何況是一位儒家先賢。這其中有幾多無奈、幾多悲憤、幾多期待？是否亦有“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的悲壯？然而，朱舜水客死他國，最大的悲劇在于孤獨，甚至形成一種永恒的孤獨。他甚至化為一種符號，讓每一個路過的游子感同身受，刻骨銘心。對于魯迅，更是如此。因為，魯迅和朱舜水先生一樣，是為了國家和民族承受孤獨，對于國家和民族又有太多的思慮和憧憬。

三次寫書

書是求學之旅必不可少的物品。文章中作者先后提到三次，但是很多讀者對此沒有予以關(guān)注。筆者認為，“書”中有內(nèi)容，值得用心品。

第一次寫書，是在文章的第二節(jié)開頭，“中國留學生會館的門房里有幾本書買，有時還值得去一轉(zhuǎn)”。留學生會館是中國留學生集中生活的地方，作為學生會館的配套設置，書店是一個標配。照理，清朝留學生出國是為學夷之長，復興國家，作為弱國子民，更當勤勉，奮發(fā)圖強。這樣來看，書店的生意應該不錯。但是，“有幾本書買”說明書店的書不多，生意不景氣。這是因為書店的書沒有閱讀的價值嗎？從“還值得一轉(zhuǎn)”，可見書店里面不乏可讀之書。那么，人都到哪里去了呢？聯(lián)系上下文我們可知，留學生們要么成群結(jié)隊游走在櫻花樹下，要么咚咚作響舞蹈于洋房樓上。在此，書被本該最需要的人遺棄，只有作者有時去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。既然這里容納不了書，只能到別的地方去看看。魯迅的無奈、失望和不滿隱于其間。

第二次寫書，是在文章的第六節(jié)。魯迅第一次見到藤野先生，藤野先生“挾著一疊大大小小的書”進入課堂。這是一個容易被跳過的細節(jié)描寫，但是稍一細想就讓人心生疑惑：藤野先生上課帶這么多書干嗎？他是沒有認真?zhèn)湔n，還是學問不精？后文交代，“他接著便講述解剖學在日本發(fā)達的歷史，那些大大小小的書，便是從最初到現(xiàn)今關(guān)于這一門學問的著作”?？梢?，藤野先生為了教學的實效不辭勞煩，他的講課不是空洞的講述，而是有理有據(jù)，務實勤懇。與藤野先生相比，那些拿一本書或者一個U盤就進課堂的教師應該感到慚愧。

第三次寫書，是在文章的第八節(jié)。“那些大大小小的書，便是從最初到現(xiàn)今關(guān)于這一門學問的著作。起初有幾本是線裝的;還有翻刻中國譯本的，他們的翻譯和研究新的醫(yī)學，并不比中國早?！濒斞冈谡n堂上是專注而細致的，甚至是敏感的，他所關(guān)注到的是“還有翻刻中國譯本的”，由此心生感慨：“他們的翻譯和研究新的醫(yī)學，并不比中國早?！边@份感慨透著復雜的心緒，既有對中國曾經(jīng)作為文化高地引領四方的驕傲，更有對當時清國衰敗，處處落后的感嘆和惋惜，抑或還有深陷強國欺凌的弱國子民找尋精神慰藉，聊以撫慰自己強烈的民族自尊心。

精妙的細節(jié)描寫是《藤野先生》一文最為主要的寫作特色，從細節(jié)入手，我們可以觸碰兩顆偉大的心靈。教師必須指導學生學會捕捉文本中的細節(jié)，并結(jié)合作者經(jīng)歷、上下文本和背景資料，透過細節(jié)準確解讀人物和文本。我們不只是教學生語文，更要教給學生解讀文本的方法，文本細節(jié)就是一把很好的鑰匙。