摘 要：美國新移民小說的女性寫作，通過對女性婚戀生活的關(guān)注，揭示她們因性別身份所面臨的種種倫理困境，以此建構(gòu)新的現(xiàn)代性別話語。作家們充分調(diào)用自身的中國資源，一方面不斷反思五四以來中國的婦女解放話語實踐；另一方面，她們也反抗西方女性主義將第三世界婦女看作單一客體形象的做法，從而維護(hù)自身作為歷史過程真實主體的主體性。

關(guān)鍵詞：新移民小說 性別身份 倫理困境

在美國新移民小說的女性寫作中，婚戀題材占有很大的比例，作家們或是通過跨國婚戀故事隱喻不同文化的遭遇與碰撞，進(jìn)而思考移民文化身份的建構(gòu)問題；或是以女性視角書寫女性獨特的生命體驗，表現(xiàn)女性自我意識的覺醒過程。小說中的女性人物所面對的文化差異是雙重性的，她們和男性新移民一樣，面對中西文化差異需要展開文化協(xié)商，以便重新定位自己的民族/族裔文化身份；另一方面，她們還需面對中西方的性別文化差異，對自己的性別身份產(chǎn)生困惑并進(jìn)行反思。在這個過程中，她們往往發(fā)現(xiàn)，無論是堅守原有的文化身份還是試圖進(jìn)行身份重構(gòu)，她們都會陷入倫理困境之中：有的人因偏離中國性別文化規(guī)范而陷入自責(zé)與焦慮；有的人在借助美國文化重構(gòu)自己性別身份時無意中落入東方主義陷阱；有的人則在個體自由倫理與性別文化規(guī)范之間被撕裂。作家們不僅再現(xiàn)了新移民女性性別身份問題的復(fù)雜性，其展開思考的角度也是相當(dāng)多元的。

一、個體自由與家庭倫理

在新移民女性所面對的諸多倫理困境中，作家們尤為關(guān)注女性個體自由與家庭之間的矛盾。在我們的社會文化中，女性與家庭的緊密關(guān)聯(lián)有著悠久的歷史，雖然現(xiàn)代女性逐步從家庭中解放出來，但這種關(guān)聯(lián)并沒有完全消失。在推行一夫一妻制的過程中形成的中國當(dāng)代性別文化，一方面賦予女性與男性平等的權(quán)利；另一方面從國家和社會的利益需求出發(fā)，社會和道德重要性的觀點在性話題領(lǐng)域取得了“一定的科學(xué)地位”，從而以一種無形的方式將女性束縛在家庭生活之中。正如艾華在對中國當(dāng)代性話語的研究中發(fā)現(xiàn)，1949年后中國社會的性別平等是“含有大男子主義傾向的性平等”，它要求“妻子支持丈夫的興趣和滿足他的要求這項義務(wù)，既是作為他的家庭事務(wù)的自我犧牲的管理者，也是他的道德指引者”a，在這一性別規(guī)范下，女性的自我價值與婚姻、家庭聯(lián)系起來。20世紀(jì)80年代后，在諸多思潮的沖擊下，尤其是西方女性主義思想傳入之后，中國女性對那種大男子主義傾向的性別平等進(jìn)行了許多的批評與反抗，“很多女性……不再接受將性描述為一種互補功能和特征的和諧的平衡?！芙^承認(rèn)她們的性行為是被動的、緩慢和反應(yīng)性的，這為女性性自主和性主觀的觀點提供了話語性空間?！瘩g了認(rèn)為‘女人只有在與婚姻中的強壯男性聯(lián)系起來時才是完整的這一觀點” b。她們開始追求家庭之外的個體自我價值實現(xiàn)，并因此面對諸多困難與矛盾。這些困難與矛盾的形成既有外部的因素，也有內(nèi)部的因素。當(dāng)代中國女性生活的外部環(huán)境仍舊為大男子主義傾向性別平等的主流話語所支配，無論是在國內(nèi)還是在國外的華人群體中，這一主流話語所構(gòu)成的輿論環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境都敦促女性在個體自我實現(xiàn)與家庭義務(wù)之間選擇后者，并在女性追求個體自我價值的道路上設(shè)下重重障礙。陳謙的《望斷南飛雁》提供了一個典型的例子，這部小說采取男性（丈夫）視角，展現(xiàn)了南雁在美國尋夢的過程，生動地再現(xiàn)了女性自我實現(xiàn)過程是如何緊密而深刻地與社會性別政治糾纏在一起的。小說從“夢想的價值”這一角度切入，南雁的夢想是成為藝術(shù)家，包括母親丈夫在內(nèi)的周圍人則以“天賦”為借口否決了她的追求，迫使她成為她最厭惡的實驗室研究員。他們之所以無視她的真實意愿，根本原因是實驗室研究員的身份符合科學(xué)家丈夫的需求，能夠完成社會性別文化交予女性的輔助性的角色功能，而作為藝術(shù)家的南雁，她的目標(biāo)只和她自身有關(guān)，同時這一目標(biāo)的實現(xiàn)還要求她丈夫為家庭犧牲部分的時間和精力，她不再是一個輔助者。我們知道“夢想”是個體自我認(rèn)知和選擇的結(jié)果，“天賦”并非必要條件，母親與丈夫?qū)δ涎銐粝氲姆穸ǎ鋵嵤菍λ齻€人性的否定。

小說敘事從丈夫濟(jì)寧的視角展開，使我們清晰地看到與女性自由處境密切相關(guān)的男性的性別文化心態(tài)。濟(jì)寧并未直接干涉南雁的追求，而是一再強調(diào)他不愿南雁因獨立奮斗而受苦，他的成功也是“我們的”成功。表面上他用這種方式承認(rèn)了南雁的付出，實際上卻否定了南雁有自我實現(xiàn)和自我奮斗的必要。濟(jì)寧用一種保護(hù)者的姿態(tài)截斷了南雁追求的可能性，這恰恰體現(xiàn)出新移民女性所面對的外部環(huán)境的復(fù)雜性。在性別平等已成為普遍共識的今天，女性不再被強制要求留在家里，社會與文化承認(rèn)她們有自我實現(xiàn)的權(quán)利，然而在她們真正開始追求夢想時，社會則通過價值判斷來排除那些不能發(fā)揮輔助性功能的夢想。正如小說中展示的，這種判斷主要從家庭能否從女性自我實現(xiàn)中獲取新的利益這一角度進(jìn)行，一旦女性的夢想不能直接有效地幫助提高家庭的幸福感，她的自我實現(xiàn)就被認(rèn)定是一種自私的、犧牲家庭的行為，離家出走的南雁也因此深陷負(fù)罪感帶來的焦慮中。社會文化對女性自我實現(xiàn)的這種間接的阻礙遠(yuǎn)比直接禁止更為有效，它常常采取保護(hù)或勸誡的姿態(tài)，努力喚起女性對家庭的愧疚感，并在根本上否定其夢想的價值。

女性自我實現(xiàn)遭遇困難的內(nèi)在原因，是她們往往難以真正擺脫主流話語的影響和規(guī)定。因為已經(jīng)占據(jù)主要地位的性話語及其帶來的習(xí)慣做法形成了一種明確的標(biāo)準(zhǔn)，無論男女都成為這一標(biāo)準(zhǔn)的服從者，并有意無意地“通過陳述和自我陳述參與了它們的再創(chuàng)造”，這種再創(chuàng)造是“通過與在這一層面上的話語所提供的主題立場所進(jìn)行的沖突和對其的投入得以實現(xiàn)的，同時又對消除這一話語的類別猶豫不決”c?！断痰松罚ㄉ鄣ぃ┩ㄟ^一對好友的不同選擇展示了這種心理掙扎的過程，柳欣放棄個人追求成為全職太太，在照顧家庭與新生兒的過程中筋疲力盡，小純拒絕承擔(dān)傳統(tǒng)的女性角色轉(zhuǎn)而追求事業(yè)，卻在硅谷泡沫破裂時與丈夫同歸于盡，她們代表了女性面對社會主流性話語時可能的兩種選擇：順從或反抗。反抗者小純失去了生命，順從者柳欣則陷入虛無，兩種選擇都無法帶來幸福?！墩T人的紅蘋果》（霓芃）讓事業(yè)成功的愛苓在愧疚中不斷自問：她的“事業(yè)心”是否破壞了生活的幸福，因為追求事業(yè)使她不能照顧丈夫。一直推動她尋求自我實現(xiàn)的母親也開始認(rèn)為自己是錯的。這對母女與《望斷南飛雁》中因婚姻失敗而懺悔自己太過“好強”的王鐳，都認(rèn)為個體價值的實現(xiàn)不足以彌補未能獲得傳統(tǒng)婚姻價值的缺陷，傳統(tǒng)價值在人物的潛意識世界里發(fā)揮如此巨大的作用，顯然與主流性話語長期的滲透密切相關(guān)。即使是南雁那種堅定相信個體自我價值的人，也一樣陷在家庭職責(zé)與個體選擇背離的倫理困境中。為了不讓夢想最終淪為退休后的業(yè)余愛好，她不得不離家出走，在理智上她明白自己做了正確的決定，并在離家前安排好子女的生活，但在感情上她卻不得不與身為母親的愧疚斗爭，風(fēng)雪夜長途開車為孩子們送圣誕禮物的行為，不只是母愛的表現(xiàn)，同時也帶有典型的過度補償特征，是她對子女的負(fù)罪感的外在體現(xiàn)。

這些作品都注意到，在性別主流話語的長期滲透影響下，女性在追求個體自我實現(xiàn)時往往陷入個體自由與家庭這兩種倫理價值的沖突之中，作家們不僅寫出了沖突產(chǎn)生的外部環(huán)境因素，更著力挖掘女性的內(nèi)在心理沖突，由此對女性自身的處境進(jìn)行反思，尤其是探討“何謂幸?！薄５@種思考作為起點卻無法抵達(dá)終點，展示了女性的困境卻沒有給出解決方案。

二、重建性別主體

在《中國的女性與性相》中，艾米糾正了一個西方長期以來的錯誤認(rèn)知，即一般認(rèn)為1949至1980年間，性在中國是一個禁忌，主流話語不予談?wù)?。她的研究指出，官方真正禁止性話題的時間是“文革”十年，在1950年代及1960年代初期，官方出版了許多關(guān)于性話題的材料，并把愛情和婚姻的問題轉(zhuǎn)變成“具有社會和公共重要性的問題”，同時這些材料所形成的主流性話語雖仍具有“大男子主義傾向”，卻還是在社會生活、個人生活的許多方面提高了女性的地位，增加了女性的機會。但在愛情婚姻問題被納入公共領(lǐng)域里的同時，也被從私人領(lǐng)域中抹除了，這一空白為民間長期留存下來的傳統(tǒng)的性話語所補足，于是造成這樣一種現(xiàn)象：在公共生活中，男女平等、婚姻自由被確認(rèn)為基本的原則，女性被鼓勵更多地參與社會生活和國家建設(shè)活動；在私人生活中，傳統(tǒng)對于女性柔弱、順從、貞潔等規(guī)定依舊主導(dǎo)著大眾輿論。而在這兩種性話語間存在一個共同點：它們都把女性的性置于婚姻與生育的需求之內(nèi)，女性的性主觀被抹除。作為反抗，新移民女作家試圖在自己的寫作中樹立起女性的性主體形象，并以此反思、批評“文革”所代表的“禁欲”年代。這類寫作中，最常見的是關(guān)注禁欲年代對女性的性壓抑，從受害者的角度描寫女性因這一壓抑導(dǎo)致的悲劇性故事。禁欲時期的女性或是因沒有接受健全的性教育導(dǎo)致性意識不成熟，或是因時代對性的污名化導(dǎo)致心理扭曲，她們都因不善于處理婚戀關(guān)系而陷入倫理困境?！都t羅裙》 （嚴(yán)歌苓）中的海云不能與成年男性建立關(guān)系，其情感始終停留在少女階段，這是因為在女性的性主體被取消后，她們欲望合法化合理化的唯一途徑就是婚姻，而性主流話語同時又將她們放在性被動的位置上，少女時期的愛情未必都能實現(xiàn)，海云從未出口的初戀成為她的心理創(chuàng)傷，最終陷入與繼子相戀的困局中。《蓮露》（陳謙）則展示了“處女情結(jié)”給女性造成的巨大傷害，因失去童貞，蓮露感到自己的生命被“上了鎖”，唯一能解開這個困局的只有來自丈夫的肯定與認(rèn)可，婚姻成了她僅有的自我救贖手段。然而多年后丈夫還是為一個自稱處女的妓女出軌了，蓮露遭受的背叛是雙重的，丈夫的行為不僅違背了婚姻內(nèi)彼此忠誠的約定，同時也是對她婚前失貞的再次懲罰?；橐鍪≈苯訉?dǎo)致蓮露精神崩潰，最后自殺身亡。

程文超指出，新時期以來的文學(xué)敘事以“欲望”為“進(jìn)入主流意識形態(tài)的重要入口，并通過對欲望的重新敘述和話語轉(zhuǎn)換，建構(gòu)新的價值觀與文化秩序”，在講述“文革”期間的欲望故事時，著重表現(xiàn)“特定歷史時代‘原始的本能沖擊‘傳統(tǒng)的禮教、違法的危險以及少女的羞恥心的悲劇性后果”，從而形成了“關(guān)于壓抑與滿足、規(guī)訓(xùn)與懲罰”的現(xiàn)實主義敘事文本，其創(chuàng)作目的“在于‘研究人與人性，開掘人本的主體性和自我的理性能力”。d《特蕾莎的流氓犯》（陳謙）則將這種“規(guī)訓(xùn)與懲罰”的模式進(jìn)一步深化為“罪與罰”的模式，加深了對人之主體性及理性能力的思考。小說中兩對少男少女宛如彼此的鏡像：在1975年的廣西，南寧的小梅因為愛而不得，揭發(fā)了王旭東的“流氓”行為導(dǎo)致對方服刑；融江的王旭東則畏于父親的毒打及社會懲罰，將私下約會的責(zé)任推諉到小梅身上致使其全家流放。時間與人名的重合不僅是情節(jié)核心“誤會”得以發(fā)生的基礎(chǔ)，更說明此類故事在當(dāng)時具有普遍性。多年后，南寧的小梅（特蕾莎）與融江的王旭東在美國相遇，在認(rèn)錯人的誤會解除之后他們對彼此傾訴自己的懺悔。

小說中懺悔沒有傳達(dá)給真正的受害者，而是兩個懺悔人之間錯位的交談，受害者的缺席使得懺悔行為無法完成。這種對懺悔行動的懸置反而為小說討論這一主題開辟了更為闊大的空間，受害者的缺席迫使讀者將注意力完全集中在懺悔本身，人物的談話也集中在對懺悔的認(rèn)知上。從“傷痕文學(xué)”開始，文學(xué)中“文革”親歷者的懺悔形成了一種固定模式：懺悔者在道歉自責(zé)的同時將悲劇成因歸結(jié)于時代。特蕾莎和王旭東反對這一說法，因為將悲劇原因歸結(jié)為時代因素的說法潛在地暗示了個人主體性的缺失，人只能成為時代的工具。而在特蕾莎看來，哪怕自己當(dāng)時只有十三歲，也已經(jīng)學(xué)會利用時代來達(dá)成自己的目的、撫平性挫敗帶來的心理創(chuàng)傷；王旭東進(jìn)一步指出，“心動就是身動”，個體既是時代的受害者，同時也是時代的推動者：“那么大的一個時代背景里，那么多的悲劇……很可能就是由像我和我的家庭的人參與造成的。”這里對懺悔的思考及表現(xiàn)達(dá)到了以前“文革”敘事所未達(dá)到的深度，因為真正的懺悔并不只停留在后悔和自責(zé)，“而是繼續(xù)向內(nèi)對自我進(jìn)行精神解剖和道德審判”，“不僅發(fā)端于良心的焦慮和不安，起源于對道德完善的向往，而且，還起源于愛的復(fù)活和同情心的覺醒”e。這樣的懺悔才能真正建構(gòu)起人的主體性。

三、困境中的覺醒與反思

一些作家沒有停留在展示女性倫理困境的層面，她們進(jìn)一步探討女性在困境中覺醒的問題。對女性覺醒的表現(xiàn)有兩個主要的面向。一個是極為常見的在文化對照的框架下描寫女性情感與欲望的覺醒，在這一類作品中我們看到異質(zhì)文化對新移民女性具有示范作用和啟發(fā)價值。

融融在新移民女作家中以情感寫作而著稱，陳瑞琳說：“她筆下的故事之所以動人心魄，不僅僅是中西異國文化碰撞出的‘灰姑娘童話，而且是對生命能量的挖掘和由此發(fā)出的衷心禮贊。在北美華文文壇，以‘性愛的杠桿，正面撬開‘生命移植的人性深廣，融融可說是第一人?！眆長篇處女作《素素的美國戀情》描寫一位新移民女性經(jīng)由異國婚姻實現(xiàn)“鳳凰再生”的故事，小說展示人性的共通之處能夠跨越文化差異，素素的美國戀人開闊了她的文化視野，這是她獲得幸福的關(guān)鍵。在《夫妻筆記》中，異國戀人的文化示范及文化啟發(fā)作用更為直接，新移民夫妻任平和佩芬都是在異國戀人的幫助下覺醒了性—愛的自我意識。佩芬是一位受中國主流性話語支配的女性，自覺地把自己放在婚姻家庭的輔助者犧牲者的位置上，她踏入美國社會的最初動機是幫助家庭渡過難關(guān)。為了應(yīng)聘成功，她開始正視自己的身體，這成為她自我意識覺醒的第一步；此后在貝利和葛萊西雅的幫助及鼓勵下她學(xué)會欣賞自己的身體、追求并肯定自己的性愉悅。然而佩芬的覺醒缺乏進(jìn)一步的超越與升華，她停留在性覺醒的階段被性快樂所左右，一時的欲望滿足毀滅了她在其他領(lǐng)域里自我實現(xiàn)的可能，她同時失去了事業(yè)與婚姻。

西方女性主義強調(diào)“身體即政治”，認(rèn)為東方女性在主宰自己身體這一點上太過落后，后殖民女性主義則反對這一觀點，指出：“后殖民女性的身體與性……與殖民政治始終密切相關(guān)，性別和種族歧視這兩者互相建構(gòu)?！詣e特征總是被用來解釋所謂的種族優(yōu)越性，而種族歸屬總是被用來解釋所有的性別優(yōu)越性?！眊佩芬的困境正在于此：她像白人婦女一樣自豪地展示自己的身體、學(xué)會追求情欲的滿足，但作為在美國的第三世界女性，她想實現(xiàn)個體解放還必須面對種族的、階級的諸多問題，單純的身體解放并不能給她帶來幫助，反而讓她意外陷入殖民主義文化表征“失真地將第三世界女性塑造成性欲對象”的文化陷阱之中。佩芬的身體解放從做攝影模特兒開始，這意味著她在進(jìn)入美國社會之初就處在被觀看、被捕捉、被投射的客體位置上，而攝影模特兒的工作使她客體化程度不斷加強，在主體性被抹殺后，她因為苦悶而放縱情欲的行為不但沒有成為她自主性的證明，反而在馬克販賣她的裸體照片后進(jìn)一步落實了她作為性欲對象的身份。鑒于佩芬是在白人女性葛萊西雅的示范、鼓勵和指導(dǎo)下展開的追尋，這一故事恰恰證明了白人婦女對第三世界女性經(jīng)驗的隔膜。性解放是西方白人女性尋求自由的必經(jīng)之路，但對于少數(shù)族裔女性而言，性解放幫助她們對抗族裔內(nèi)部的男權(quán)中心主義，卻同時將她們推進(jìn)白人中心主義和白人男權(quán)中心主義的困境之中，融融對此顯然有所意識，開放性結(jié)局顯現(xiàn)的不僅是佩芬的迷惘，也是作者本人的困惑。

嚴(yán)歌苓代表了新移民女性小說表現(xiàn)女性覺醒的另一個面向，即在歷史政治的框架下表現(xiàn)女性的真實處境及其覺醒的過程。在她的小說從“移民故事”轉(zhuǎn)向“中國故事”后，多以女性為視點，重新講述特定時段的歷史，《第九個寡婦》《一個女人的史詩》借助女性視角“解構(gòu)了‘革命和‘啟蒙敘事所建構(gòu)的宏大歷史，使‘民間史和‘個人生活史走到了歷史的前臺”h，從而將女性從國族宏大敘事的裹挾中解放出來；《小姨多鶴》則有意讓女性與國族話語遭遇，通過這一遭遇帶來的撕裂經(jīng)驗呈現(xiàn)出歷史的復(fù)雜性和多義性。與上述作品不同，《霜降》聚焦于一個典型父權(quán)制家庭的崩潰，以及霜降的女性覺醒如何與這一崩潰平行推進(jìn)的過程。小說主要借助霜降的視角來描寫程家這一《雷雨》式家庭的，她是這個家庭的外來觀察者，又因保姆身份成為這個家庭的權(quán)力支配對象。作為外來者，霜降觀察到這個家庭內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性：程司令作為父親、家長，對家庭其他成員擁有絕對的支配權(quán)，因為“傳統(tǒng)上，男權(quán)制授予父親對妻子和孩子的絕對擁有權(quán)，包括肉體摧殘的權(quán)力，甚至還常常包括殺害和出賣的權(quán)力”i。另一方面，這個家庭的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)并非單一的壓迫與被壓迫的關(guān)系，借助于葛蘭西的文化霸權(quán)理論，我們可以看到被壓迫者與壓迫者之間為了維護(hù)家庭的特權(quán)地位還存在共謀的關(guān)系，有時被壓迫者還能實現(xiàn)對壓迫者的反向操控。而霜降在成為這個家庭的權(quán)力支配對象后，對于階層差異之巨大有了鮮明的認(rèn)識。程家是典型的封建式家庭，家庭中的服務(wù)人員與程家人的關(guān)系不是現(xiàn)代建立在契約之上的雇傭關(guān)系，而是封建式的人身依附關(guān)系，加上性別因素，霜降所屬的小保姆群體是這一支配體系的最底層，程家的男人們可以對她們?nèi)我庖C玩。霜降不愿淪為玩物，卻因意識到階層間巨大的差異而缺乏正面對抗的勇氣，在這種矛盾的心態(tài)中她完成了自己的啟蒙過程。

這一啟蒙的主要內(nèi)容是性啟蒙，她像德萊塞筆下的嘉莉妹妹一樣，來到大城市后失去了天真與童貞，然而更重要的是，在程家她逐步覺醒了女性的自我意識。在別的小保姆被程家的社會地位、物質(zhì)生活誘惑而迷失自我時，霜降從最質(zhì)樸的生活經(jīng)驗出發(fā)，抓住了父權(quán)制支配女性的主要策略：“防止你的分析、拒絕，截斷你的連續(xù)性獨立思考，支離你的思維邏輯，從而使你在不理解他的意圖時已執(zhí)行了他的意圖；在你理解他的意圖而想逆反這意圖時，你已完成了、成全了他的意圖。”覺醒后的霜降拒絕了大江恩賜般的愛情，離開程家開始靠自己的力量在城市立足。但她的覺醒仍舊不徹底不完全，最終成為他人的情婦，這種出賣自我的生活恰恰是她在程家時竭力避免的。她的這種不徹底性，與外部環(huán)境不足以讓一個來自農(nóng)村、缺少正規(guī)教育的少女獨立謀生有關(guān)，也和她自身的特質(zhì)有關(guān)：她的批評常常因情感的干擾而被懸置，理性在欲望面前也會自我蒙蔽乃至隱退。

艾米莉在《性政治》中指出：“男權(quán)制的主要機構(gòu)是家庭。家庭既是反映大社會的一面鏡子，也是人們與大社會聯(lián)系的紐帶。家庭是男權(quán)制社會中的一個單元。家庭處于個人與社會之間，在政治和其他權(quán)威不能施以完全控制和要求絕對順從的地方發(fā)揮作用。作為男權(quán)制社會的基本工具和基本單位，家庭及其扮演的各種角色具有典型性?！眏程家是父權(quán)制的縮影及代表，霜降與它的斗爭同時也是與父權(quán)制的斗爭，雖然她拒絕了程司令父子并離開程家大院，但這并不是斗爭的勝利；事實上，程司令威權(quán)的衰落不是因為父權(quán)制本身的沒落，而是世易時移，作為極“左”時代里樹立起來的英雄符號，程司令與改革年代格格不入；另一方面，趙兆的父親這類新時代的“英雄”仍然擁有強大的父權(quán)制權(quán)威?？梢姵趟玖畹母笝?quán)是和極“左”年代的“革命敘事”聯(lián)結(jié)在一起的，霜降的故事也就構(gòu)成了對當(dāng)代中國婦女解放話語實踐的反思，顯然父權(quán)制雖然不再具有外在的制度形式，其權(quán)力運作仍滲透在社會生活的方方面面。

斯皮瓦克等人所代表的后殖民女性主義以反對白人女性主義為起點，并提出一種差異政治：第三世界婦女的處境與西方白人女性既有相似也有不同，理解二者的差異需要聯(lián)結(jié)第三世界婦女所身處的后殖民狀態(tài)。美國新移民女作家在她們的現(xiàn)代性別話語建構(gòu)中，充分調(diào)用了自身的中國資源，她們不僅寫出了中國傳統(tǒng)文化、特定歷史時期給女性造成的心理創(chuàng)傷，對五四以來中國婦女解放話語實踐進(jìn)行反思；同時在對中國女性獨有處境及獨有體驗的書寫中，拒絕成為西方女性主義話語中單一的客體形象，從而維護(hù)自身作為歷史過程真實主體的主體性。

abc〔英〕艾華：《中國的女性與性相：1949年以來的性別話語》，施施譯，江蘇人民出版社2008年版，第5頁，第203頁，第16—17頁。

d 程文超等：《欲望的重新敘述：20世紀(jì)中國的文學(xué)敘事與文藝精神》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第179—185頁。

e 李建軍：《懺悔倫理與精神復(fù)活：論懺悔敘事的幾種模式》，《小說評論》2006年第6期。

f 陳瑞林：《浴“火”再生的“鳳凰”：讀融融的情愛小說》（見融融：《夫妻筆記》），世界知識出版社2005年版，第2頁。

g 肖麗華：《后殖民女性主義文學(xué)批評研究》，浙江大學(xué)出版社2013年版，第101頁。

h 吳雪麗：《嚴(yán)歌苓：歷史重述與性別烏托邦》，《南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第4期。

ij〔英〕凱特·米利特：《性政治》，宋文偉譯，江蘇人民出版社2000年版，第42頁，第41—42頁。

基金項目： 甘肅省教育廳一般項目（2017A-019），甘肅省高等學(xué)?？蒲许椖抠Y助

作 者： 王彥彥，博士，蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國際漢學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com