劉晶晶++譚慶華

摘 要：小說《羚羊與秧雞》講述了一個人類濫用生物科技最終導致人類滅絕的生態(tài)災難。生態(tài)災難的背后隱藏的是人類道德倫理的喪失。本文力圖探討小說中生態(tài)災難背后的倫理困境。

關(guān)鍵詞：《羚羊與秧雞》；生物科技；倫理困境

2003年4月，阿特伍德的長篇小說《羚羊與秧雞》（Oryx and Crake）由加拿大麥克萊蘭德和斯圖特出版社聯(lián)合出版。小說問世當年即被提名角逐諾貝爾文學獎，并進入英國布克文學獎的決選名單。[1]小說講述了一個人類濫用生物科技、肆意破壞自然，最終導致人類滅亡的“反烏托邦”的故事。本文試圖探尋阿特伍德對現(xiàn)代科技發(fā)展對生命破壞的反思以及故事背后隱藏的倫理困境。

一、作為背景的生態(tài)災難

與具體描述生態(tài)環(huán)境遭到破壞的早期小說《浮現(xiàn)》不同，《羚羊與秧雞》雖以生態(tài)災難為主題，但作者卻沒有將筆墨過多地用在環(huán)境破壞的描寫上。對于小說中未來世界的生態(tài)災難，作者用蜻蜓點水的方式告訴讀者：“海岸附近的地下蓄水層變咸了，北部的永久凍土層開始融化，遼闊的苔原泛出沼氣，大陸中部平原地區(qū)的干旱不見結(jié)束，中亞地區(qū)的大草原變成了沙丘?！盵2]（p26）以及由于海平面上升和火山爆發(fā)引起的海嘯沖走了好幾座東海岸城市，還有其他地區(qū)的干旱帶來的火災。[2]（p64-65）種種跡象表明，生態(tài)災難在小說中只是一個背景。書商們曾預測：“《羚羊與秧雞》將會成為暢銷書和當代經(jīng)典，因為它是阿特伍德迄今為止所寫的最恐怖，但也最勇敢的小說。”[3]（p287）那么，阿特伍德在小說中到底描寫了一場什么樣的災難？又是什么導致了這場災難呢？

二、科技導致的生態(tài)災難

自19世紀40年代英國完成工業(yè)革命以來，科技給人類的生活帶來了十分的便利。在此后的一百多年間，科技更以迅猛的速度發(fā)展，完全顛覆和改變了人類的生活方式?？萍及l(fā)展在給人類的生活帶來便利的同時，也給人類留下了消極的隱患。正如法蘭克福學派的代表人物弗洛姆指出的：科學技術(shù)發(fā)展制造了“靈魂空虛的人”，引發(fā)了資本主義社會“重占有”生存方式的深度危機。[4]

在小說《羚羊與秧雞》中，人類“重占有”的生存方式得到了完美的體現(xiàn)。在基因王國里，為了追逐巨大的商業(yè)利益，人們將自然界中的動植物隨心所欲地加以改造以達到其實用性的目的。在動物世界里，人們發(fā)明了“器官豬”（可提供人類移植的器官）、“雞肉球”（可提供無限量的肉食）、“羊蛛”（其蛛絲用作防彈背心）和“狼犬獸”（給警察配備的猛獸），以及“袋羊”、“蔗蟾”、“大綠兔子”、“蛇鼠”等多種奇怪的基因嫁接生物。在植物王國里，大院里提供能持續(xù)不斷地長出菜葉的“巨型大白菜樹”、還有“大片大片耀眼絢麗的鉻黃、火紅、磷藍和氖紫”[2]（p206）的大型觀賞植物。農(nóng)場里還長出了“會同時成熟，可以在巨型農(nóng)莊上種植并用機器收割”[2]（p184）的咖啡豆。更甚者，基因“天才”秧雞還根據(jù)自己的設(shè)想創(chuàng)造了“秧雞人”（一種人造人）。

弗洛姆認為現(xiàn)代科技的發(fā)展使人們產(chǎn)生了這樣的信念：“工業(yè)上的進步使我們更為堅信，生產(chǎn)的發(fā)展是無止境的，消費是無止境的，技術(shù)可以使我們無所不能，科學可以使我們無所不知。于是，我們都成了神，成了能夠創(chuàng)造世界的第二個人?！盵5]（p3）小說中那個自詡為神的秧雞不僅創(chuàng)造了“秧雞人”，他還制造并傳播了一種致命性的病毒最終毀滅了全人類。秧雞的狂妄逾越了生態(tài)倫理的底線，他親手制造和安排了一場人為的生態(tài)災難。

三、災難背后的倫理困境

小說中的生態(tài)災難背后隱藏著作者對當下科技發(fā)展的倫理思考。現(xiàn)代科學技術(shù)的進步在為人們的生活帶來各種便利的同時也埋下了各種隱患。阿特伍德曾說：“正如《使女的故事》一樣，《羚羊與秧雞》是一部推測性小說，而不是一部嚴格意義上的科幻小說。它沒有星系間的太空旅行，沒有心靈傳輸，也沒有火星人。和《使女的故事》一樣，《羚羊與秧雞》所虛構(gòu)的內(nèi)容都是我們曾經(jīng)發(fā)明過的或者已經(jīng)開始發(fā)明的事物。每一部小說都會以一種假設(shè)開始，然后闡明原理?！读缪蚺c秧雞》的假設(shè)很簡單，‘如果我們繼續(xù)現(xiàn)在的道路往下走，那會怎么樣？斜坡有多陡？我們還有什么彌補的希望？誰會有決心來阻止我們？”[3]（p427）誠然，小說中描寫的諸多基因變種生物在現(xiàn)實生活中都能找到其原型。阿特伍德以其強烈的社會責任感告誡人們，如果科技的發(fā)展不受倫理道德的束縛任其發(fā)展的話，人類最終的結(jié)果可能是走向滅亡。

參考文獻：

[1]楊莉馨.“反烏托邦”小說的一部杰——試論瑪格麗特·阿特伍德的新作《羚羊與秧雞》[J].南京師范大學文學院學報，2005（2）：59-62.

[2]瑪格麗特·阿特伍德. 羚羊與秧雞 [M].韋清琦，袁霞譯.南京：譯林出版社，2004.

[3]傅俊.瑪格麗特·阿特伍德研究[M].南京：譯林出版社，2003.

[4]趙保紅，許大平.技術(shù)統(tǒng)治：一種新型的統(tǒng)治形式——評法蘭克福學派對技術(shù)統(tǒng)治的批判[J].山西高等學校社會科學學報，2003， （11）：30-32.

[5]埃里?！じヂ迥?占有還是生存 [M].關(guān)山譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1988.