[摘要]中華多民族諺語(yǔ)是擁有歷史深度和現(xiàn)實(shí)廣度的民間智慧成果。人類命運(yùn)共同體的概念作為全人類應(yīng)當(dāng)追求和樹立的目標(biāo)與意識(shí)，不論是從歷時(shí)角度還是共時(shí)角度看，都與中華多民族諺語(yǔ)在很多層面存在相似的特征。和合共生、義利合一以及天下一家思想既是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是人類命運(yùn)共同體思想的基本內(nèi)涵。而大量反映和諧、義利以及包容思想的中華多民族諺語(yǔ)恰與人類命運(yùn)共同體思想的基本內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)耦合。同時(shí)，中華多民族諺語(yǔ)又以其獨(dú)有的詮釋力、延伸力以及傳播力為人類命運(yùn)共同體思想外延的擴(kuò)大以及人類命運(yùn)共同體思想的傳播廣度和影響深度發(fā)揮著重要作用，因而通過中華多民族諺語(yǔ)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體觀念進(jìn)行深入解讀和弘揚(yáng)，有其不可或缺的必要性和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;中華多民族諺語(yǔ);傳統(tǒng)文化;時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）02-0052-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華多民族諺語(yǔ)研究”（16ZDA178）的中期成果。

作者簡(jiǎn)介：王沖（1980-），男，黑龍江省黑河市人，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，研究生導(dǎo)師，文學(xué)博士，研究方向：文化語(yǔ)言學(xué)、古代漢語(yǔ)。內(nèi)蒙古呼和浩特 010070中華多民族諺語(yǔ)作為一種民間文化，其擁有的承繼性將歷史中人類所創(chuàng)造的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)一代代傳承。而在現(xiàn)實(shí)生活中，諺語(yǔ)又能憑借其多樣性的特征不斷地豐富和擴(kuò)大自身的影響力和內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，中華多民族諺語(yǔ)是擁有歷史深度和現(xiàn)實(shí)廣度的民間智慧成果。人類命運(yùn)共同體的概念作為全人類應(yīng)當(dāng)追求和樹立的目標(biāo)和意識(shí)，不論是從歷時(shí)角度還是共時(shí)角度看，都與中華多民族諺語(yǔ)在很多層面存在相似的特征。將中華多民族諺語(yǔ)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念相結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的不同維度與側(cè)重點(diǎn)在中華各民族諺語(yǔ)中均有類似的反映，這也證明，人類命運(yùn)共同體觀念于傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)，于各民族文化中亦有表達(dá)，因而通過中華多民族諺語(yǔ)來(lái)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體觀念進(jìn)行深入解讀以及大力弘揚(yáng)，有其不可或缺的必要性和價(jià)值。

學(xué)術(shù)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究非常廣泛、全面和深刻。大體上可以分為五類，第一類是對(duì)人類命運(yùn)共同體理論基礎(chǔ)的考察，主要從人類命運(yùn)共同體思想形成的中國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)以及西方哲學(xué)的影響來(lái)闡述人類命運(yùn)共同體的思想意蘊(yùn)，陸衛(wèi)明、孫喜紅談到，人類命運(yùn)共同體思想所蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀、義利合一的利益觀，不僅體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體中深厚的中國(guó)智慧，也深刻地體現(xiàn)了它與中華傳統(tǒng)文化的融通性。[1]而王苗、王志建從馬克思“個(gè)體主體——群體主體——人類主體”的主體結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體思想中也蘊(yùn)含著“人民主體——國(guó)家——民族主體——人類主體”的邏輯結(jié)構(gòu)。[2]第二類是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值意義的考察，高雁、尹亞沖認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類命運(yùn)共同體理念的緊密切合主要體現(xiàn)在價(jià)值原則共通、發(fā)展目標(biāo)一致以及邏輯建構(gòu)切合三個(gè)方面，這為建構(gòu)中國(guó)獨(dú)特的話語(yǔ)體系，彰顯中國(guó)特色具有重要意義。[3]李步云也提到，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅是中國(guó)順應(yīng)世界發(fā)展潮流的重要體現(xiàn)，同時(shí)也為世界人權(quán)發(fā)展、推動(dòng)人類進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與方案。[4]第三類則是將人類命運(yùn)共同體與某一現(xiàn)象結(jié)合，并闡述人類命運(yùn)共同體在其中發(fā)揮作用的文章，例如，鄭長(zhǎng)忠談到，后疫情時(shí)代，只有推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才能克服人類面臨的重大危機(jī)，為人類社會(huì)發(fā)展贏得更多機(jī)遇。[5]黃瑤也將人類命運(yùn)共同體作為支撐和平、擱置爭(zhēng)端的理論資源進(jìn)行論述，為探索創(chuàng)新國(guó)際爭(zhēng)端的處理打開了新思路。[6]這類文章最突出的特點(diǎn)是將人類命運(yùn)共同體作為一種理論指導(dǎo)，以期解決所論述的核心問題。第四類是將人類命運(yùn)共同體與某一文化體系或者學(xué)科相結(jié)合，以此來(lái)探索學(xué)科和文化發(fā)展的新路徑，例如王曉曉、高偉認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體時(shí)代的到來(lái)為教育哲學(xué)的發(fā)展提供了新課題。[7]吳曉燕也談到，人類命運(yùn)共同體的共商共建共享原則、可持續(xù)安全原則以及合作共贏原則亦在促進(jìn)新的國(guó)際法的發(fā)展。[8]目前看來(lái)，人類命運(yùn)共同體與社會(huì)各領(lǐng)域、各方面的結(jié)合均有不同程度的研究，但在梳理中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于人類命運(yùn)共同體與民間文化相結(jié)合的研究，學(xué)術(shù)界目前還未能形成全面和系統(tǒng)的研究網(wǎng)絡(luò)，而有關(guān)諺語(yǔ)與人類命運(yùn)共同體的研究更是少之又少，因而從更廣泛的視野去探尋各地區(qū)、各民族對(duì)人類命運(yùn)共同體的體悟與踐行，從人類命運(yùn)共同體思想的生成根柢出發(fā)，對(duì)中華多民族諺語(yǔ)與人類命運(yùn)共同體的同一性進(jìn)行研究，探尋其與中華多民族諺語(yǔ)相互接觸與碰撞的表現(xiàn)與價(jià)值，不論是對(duì)諺語(yǔ)文化的傳承還是對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行更深層次的研究都具有重要意義。

一、人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵及其生成的傳統(tǒng)文化根柢

人類命運(yùn)共同體概念的提出不是一蹴而就的，而是有其萌芽、形成和發(fā)展的過程。人類命運(yùn)共同體發(fā)軔于2013年10月24日中國(guó)周邊外交工作會(huì)，國(guó)家主席習(xí)近平同志提出“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根?！盵9]2015年3月28日博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平總書記明確了亞洲命運(yùn)共同體與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系。同年9月28日，習(xí)近平總書記于第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)中進(jìn)行了以“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”[10]為標(biāo)題的重要講話，這也意味著人類命運(yùn)共同體概念首次出現(xiàn)在全球視野當(dāng)中。特別是在2017年1月18日習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講，對(duì)什么是人類命運(yùn)共同體、為什么要打造人類命運(yùn)共同體以及如何打造人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了明確的闡發(fā)，由此，人類命運(yùn)共同體概念走向成熟階段，并成為中國(guó)的新外交理念為世界所關(guān)注。十九大報(bào)告中“‘堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的部分指出，我們呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵11]這構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體的提出，自然是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際關(guān)系等分不開的，但人類命運(yùn)共同體所體現(xiàn)的共同觀念、大局觀念和長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)背后的文化根基，自然與中華傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，與中華多民族諺語(yǔ)緊密相關(guān)。

人類命運(yùn)共同體的提出，是以社會(huì)化大生產(chǎn)為前提的，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然有其適配的社會(huì)交往方式，這是人類命運(yùn)共同體思想存在的現(xiàn)實(shí)性意義的表達(dá)，但同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想又是在幾千年中華文化的滋養(yǎng)下應(yīng)運(yùn)而生的，其內(nèi)部所蘊(yùn)含的不僅是各地區(qū)人民幾千年積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧成果，也有多民族文化中，不同民族獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和民族風(fēng)情?？梢哉f(shuō)，人類命運(yùn)共同體是科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。“人類”和“命運(yùn)”四字所具有的超越空間和時(shí)間的意義，又賦予了“共同體”一詞以更為深邃而廣闊的內(nèi)涵，雖然是近些年來(lái)全新的中華文化的價(jià)值觀和代名詞，但其中更是包含并超越了國(guó)界、時(shí)間、空間和種族。所以，人類命運(yùn)共同體思想，不僅僅是一種期許和未來(lái)，更是中華傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)與中國(guó)文化自信的表達(dá)。

（一）和合共生：人類命運(yùn)共同體思想中的共存性原理

“和合”二字早在甲骨文、金文中就以單字形式出現(xiàn)，之后的《國(guó)語(yǔ)》《管子》等典籍中將其合并使用。而將“和合”概念上升到哲學(xué)高度則是在秦漢時(shí)期?！秴问洗呵铩び惺加[》明確提出“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經(jīng)也”[12]，天地合和，是萬(wàn)物生成之根本。西漢時(shí)期的《淮南子》以老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[13]為思想基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)二氣化為萬(wàn)物為理論依據(jù)提出“陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生”的觀點(diǎn)，和合觀點(diǎn)的提出，是人類早期對(duì)于統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧和秩序的理想性表達(dá)，將“和合”上升到哲學(xué)高度，也是先民對(duì)于理想社會(huì)的期盼與憧憬。真正作為一種理論樣態(tài)出現(xiàn)在學(xué)術(shù)視野則是在張立文學(xué)者的《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書中，該書的發(fā)表，最終確立了“和合學(xué)”。和合學(xué)“主要研究自然、社會(huì)、人際、人自身心靈以及不同文明中存在的和合現(xiàn)象與以和合的義理為依歸，以及既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問。和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)方式說(shuō)，即生生哲學(xué)。[14]和合學(xué)的構(gòu)建不僅將古代有關(guān)于“和合”的觀念進(jìn)行了明確的類聚，同時(shí)也為之后很多關(guān)于和諧、發(fā)展等相關(guān)理論的構(gòu)建，注入了具有中華文化特色的營(yíng)養(yǎng)。

“和合”是一個(gè)具有整體性和統(tǒng)一性的概念，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和歷史發(fā)展各個(gè)層次、各種現(xiàn)象在認(rèn)識(shí)層面的不斷摸索與提升。人類在提升自我的同時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)個(gè)體能夠發(fā)揮的力量遠(yuǎn)不及集體力量，部分只有歸于整體才能更快發(fā)展，而要想集體發(fā)揮真正的力量，就必須首先打破“無(wú)政府狀態(tài)”，這種打破就需要秩序和規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)中的道德觀念、風(fēng)俗風(fēng)化均是這種秩序于社會(huì)群體中的適用，或者說(shuō)是和合現(xiàn)實(shí)化、社會(huì)化的產(chǎn)物。隨著人類需求的攀升和社會(huì)發(fā)展的需要，人們發(fā)現(xiàn)無(wú)規(guī)矩不成方圓，幾乎所有的活動(dòng)必須要一定的條件才能保證其正常運(yùn)行，所以秩序化、程序化以及規(guī)范化的種種要求，更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是需求，不斷產(chǎn)生，最終形成一整套的社會(huì)秩序與道德規(guī)范。將這些社會(huì)秩序與道德規(guī)范分門別類后，最終可歸納為是以人為中心的，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的相處秩序。由此看來(lái)，和合最終所形成的，就是這種能夠很好地促進(jìn)人類發(fā)展的、人與萬(wàn)物關(guān)系的和諧狀態(tài)。

“和合”作為中華民族的普遍意識(shí)和共同追求，在中華多民族諺語(yǔ)當(dāng)中亦有反映。并且在數(shù)量巨大的諺語(yǔ)中，和合觀的內(nèi)涵被不斷地縱深挖掘，在人類生活的各個(gè)方面，諺語(yǔ)都有追求和諧、平衡的類似表達(dá)。而人類命運(yùn)共同體思想的基本原理中，其中最為基礎(chǔ)的也是對(duì)和諧的追求，從這一點(diǎn)看來(lái)，也恰恰體現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體是對(duì)更深層次的和合的一種追求，或者說(shuō)，是一種追隨。也是在這一層面，也體現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體與中華多民族諺語(yǔ)存在相似性的典型特征。“和合”中蘊(yùn)含著事物向前發(fā)展的必然性原理，也蘊(yùn)含著人們?cè)诨?dòng)之中不斷磨合最終實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同發(fā)展的共存狀態(tài)，而這也正是人類命運(yùn)共同體對(duì)于全人類的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展樣態(tài)的描繪。

（二）義利合一：人類命運(yùn)共同體思想中的中和性原理

中華傳統(tǒng)文化中義和利是分不開的。人們?cè)谏鐣?huì)秩序的規(guī)約下扮演著不同的角色，在不同角色中獲取不同的權(quán)利，而權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一又是在社會(huì)秩序制約之下形成的?！岸鴥?nèi)化為人的道德的心理的義則從工具轉(zhuǎn)化為目的，經(jīng)由道德主體的自由抉擇和理性自律，自覺地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以實(shí)踐普遍公認(rèn)的正確言行為終極目的，不計(jì)較個(gè)人的得失成敗?！盵15]從傳統(tǒng)文化中探知，關(guān)于秩序的規(guī)約逐漸與人們所追尋和樹立的價(jià)值觀走向融合，由此，最終確立了中華傳統(tǒng)文化中的基本道德觀念。

義利之辨是中國(guó)古典哲學(xué)的經(jīng)典話題。崇尚天命論以及禮樂制度的儒家學(xué)派認(rèn)為義在利先，甚至摒棄利的存在，也是在儒家學(xué)派的指引下，中國(guó)封建社會(huì)對(duì)商業(yè)、商人一直都沒有足夠的重視。而真正崇義尚利的是墨家學(xué)派，這也是墨家學(xué)派遭到儒家學(xué)派反對(duì)的原因之一?！赌印ど匈t》曾提出“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！盵16]不仁義的人不能讓他富貴，不仁義的人不能與之親近，可見，墨子是十分肯定“義”在社會(huì)交往行為中的地位的。同時(shí)墨子也認(rèn)為“興天下之利，除天下之害?！盵17]由此看來(lái)，墨子也是重利的。墨子對(duì)于義的追求是他作為君子想要達(dá)到的人生理想，而對(duì)利的重視亦是墨子對(duì)當(dāng)下生活的重視和現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)用主義的一種體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，墨子也將這種崇義尚利的思想與社會(huì)集體相聯(lián)系，他也提出當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相沖突時(shí)，個(gè)人利益必須及時(shí)調(diào)整甚至作出必要犧牲的集體利益至上的原則?！傲x，志以天下為芬，而能能利之，不必用?！盵18]義，就是要把天下之事當(dāng)成是自己的分內(nèi)之事，而不必要去考慮自身是否能夠得到重用。墨子將個(gè)體對(duì)義和利關(guān)系的處理上升到個(gè)體與集體甚至是集體內(nèi)部應(yīng)該要如何處理義利之關(guān)系的高度，這使得集體在處理“利”的關(guān)系時(shí)，有了“義”作為前提，“義”的存在也使利益分配得到了更大程度的保證。

在中華多民族諺語(yǔ)中，也能夠明顯的體會(huì)到各民族對(duì)“利”和“義”的態(tài)度。并不是所有民族都受到過墨子思想的影響，但各民族對(duì)“義”和“利”的冷靜處理亦是與墨子“義利合一”不約而同的契合。由于利益關(guān)系的處理也即利益共同體亦是人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，所以必須以義作為前提，在利益分配過程中發(fā)揮其中和的作用才能使人類命運(yùn)共同體的思想得到更為有效的實(shí)踐。“義是利的精神體現(xiàn)，利是義的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵19]二者始終不可分割。

（三）天下一家：人類命運(yùn)共同體思想中的整合性原理

“天下一家”的思想為古代大多先哲所接受，國(guó)家的統(tǒng)一意味著天下的太平，百姓生活的安定，所以《禮記·禮運(yùn)》有“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也?！盵20]是講圣人將整個(gè)天下看成是一個(gè)完整的家。《晉書·劉弘傳》也有“天下一家，彼此無(wú)異”[21]。中華文化中很多思想表明，中國(guó)人總是喜歡將自己的民族情懷與國(guó)家、與天下聯(lián)系在一起，而這種兼濟(jì)天下的情懷正是中華文化的精神文化基因。

天下一家，賦予了中華民族的文化以濃濃的人情味，它用特別的方式展示著中華民族的團(tuán)結(jié)與友愛，也以最溫情的方式對(duì)實(shí)現(xiàn)天下太平做了一個(gè)具有整合性意義的解釋。它將每個(gè)“個(gè)人”的獨(dú)立生命體整合為一個(gè)具有更大的有機(jī)體的“家”，而“家”的構(gòu)成也最終促進(jìn)了“共同體”的實(shí)現(xiàn)。張載《西銘》曰“民，吾同胞;物，吾與也?！盵22]中華民族的天下一家正是這種民胞物與思想生生不息的宇宙視野和人道關(guān)愛。這種思想所體現(xiàn)的是一種真正的人文的、文明的價(jià)值觀和世界觀。中華文明的文明性所體現(xiàn)的統(tǒng)一性，是各地區(qū)、各民族人民在保留著獨(dú)特地域文化與獨(dú)特民族風(fēng)情的文明，這種統(tǒng)一性是包含著不同和允許差異性存在的統(tǒng)一，并不是一刀切的同一，這是具有著巨大包容性的和諧的中華文明，這一點(diǎn)在中華多民族諺語(yǔ)中的體現(xiàn)尤為明顯?！爸腥A文明的底色是‘和諧文明，其傳播的本質(zhì)是‘和諧傳播，其終極目標(biāo)是構(gòu)建‘天下一家式的‘人類命運(yùn)共同體?！盵23]以中華多民族諺語(yǔ)為媒介，以人類命運(yùn)共同體思想為依托，將中華文化置于全球文化當(dāng)中，將中華文明置于人類文明當(dāng)中，我們依然為人類智慧的多樣性喝彩、為文明的多樣性喝彩。

二、中華多民族諺語(yǔ)與人類命運(yùn)共同體基本原理的契合與互動(dòng)

于國(guó)內(nèi)，各民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展、共同繁榮，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)國(guó)家安定、社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的基本要求。于國(guó)際，世界和平穩(wěn)定，國(guó)與國(guó)之間的友好往來(lái)亦是人類命運(yùn)共同體的基本訴求?？梢哉f(shuō)，“人類”“命運(yùn)”和“共同體”三個(gè)關(guān)鍵詞所反映的是對(duì)中華民族以及人類永續(xù)發(fā)展的希冀和期盼。中華多民族諺語(yǔ)中各民族關(guān)于“和諧”“義利”與“包容”的諺語(yǔ)更是比比皆是，這也證明，中華多民族諺語(yǔ)與人類命運(yùn)共同體的基本原理之間存在著緊密的契合與互動(dòng)關(guān)系。

（一）中華多民族諺語(yǔ)中的“和諧觀”

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)的秩序已經(jīng)不能為現(xiàn)代社會(huì)所吸納，最終諸如等級(jí)觀念等封建產(chǎn)物被淘汰，但“和合”的整體性和統(tǒng)一性觀念在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展中，逐漸出現(xiàn)了新的元素，即構(gòu)建和諧社會(huì)。和諧，是一種協(xié)調(diào)、融合、無(wú)沖突的狀態(tài)，是與人類命運(yùn)共同體追求和合共生的共存原理相一致的表達(dá)。在中華多民族諺語(yǔ)中，關(guān)于和諧的諺語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)，不論是關(guān)于人與人的相處之道，人與社會(huì)的互動(dòng)之道以及人與自然的共處之道，在諺語(yǔ)中都能夠找到類似的表達(dá)。更加難能可貴的是，中華多民族諺語(yǔ)進(jìn)行了更為基礎(chǔ)和細(xì)致的劃分。

人的成長(zhǎng)始終是一個(gè)不斷社會(huì)化的過程，因而人在適應(yīng)社會(huì)時(shí)也必須遵守和諧所要求的各種規(guī)律。中華多民族諺語(yǔ)作為經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，將千百年來(lái)人與人的相處之道不斷地進(jìn)行細(xì)化，所以它既像是一面能夠窺探歷史的鏡子，又像是指導(dǎo)未來(lái)的航標(biāo)。譬如人與人之間，中華多民族諺語(yǔ)就有家庭和諧類諺語(yǔ)，如“夫妻和合魚幫水，兄弟和合水幫魚”“家庭和睦，蔬食盡有余歡，骨肉乖違，佳肴亦減其味”“金銀財(cái)寶不是真富，團(tuán)結(jié)和睦才是幸?！保ňS吾爾族），“夫妻和睦，一個(gè)錢頂一千個(gè)，夫妻不和，一千個(gè)錢頂一個(gè)”（哈薩克族），“妯娌遇事同商量，一家就成一股繩”（白族）。也有“若只庇護(hù)自家狗，定與鄰里不和睦”（蒙古族），“十個(gè)遠(yuǎn)親，不如一個(gè)近鄰”（瑤族），“十家遠(yuǎn)親比不上三家近鄰”（白族），“田里涼亭常有，為田爭(zhēng)吵則無(wú)”（傣族），“一家和睦得安樂，一寨團(tuán)結(jié)能御敵”（彝族）的鄰里關(guān)系的處理。還有“親戚和睦常來(lái)往，朋友和睦耐久長(zhǎng)”“友好勝親家，友斷勝冤家”“水深魚樂，情深人知”（毛南族），“不怕人多，只怕心多”（瑤族），“誠(chéng)懇的朋友比兄弟還親，不和的兄弟比仇敵難處”（白族），“六個(gè)人鬧意見的話，抓到手的俘虜也會(huì)跑掉”（柯爾克孜族），“五指不齊，人心難同”（維吾爾族）等對(duì)親朋好友之間應(yīng)當(dāng)如何相處的見解。而人與社會(huì)的和諧中，亦離不開人與人的和諧，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的中心和主體。但人與人之間的和諧，能夠促成的是更大的、能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的力量。漢族人常說(shuō)“事成于和睦，力生于團(tuán)結(jié)”，蒙古族人民亦有“眾人不和睦，就有人會(huì)從中撈油水”。將這種團(tuán)結(jié)關(guān)系置于人命運(yùn)共同體思想中，不僅是對(duì)“人類”這一對(duì)象所發(fā)揮的作用的肯定，更是對(duì)“共同體”這一名詞的最好詮釋。人類在追求卓越與自我發(fā)展中，對(duì)命運(yùn)共同體的觀念和視野也在不斷地開放和擴(kuò)大，人們開始注意到除了人之外以及人所處的社會(huì)環(huán)境之外的其他生物，即為人類提供營(yíng)養(yǎng)和能量的客觀自然環(huán)境。常言道“保護(hù)環(huán)境，利在當(dāng)代;造福子孫，功在千秋”，保護(hù)環(huán)境一直以來(lái)為各民族所重視，甚至是我國(guó)基本國(guó)策之一。維吾爾族諺語(yǔ)中“有森林就有錢花，過日子甜美如花”“沒有樹木就沒有生命，有了生命也難以生存”的諺語(yǔ);壯族諺語(yǔ)“保土保水如保命，治土治水如保家”“造林保水源，挖墻久養(yǎng)魚”;烏孜別克族也有“地如果喝不足，人也會(huì)吃不飽”，各民族對(duì)于愛護(hù)環(huán)境和保護(hù)家園的諺語(yǔ)都證明了，人與自然也是命運(yùn)共同體中的重要一環(huán)，愛護(hù)環(huán)境也是人類永續(xù)發(fā)展極為重要的條件。

（二）中華多民族諺語(yǔ)中的“義利觀”

“義，利也。”[24]義和利之間，本身是不矛盾的，“義”是事物合理性、公平性劃分的標(biāo)準(zhǔn)，在“義”的前提下，“利”的劃分會(huì)更加合理。所以隨著社會(huì)的發(fā)展，“義”的概念和范圍逐漸擴(kuò)大，并且上升為衡量人品質(zhì)的高度。不論是墨子的義利合一，還是儒家的義在利先，都被中華多民族諺語(yǔ)所吸納。二者都具有公平的、平等的存在維度和合理性。漢民族經(jīng)常講“交易不成仁義在”“仁義值千金”“仁義之師，天下無(wú)敵”，這些諺語(yǔ)都提現(xiàn)了人們對(duì)于“義”的重視，當(dāng)然也會(huì)有人說(shuō)“仁義長(zhǎng)，財(cái)義短”。這種思想又在一定程度上將義和利對(duì)立起來(lái)。而在今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活躍，人們交流與交往頻率逐漸增強(qiáng)的時(shí)代，人們本能的趨利思想甚至部分人的唯利至上，是需要有“義”來(lái)及時(shí)糾正的，當(dāng)然利也不能被摒棄。由此也衍生出一系列諺語(yǔ)，其中包括對(duì)忘恩負(fù)義、貪圖名利的批判和對(duì)誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)良品質(zhì)的弘揚(yáng)。門巴族有句諺語(yǔ)“忘恩負(fù)義的人，誰(shuí)敢做他朋友？沒有收獲的土地，哪一個(gè)農(nóng)夫愿來(lái)耕耘？”藏族也有“惡人假借為別人謀利益，其實(shí)干些損人利己的事;聰明人自己不會(huì)去上當(dāng)，惡人的詭計(jì)怎么能得逞？”“人若只圍著自己轉(zhuǎn)，就像馬圍著樁子跑”①“獐子還在林間竄跳，麝香已在市上議價(jià)”②。哈薩克族有“都為自己打算的人群里，不會(huì)出英雄”。滿族也說(shuō)“別貪圖眼前的錢財(cái)，要顧到往后的禍災(zāi)”。維吾爾族有“只顧個(gè)人利益的人，一定會(huì)變成瞎子”。蒙古族有“枯干的呆樹，妄想摘取大甜梨;圖名利的人，妄想做出好成績(jī)”“只為個(gè)人利益打算盤的人，就象一把塵土，既骯臟又沒有價(jià)值”等。在中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理中，誠(chéng)信一直居于重要地位。誠(chéng)信觀的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不僅表現(xiàn)出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)也表現(xiàn)出了中華民族對(duì)優(yōu)良品質(zhì)的集體的認(rèn)知程度和接受程度。因而誠(chéng)信已經(jīng)不僅僅是某些圣賢、智者等個(gè)體的道德與精神追求，而是發(fā)展成為整個(gè)中華民族的整體的思想傾向和行為準(zhǔn)則。直至現(xiàn)代社會(huì)的法律體系當(dāng)中，誠(chéng)實(shí)守信依然是民法中的“帝王條款”，由此看出，不論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信無(wú)疑已經(jīng)成為了一種具有內(nèi)控自制的歷史慣性運(yùn)動(dòng)。漢民族諺語(yǔ)中提到“人要實(shí)心，火要空心”“劃船槳要硬，為人心要誠(chéng)”“真金不怕火煉”。蒙古族也有“正直以誠(chéng)為貴，尊老以德為先”“人是老實(shí)的好，畜是肥壯的好”“善良到頭如奶汁，邪惡結(jié)局是污血”;藏族人民也說(shuō)“一言失信，千言無(wú)用”“說(shuō)話要真，喝水要清”“金錢可以量輕重，語(yǔ)言可以量人品”。這些諺語(yǔ)都表明，在利益面前，不可以被利益牽著走，而應(yīng)該要將做人的原則，即“義”的部分提到與利益同等的位置，這也是利益共同體作為人類命運(yùn)共同體前提的重要原因。

（三）中華多民族諺語(yǔ)中的“包容觀”

人類命運(yùn)共同體思想不僅包含和要求和諧，同時(shí)也明確重視到了差異性的存在。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，所體現(xiàn)的，是以和諧為前提，不同事物之間相互促進(jìn)的一種“共同”而不是“同一”發(fā)展的局面。這也表明，人類命運(yùn)共同體本身具有兩層含義：其一，在大的整體環(huán)境中，承認(rèn)和允許個(gè)體之間的不同;二，這些各具特色的個(gè)體又能夠很好地做到彼此協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，這也正是“共同體”所體現(xiàn)出的獨(dú)有的包容觀。實(shí)際上，人類命運(yùn)共同體的包容觀正是一種“接受”觀，這種接受不僅體現(xiàn)出中國(guó)作為大國(guó)的接受力，也體現(xiàn)出中華文化的接受力。藏族人民說(shuō)“待人，肚量要大;騎馬，韁繩要長(zhǎng)”，意謂用聰明才智去戰(zhàn)勝敵人，用忍讓去克制自己的沖動(dòng)，做人要有智慧，有理智，心胸開闊，寬容大度。哈薩克族也有“大地承受不住的東西，胸懷可以容納”，烏孜別克族亦有“忍耐后面有黃金”，維吾爾族人民也說(shuō)“肚里能放一座山，才算英雄漢”“制服猛虎非英雄，抑住脾氣真好漢”“好漢肚量能裝世界”。“少說(shuō)一句不輸，多講一句不贏”（侗族），“心胸狹窄的人不能做官”（黎族），“肚子只有碗口大，卻能裝下萬(wàn)擔(dān)糧”（白族），“敢干是英雄，能忍是賢哲”（彝族），蒙古族“鞋小了腳要受苦，心窄了人要受罪”“好人經(jīng)得住話激，蕎面經(jīng)得起水和”③，這些諺語(yǔ)都體現(xiàn)出包容對(duì)于人與人之間相處的重要性，而將其置于人類觀之下，這種包容觀體現(xiàn)的更是一種魄力和境界，是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體這一終極目標(biāo)的智慧選擇。

“樹大成蔭鳥來(lái)宿，虛懷若谷人來(lái)聚”④（壯族），在包容中，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，可以博采眾長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)共贏的局面，因而在包容中，有利于促進(jìn)合作共贏局面的實(shí)現(xiàn)。鄂倫春族有這樣的諺語(yǔ)“四只蹄子踩不倒青草，四十只蹄子壓成茅道;一個(gè)獵人捉不來(lái)活鹿，四十個(gè)獵人能圈養(yǎng)群鹿”，這告訴人們，一個(gè)人的力量是有限的，只有大家團(tuán)結(jié)合作、齊心協(xié)力，才能更有作為。“人不通力合作，土地不會(huì)把寶獻(xiàn)出來(lái);人不揮刀奮戰(zhàn)，敵人不會(huì)跪下來(lái)”（哈薩克族），“合作起來(lái)同勞動(dòng)，沙土里面出黃金”（維吾爾族），“困難的時(shí)刻要和衷共濟(jì)，享福的時(shí)刻要分享歡樂”（蒙古族），“只要能擰成一股繩，紗線也能捆住牯牛”（苗族），“針離不得線，線離不得針”（佤族），哈尼族有“飄散的樹葉難抵風(fēng)吹，茂密的森林不怕雨打”“成把的稻草爛得快，成繩的稻草格外牢”，拉祜族也有“蚊子如果一齊沖鋒，再兇的者虎也會(huì)被降服;人們要是一心一意，天大的困難也會(huì)被克服”，布依族也有“協(xié)力石成玉，同心土變金”，這些諺語(yǔ)均體現(xiàn)了合作的重要性。最終想要達(dá)到的人類命運(yùn)的共同體，一定是經(jīng)過合作與協(xié)商之后的共同體，這也證明，人類命運(yùn)共同體需要全世界共同努力，通力合作才能夠?qū)崿F(xiàn)。

三、以中華多民族諺語(yǔ)為滋養(yǎng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代意義

中華多民族諺語(yǔ)是在中華民族千年歷史中沉淀而成，作為人類命運(yùn)共同體的基本養(yǎng)料，中華多民族諺語(yǔ)的詮釋力、中華多民族諺語(yǔ)義類體系的延伸力以及中華多民族諺語(yǔ)模因的傳播力都為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供著巨大的幫助作用。

（一）中華多民族諺語(yǔ)的詮釋力與人類命運(yùn)共同體

中華多民族諺語(yǔ)是各民族積累下的豐富的諺語(yǔ)文化成果的總和。它包羅萬(wàn)象、富有哲理。中華多民族諺語(yǔ)的創(chuàng)造主體和使用主體是全國(guó)各族人民，各民族雖在生產(chǎn)和生活中各有差異，但在中華多民族諺語(yǔ)中，卻能夠感受到差異和不同之外的中華民族共有的經(jīng)驗(yàn)、智慧以及共通的深厚的民族情感。它所反映的是中華民族在不同時(shí)期的生產(chǎn)生活樣態(tài)，反映的是中華文明在歷史中的各種變革與不斷發(fā)展;蘊(yùn)含著中華民族在實(shí)踐中所體悟的不同的價(jià)值觀念以及精神文化信仰;傳承的是中華民族的民族精神與中華民族從未停止過的對(duì)一切美好的刻苦追尋。

人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的中華民族價(jià)值觀是中華民族在生活和生產(chǎn)中不斷積累、聚合所形成的具有共識(shí)性、共鳴性的共同體意識(shí)，是中華民族世代沿襲的精神引領(lǐng)。在這種共同體意識(shí)的框架內(nèi)，民族之間的交流與互動(dòng)形成的多元一體的民族格局，構(gòu)成了中華民族內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也構(gòu)成了中華民族整體的民族意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，因而在中華文化的基因中，共同建設(shè)家園是中國(guó)人不約而同的共同意識(shí)，人類命運(yùn)共同體既是中國(guó)首先提出，那么在中華民族內(nèi)部必將首先踐行，中華傳統(tǒng)文化中以情感和優(yōu)良品質(zhì)所聯(lián)通的利益相通和自覺，中華民族也必將成為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的先鋒者，而中華多民族諺語(yǔ)與人類命運(yùn)共同體觀念的耦合，也使人類命運(yùn)共同體的基本原理得到了更為有力的詮釋。

（二）中華多民族諺語(yǔ)義類體系的延伸力與人類命運(yùn)共同體

中華多民族諺語(yǔ)義類體系是以中華多民族諺語(yǔ)語(yǔ)義為基礎(chǔ)打造的諺語(yǔ)編排體系⑤，中華多民族諺語(yǔ)義類體系分為三級(jí)，第一層級(jí)包括五類，分別是“生產(chǎn)生活”“精神意識(shí)”“國(guó)家社會(huì)”“教科文衛(wèi)”以及“客觀自然”，下設(shè)“日常生活”“物質(zhì)生產(chǎn)”等21個(gè)二級(jí)類目，之下再設(shè)121個(gè)三級(jí)類目。中華多民族諺語(yǔ)義類體系整體呈樹狀結(jié)構(gòu)排列。中華多民族諺語(yǔ)義類體系將所收集的各民族的諺語(yǔ)全部網(wǎng)羅其中，并使諺語(yǔ)得到了最為妥帖的安置。

在將諺語(yǔ)分門別類、有效地歸置后發(fā)現(xiàn)，在“精神意識(shí)”類下設(shè)的“優(yōu)良品質(zhì)”類中，下設(shè)的第三級(jí)類目⑥是最多的，這不僅說(shuō)明，這些優(yōu)良品質(zhì)是各族人民共同追求的美好品質(zhì)，同時(shí)也說(shuō)明了中華多民族諺語(yǔ)義類體系在對(duì)諺語(yǔ)進(jìn)行整理的過程中弘揚(yáng)和展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。而人類命運(yùn)共同體，是具有前瞻性的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。在人類命運(yùn)共同體基本原理的背后，是更為深厚的民族品質(zhì)的體現(xiàn)。它的基本原理既然能夠由諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)，也說(shuō)明了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在是與中華多民族諺語(yǔ)義類體系所擁有的內(nèi)在之間是存在緊密聯(lián)系的，那么在中華多民族諺語(yǔ)義類體系之中接受中華多民族諺語(yǔ)滋養(yǎng)的人類命運(yùn)共同體也將在義類體系的延伸力和延展性之下實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵的擴(kuò)大和意義的擴(kuò)充。中華多民族諺語(yǔ)義類體系所設(shè)置的類目展示的不僅僅是一個(gè)人應(yīng)該擁有的最基本品質(zhì)，更是一個(gè)國(guó)家是否為其國(guó)民、為全世界信任的保證。

（三）中華多民族諺語(yǔ)模因的傳播力與人類命運(yùn)共同體

中華多民族諺語(yǔ)之所以經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因是諺語(yǔ)模因本身的強(qiáng)大。模因一般被定義為能夠通過廣義上稱為模仿的過程而被復(fù)制的信息單位。[25]模因的命名源起于人們對(duì)基因的理解，基因是支撐生命體基本構(gòu)造和各種機(jī)能的基礎(chǔ)，模因與基因相似，但模因更側(cè)重于人類文化和文明的傳播，基因靠遺傳相互復(fù)制，模因靠仿擬進(jìn)行傳播。諺語(yǔ)模因本身具有的傳播力和適應(yīng)性為中華多民族諺語(yǔ)能夠?yàn)槿嗣駨V泛使用和喜聞樂見提供了必要保證。

而在諺語(yǔ)模因發(fā)揮作用的前提下，不僅能夠使人類命運(yùn)共同體觀念的傳播更為廣泛，同時(shí)也能夠增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的影響力。人類命運(yùn)共同體核心思想是超越自我，實(shí)現(xiàn)全人類的共享。共享體現(xiàn)的是一種共贏的發(fā)展理念，這也離不開中華多民族諺語(yǔ)模因的助力?！叭祟惞餐w以公共德性為其倫理基石，強(qiáng)調(diào)在共同福祉基礎(chǔ)上的共贏共建和合共享，這為人類展開了一個(gè)超越私人倫理，超越個(gè)人主義，超越唯利是圖的新型的公共倫理空間?！盵26]共享是一個(gè)具有辯證性意義的互動(dòng)過程。首先，人類命運(yùn)共同體這一目標(biāo)是全人類共同的事業(yè)，每一個(gè)人都應(yīng)該參與其中，這一理念體現(xiàn)的是一種擔(dān)當(dāng)、責(zé)任與智慧。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)懷，這種關(guān)懷是一種互相幫助與互相扶持，在幫助他者時(shí)亦能促進(jìn)自我發(fā)展的一種智慧型關(guān)懷，使利益之間原本沖突的因素實(shí)現(xiàn)調(diào)和。其次，人類命運(yùn)共同體最終實(shí)現(xiàn)的世界和平、生產(chǎn)發(fā)展是人類發(fā)展所必須的，也是人類共同創(chuàng)造的，所以，人類命運(yùn)共同體的成果也理應(yīng)由全人類共享。

2019年底，新型冠狀病毒肺炎疫情在全國(guó)范圍內(nèi)開始爆發(fā)，黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)全國(guó)人民眾志成城、防控阻擊，共同面對(duì)這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。一系列迅速、高效的防控措施體現(xiàn)出黨和國(guó)家對(duì)人民的負(fù)責(zé)，而全國(guó)人民的積極配合更加體現(xiàn)出中國(guó)人團(tuán)結(jié)一致的愛國(guó)之心。在此次疫情中，不少國(guó)家也向中國(guó)施以援手。同時(shí)，在對(duì)別國(guó)疫情防控和物資方面，我國(guó)亦向別國(guó)施以援助。外交部發(fā)言人耿爽表示“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”[27]。特別是日本，韓國(guó)等較為嚴(yán)重的受災(zāi)國(guó)家，在疫情面前，中、日、韓三國(guó)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，日本以“山川異域，風(fēng)月同天”傳遞對(duì)中國(guó)的支持，中國(guó)亦有“道不遠(yuǎn)人，人無(wú)異國(guó)”的慷慨。在危難面前，全國(guó)各族人民、全世界人民的相互幫助和友好互動(dòng)正是人類命運(yùn)共同體的體現(xiàn)。國(guó)防部發(fā)言人吳謙于2020年3月2日就軍隊(duì)支援地方抗擊新冠肺炎疫情有關(guān)情況舉行發(fā)布會(huì)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)漢字中‘人字是一個(gè)相互支撐的架構(gòu)。歲寒知松柏，患難見真情。當(dāng)中國(guó)全力抗擊疫情之時(shí)，許多國(guó)家和軍隊(duì)向我們提供了真誠(chéng)的幫助和支持。中國(guó)軍隊(duì)也將積極開展國(guó)際軍事合作，與世界各國(guó)軍隊(duì)一道，攜手抗擊疫情?！盵28]

人類命運(yùn)共同體的共享理念，是基于全世界人民的訴求而提出的，西方哲學(xué)家柏拉圖的烏托邦，中華文化中的大同世界，均是對(duì)人類命運(yùn)共同體的表達(dá)，由此看來(lái)，以共享為最終目的的人類命運(yùn)共同體是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的，是人類始終堅(jiān)持的共同目標(biāo)，也必將是人類社會(huì)發(fā)展的必然方向。人類已經(jīng)進(jìn)入到更高級(jí)的文明時(shí)代，這一時(shí)代應(yīng)當(dāng)是彼此之間共同解決國(guó)際爭(zhēng)端、愛好和平的時(shí)代，是謀求共同團(tuán)結(jié)與共同富裕的發(fā)展時(shí)代，是以合作代替競(jìng)爭(zhēng)，以共有共享取代獨(dú)有獨(dú)享的時(shí)代，是共同實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的文明新階段。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種能夠運(yùn)用哲學(xué)思維思考和闡發(fā)的理論與學(xué)說(shuō)，它最崇高的目標(biāo)也即其本身的終極目標(biāo)便是對(duì)整個(gè)世界的普遍規(guī)律與發(fā)展方向的探尋和把握。人類命運(yùn)共同體所包含的傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)哲學(xué)思維正是中華民族從古至今在實(shí)踐中探索出的民族哲學(xué)思維，這種長(zhǎng)期的沉淀彰顯了中華民族對(duì)于人類終極問題的獨(dú)特見解。作為獨(dú)特的民族哲學(xué)思維，人類命運(yùn)共同體觀念亦在不斷地適應(yīng)民族的發(fā)展與變化，而中華多民族諺語(yǔ)作為中華民族的文化遺產(chǎn)，亦在人類命運(yùn)共同體思想中發(fā)揮著重要的作用。中華多民族諺語(yǔ)本身所擁有的豐富內(nèi)容對(duì)人類命運(yùn)共同體基本內(nèi)涵的詮釋，以中華多民族諺語(yǔ)為對(duì)象構(gòu)建的中華多民族諺語(yǔ)義類體系對(duì)人類命運(yùn)共同體思想外延的擴(kuò)大以及中華多民族諺語(yǔ)模因的傳播力為人類命運(yùn)共同體思想的傳播廣度和影響深度所發(fā)揮的重要作用都表明，人類命運(yùn)共同體承載的是中華民族對(duì)人本身、對(duì)世界乃至宇宙萬(wàn)物的一種終極關(guān)懷，內(nèi)里蘊(yùn)含與凝結(jié)的是一代又一代中國(guó)人對(duì)于無(wú)窮、普遍、存在與價(jià)值的思考。

注釋：

①意謂一個(gè)人如果只圍繞著個(gè)人利益去行事，永遠(yuǎn)會(huì)在個(gè)人主義的小圈子里打轉(zhuǎn)，就像馬圍著樁子轉(zhuǎn)圈跑一樣。指自私自利的人脫離不了個(gè)人主義的小圈子。（《中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)分類詞典》編寫組編.中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)分類詞典[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993.）

②意謂獐子還在樹林中跑跳，沒捕到手，麝香的價(jià)錢已經(jīng)商議好了。喻指人貪婪心急，事情沒開始，已盤算好利益了。（《中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)分類詞典》編寫組編.中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)分類詞典[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993.）

③意謂心胸開闊、度量大的人，有涵養(yǎng)，頭腦冷靜，能經(jīng)得住各種語(yǔ)言的刺激;蕎面粘性較大，能經(jīng)得起水和。指人要心胸開闊，寬容大度，頭腦冷靜，遇事不慌。（《中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)分類詞典》編寫組編.中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)分類詞典[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993.）

④意謂一個(gè)人如果胸懷像山谷那樣深而寬廣，謙虛待人，就會(huì)有許多人聚集在他身邊，就像樹木高大綠蔭如蓋一樣，眾多的鳥會(huì)飛來(lái)?xiàng)?。指心胸寬闊謙虛的人能團(tuán)結(jié)眾多的人共同前進(jìn)。（《中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)分類詞典》編寫組編.中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)分類詞典[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993.）

⑤中華多民族諺語(yǔ)義類體系是以樹狀結(jié)構(gòu)為基本框架，以中華多民族諺語(yǔ)的深層語(yǔ)義為依托構(gòu)建的諺語(yǔ)分類體系與《中華多民族諺語(yǔ)義類詞典》的目錄編排方式。

⑥包括“勤勞付出”“慷慨大方”“勤儉節(jié)約”“善良美好”“知恩圖報(bào)”“不驕不躁”“謙虛謹(jǐn)慎”“堅(jiān)強(qiáng)勇敢”“樂觀豁達(dá)”“孝敬孝順”“珍惜時(shí)間”“團(tuán)結(jié)友愛”“尊老愛幼”“樂于助人”“文明禮貌”等15類。

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