李興 姚威

[摘要]本研究旨在探討族群沖突發(fā)生背后的深層次原因，在討論認同與行為關(guān)聯(lián)的理論基礎(chǔ)之上，將認同與行為作為分析族群沖突的兩個維度，構(gòu)建基于族際沖突場景的理論框架，對族群沖突進行深入研究。以車臣沖突為案例，對族群沖突模型進行了驗證。認同差異與行為差異是導(dǎo)致俄羅斯車臣沖突的深層原因，在沖突管理與解決方式上，提出學(xué)習(xí)型、合作型、法制型三種解決途徑。

[關(guān)鍵詞]認同行為理論、族際沖突、沖突管理、車臣問題

中圖分類號：C959.1文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）02-0076-09

基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)重大招標項目“絲綢之路經(jīng)濟帶框架下的中俄全面合作研究”（16ZDA040）階段性成果。

作者簡介：李興（1966-），湖北武漢人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院二級教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：亞歐-俄羅斯研究、國際關(guān)系理論與中國外交研究。北京 100875通訊作者：姚威（1994-），內(nèi)蒙古人，北京師范大學(xué)政府管理學(xué)院博士，研究方向：國際關(guān)系。北京 100875近年來，研究族群沖突的文獻越來越豐富，政治科學(xué)家著力于認清并解決族群沖突問題。越來越多國際沖突的背后是族群沖突，族群沖突的良好管控對國際局勢與地區(qū)安全具有重要意義。Samuel Huntington在《文明的沖突與世界秩序的重建》中說“沖突是差異的產(chǎn)物”，[1]道出了沖突與差異之間的聯(lián)系。一些學(xué)者從分配、經(jīng)濟政治等方面考察了族群沖突產(chǎn)生的脈絡(luò)邏輯，并希望提供解決沖突的辦法，但都未對族群沖突進行嚴格分類和充分的深度討論。在認同理論不斷發(fā)展成熟的過程中，少有學(xué)者將認同-行為理論運用到族群沖突的研究中。文章希望以認同-行為理論為基礎(chǔ)，探索構(gòu)建一個新的族際沖突行為框架，通過分類研究沖突框架中的幾種狀態(tài)，為族群沖突治理提供建議。丁佩華指出，自1994年車臣戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，局部的動蕩與沖突持續(xù)至今，民族分離主義、國際恐怖主義和宗教極端主義是車臣動亂的根源。[2]車臣問題作為具有代表性的族群沖突問題，給高加索地區(qū)和俄羅斯政權(quán)帶來了動蕩與不安，讓全球蒙上恐怖主義的陰影，沖突頻發(fā)背后是否具有共同的暴力邏輯，值得學(xué)界研究。

一、認同、行為、差異、族群、沖突研究回溯

（一）認同與行為的關(guān)聯(lián)

認同與行為互相關(guān)聯(lián)。認同理論基于Mead的框架不斷發(fā)展，在探討社會、認同與行為關(guān)聯(lián)的學(xué)理對話中，社會塑造自我認同，自我認同塑造行為的學(xué)理邏輯在辯論的過程中逐漸清晰，但這些研究忽略了認同對于行為的影響。社會學(xué)家在探討行為生成過程時更多的關(guān)注于兩點，即個人偏好與行為標準，很少有人將認同作為引起行為的原因做研究。[3]本文將認同作為引起行為的原因進行研究。關(guān)于認同，沿用Burke的說法，自我意識與自我認同緊密相關(guān)，作為自我認同的一部分，常常被縮寫為認同。[4]Burke認為自我觀念是一種角色認同，并常常被列為認同的一種。[5]在認同與行為關(guān)聯(lián)的方面，一些學(xué)者認為，認同是自我與他人產(chǎn)生互動行為的主要因素，[6]同時認同是個人行為計劃的主要構(gòu)成部分[7]。一定的社會情境中，自我認同是個體產(chǎn)生行為的重要因素。眾多社會科學(xué)家認為，自我認同的改變會導(dǎo)致行為的改變，這也說明了認同與行為的關(guān)聯(lián)是具有普遍意義的。

（二）認同差異導(dǎo)致沖突

認同存在差異的雙方，容易產(chǎn)生沖突。認同被一些人用來描述人與人文化的基本差異，例如族群中的認同差異。Tajfel指出，社會認同理論中也常常用認同概念來表述基本的社會認同與社會分類。[8]從族群的角度來說，個體對于族群的認同是群體行為的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)出社會不同群體間的認同差異。因為在群體行為中，差異表現(xiàn)為認同差異與行為差異。認同提供和詮釋了其他人行動和動機的框架，行動要具有意義就需要一種共享的認同框架，以確保所發(fā)出與所接受的信息是類似的，即認同框架賦予了行動意義，這種意義能夠達成群體共識。相對于個人行動，集體行動更為復(fù)雜，充滿多意義，這種解碼需要了解更為廣闊的認同背景，探尋認同動機。認同不僅在群體爭奪權(quán)力、地位、聲譽和物質(zhì)資源分配時誘發(fā)沖突，認同也成為群體行為如種族歧視等現(xiàn)象背后的心理動機。[9]當群體的社會認同達到一定的高度，個體情緒的力量變得脆弱，表現(xiàn)為個體極易被群體情緒左右。一旦感受到外界對自己認同的事情產(chǎn)生消極影響或?qū)⒁a(chǎn)生消極影響時，群體間就很容易發(fā)生沖突。

（三）族群認同與族群沖突

本文對于族群認同的研究，沿用了Raoul Naroll文化族群認同流派的定義，認為族群認同應(yīng)是文化形式的一致、地域上的共享、自我以及他人的認同。族群認同理論方面，國外研究主要分為幾個流派。Raoul Naroll通過對族群概念的定義，進一步明晰了文化對于族群認同的重要意義。[10]他認為族群具有生物上的自我延續(xù)性，這包括文化形式的一致和可識別、地域的共享、自我認同和他人認同，并最終形成了文化族群認同流派。認同原生理論探討族群生成的內(nèi)部邏輯，從本質(zhì)上探究族群形成的原因，從產(chǎn)生的自然性和歷史的久遠出發(fā)對族群認同與族群身份進行論證。潘蛟將其分為文化歷史學(xué)派與社會生物學(xué)派兩個分支，這兩個學(xué)派分別從精神同源與生物基因同源論證了族群認同。[11]Abner Cohen將族群認同作為一種追求政治、經(jīng)濟、社會利益的社會工具進行研究，強調(diào)認同的“工具性”。[12]從趨利性、層次性和不穩(wěn)定性三個角度對族群認同進行研究，并發(fā)展出族群認同的場景理論。社會構(gòu)建之后的“族群認同”成為一股強烈的政治力量、經(jīng)濟力量與文化力量。Fredrik Barth開辟了族群認同理論的邊界理論，他討論的族群并不是血緣或文化或是地域上的邊界，而是“社會邊緣”，自我與他者的群體邊界構(gòu)成聚合與排斥的張力。[13]族群認同理論為我們認識族群問題開拓了新的視野，提供了新的角度。

辨認族群沖突與解決族群沖突耗費了政治科學(xué)家們的大量精力與筆墨。在關(guān)于族群沖突的研究中，Collier and Hoeffler將持續(xù)的族群沖突視作是認同引導(dǎo)的，族群內(nèi)部沖突研究的起點是跨國家的公民沖突，[14]對車臣沖突爆發(fā)原因的探討中，主要有以下幾個方面：從民族認同方面，GeorgeHewitt等人認為不同的民族認同，不和諧的民族關(guān)系是導(dǎo)致沖突的主要原因。[15]從宗教的角度，王冠宇等人認為宗教認同是導(dǎo)致車臣沖突問題的主要原因[16]。還有圍繞其他方面對車臣沖突進行描寫，例如反恐，軍事，資源爭奪，恐怖主義等等。

二、沖突模型的新框架：基于一般規(guī)律與族際沖突場景

差異是導(dǎo)致族群沖突的關(guān)鍵，這種差異可能是認識上的，也可能是行為上的。作者將預(yù)設(shè)的兩個沖突源，認同與行為作為構(gòu)建沖突行為分析模型的兩個維度，以便更好地分析沖突行為。

（一）基于沖突場景的新框架

將民族沖突放在認同與行為二維坐標軸構(gòu)成的合作沖突域中研究，有利于展現(xiàn)族群沖突背后的深層原因。在群體認同與群體行為構(gòu)成的沖突域中，群體認同的相同相異與群體行為的相同相異構(gòu)成了合作與沖突的四種情況，下面將結(jié)合車臣案例分別討論四種情況。

圖1基于一般規(guī)律的沖突模型：一個新框架

（二）框架中的四種狀態(tài)

1.合作行為：各民族之勝利

本框架下的合作狀態(tài)是指認同一致、行為一致。民主或政治目標所帶來的分離主義和叛亂，并不是一幅令人好奇的遠景。合作與寬容，建立持久的合作框架，理解復(fù)雜的民族感情，是解決沖突最有效的辦法。合作是一種代價行為（Costly behavior），這種行為可以提升自我與他人的協(xié)同性。合作行為無處不在，但仍然存在大量的非合作的傾向。Perote J，Schmidt U的研究認為，他人的合作行為或信念會影響到個體的合作行為或信念。[17]。認同促進理解復(fù)雜的民族情感，認同行為與合作行為密切關(guān)聯(lián)，依據(jù)筆者構(gòu)建的二維沖突治理模型，具有相同認同與相同行為的群體或個人，因其具有的高合作性與低獨斷性，更容易產(chǎn)生合作意愿以及合作行為。合作減小族裔差距。在與強大的政治文化體系接觸時，少數(shù)群體更容易遭受損失，這種損失在個人層面與群體層面引發(fā)了持久的關(guān)于族裔差距的討論。如果群體之間具有共同的族群認同（具有文化上的一致性、地域上的共享以及自我認同與他人認同）那么他們則更傾向于合作，合作也會增進彼此的認同。此時，個體或群體展開合作行為，所付出的代價或成本是最小的，相對收益是最大的。在族際交往中，合作是各民族的勝利。

2.行為差異：“被遺棄人民”的情結(jié)

行為差異是沖突行為的一個源頭，行為差異所帶來的潛在利益差異是致使沖突的重大原因。對車臣民族來說，“被遺棄人民”的情結(jié)長久存在在其民族性中，這是車臣民族群體行為差異的重要原因。行為差異是指行動具有不同邏輯，體系及評價標準，這些行動的異質(zhì)性導(dǎo)致行為滿足于他人需求的傾向降低，行為中的合作性因素降低，從而容易引發(fā)沖突。[18]斯大林主義統(tǒng)治的政治遺產(chǎn)，使得車臣沖突的狀況形成了極為復(fù)雜的風貌，在車臣的歷史中，發(fā)生過多次族裔放逐。北高加索地區(qū)文化面貌具有極高的復(fù)雜性，從18世紀開始，車臣民族開始被俄羅斯強有力的殖民化移居換位，他們是政治的犧牲品，高壓政治的痛苦記憶持續(xù)至今，在集體和個人層面造成了無數(shù)創(chuàng)傷，這些受害者產(chǎn)生了強烈的復(fù)仇欲，以及殘暴的進攻性行為。這種被遺棄人民的情結(jié)，在之后車臣人的行動中產(chǎn)生了持久的影響。那些帶有“默認的”“潛伏的”族性的人產(chǎn)生了沖突的行為。在組織行為學(xué)的框架中，群體沖突可以被定義為行為主體在人際交往或工作互動中，一方感知另一方由于某種原因會對自己的利益和偏好產(chǎn)生了消極影響或者將要產(chǎn)生消極影響而導(dǎo)致的對立的心理狀態(tài)或行為過程。在族際交往中，行為差異帶來這種消極影響的潛在感知，兩個群體便容易發(fā)生沖突。二戰(zhàn)時期俄羅斯面臨德軍入侵，俄羅斯各民族紛紛奮起反抗，但在這個時期車臣地區(qū)卻出現(xiàn)大量幫助德國人的行為，[19]對車臣民族來說，這種背叛與沖突都以療愈難以言喻之創(chuàng)傷為由，讓這種行為看上去富有正義色彩。這是一種修補集體尊嚴的行為，但這種直接損害俄羅斯民族利益的行為使得族群之間失去了相互尊重與相互信任，為車臣民族與俄羅斯主體民族關(guān)系破裂埋下伏筆，族群之間的沖突變得難以避免。

3.認同差異：一場關(guān)于民族志浪漫主義的討論

認同差異是導(dǎo)致沖突的另一個源頭。在行為選擇的研究當中，認同差異與沖突行為息息相關(guān)。作為探索車臣問題的另一條途徑，民族志浪漫主義①常常被政治家們借用，他的精髓是不同文明之間的碰撞，這種碰撞顯示出了政治對于伊斯蘭教和基督教的撞擊，也體現(xiàn)出一些族裔體系基本是不相容的，這種不相容、不認同也與俄羅斯政治家不了解車臣社會極度特殊的性質(zhì)有關(guān)。阿列克謝·馬拉先科指出車臣本地區(qū)擁有自身特殊的生活方式、思想觀念、行為規(guī)范以及信仰。他們擁有自身社會發(fā)展的邏輯。民族學(xué)家揚·切斯諾夫?qū)⒋朔N體系稱作“瓦伊納赫民主制”（Vainakh democracy），一位高加索問題資深專家謝爾蓋·阿魯秋諾夫也高度關(guān)注了瓦納赫集中民主制。學(xué)者們以此對車臣問題進行嚴肅討論，在兩種社會—文化、歷史—哲學(xué)的體系中，文明的碰撞與排斥不可避免。這種看法被一些人用以解釋那場高度軍事化的沖突。更為重要的是，民族志浪漫主義所產(chǎn)生的影響，造成了不同群體之間的認同差異。車臣危機催生出了一系列關(guān)于車臣民族歷史與現(xiàn)代的偽技巧神話集（Pseudo-scientific mythology）。這套神話集里涵蓋了社會的各個方面，其中既有學(xué)術(shù)的，也有文學(xué)的，還有公共事務(wù)的，它們廣泛散布在大眾意識與車臣人自己意識中。例如列夫托爾斯泰在自己文學(xué)作品中通過塑造車臣人哈吉穆拉特創(chuàng)造出的他者形象，這對車臣族性的塑造具有重要意義，其中包含這個民族格外熱愛自由，在反抗俄羅斯的殖民統(tǒng)治中，這種民族神話創(chuàng)造的形象引導(dǎo)著斗爭，同時也在創(chuàng)造著差異，這種差異導(dǎo)致了車臣民族與俄羅斯民族長久的認同差異。差異與沖突息息相關(guān)，社會沖突的誘因以及一些群體對社會穩(wěn)定的威脅，可能并不來源于客觀階級所劃定的社會底層，而是來源于對參照群體認同較低的人群。[20]化解社會矛盾與沖突需要建構(gòu)高效合理的社會控制體系，強化社會認同等，[21]認同與合作行為、沖突行為密切相關(guān)。個體認同差異會導(dǎo)致合作意愿發(fā)生變化，也會影響雙方的合作行為，共同的認同會讓雙方傾向于彼此理解與彼此信任，不易爆發(fā)沖突。不同的認同之間，更容易發(fā)生沖突。

4.沖突行為：炙熱的精神與歷史中的行動

Samuel Huntington指出，現(xiàn)代社會的沖突更容易發(fā)生在不同文明之間，文明的沖突意味著認同的沖突與文化的沖突[1]。直接指出了認同與文化對于沖突的重要影響。沖突的直接原因是彼此之間的差異性。Pondy認為，對抗是一系列的事件，包括潛伏、感知、察覺、表現(xiàn)、后果等階段。[22]Thomas將對抗看作一種過程，這個過程始于一方感知到他人對自己關(guān)心的事產(chǎn)生消極影響或?qū)a(chǎn)生消極影響。[23]Stephen.P.Robbins指出沖突過程應(yīng)分為五個階段，對立潛在、認知與情感投入、行為意向、行為、結(jié)果。[24]在族群交往的一些時候，炙熱的頭腦占據(jù)了行動邏輯。在族際暴行中，激烈沖突發(fā)生時，群體思維代替?zhèn)€人感受，扭曲參與者的道德與行動，研究群體思維的專家指出，這種思維會針對不屬于本群體的個人采取非道德、非理性的行為。蘇聯(lián)解體，社會主義精神衰落，族裔民族主義作為服務(wù)次一級團體的精神，侵入了已出現(xiàn)的意識形態(tài)真空。每一種民族神話和政治宣言都投入到了個人感知層次上，任何的差異都被當作與真理抵觸的謬誤，無論是社會心理因素還是群眾意識方面，這種社會偏執(zhí)狂的特征，更加容易引發(fā)對抗。對抗是矛盾的體現(xiàn)，是一種沖突性行為。民族或族裔意識作為一種被動員的集體記憶，常常以“人民的歷史”出現(xiàn)在各大宣傳平臺上，這時的大眾媒體儼然戴上了一副“嚴肅的面具”，灌輸軍事熱情，尋求輿論庇護。顯然，族際之間行為差異與認同差異導(dǎo)致沖突，當群體認同不同，群體行為也不同的情況下，行為具有低合作性、高獨斷性的特征，在這樣的情況下更容易爆發(fā)沖突。

三、車臣問題中的兩個沖突源

（一）案例介紹

車臣人自稱納赫契人，有“平民”之意。他們早在公元前九世紀到六世紀就在現(xiàn)今的車臣共和國建立過像古希臘那樣的民主共和國，[25]這一說法并未得到學(xué)界的一致認可。但有一點是可以統(tǒng)一的，車臣作為北高加索地區(qū)的土著民族，與北高加索地區(qū)的各民族歷史發(fā)展息息相關(guān)，[26]越來越多的學(xué)者開始將北高加索地區(qū)作為一個整體來討論。關(guān)于車臣問題的討論集中于三個方面：車臣自身的民族性及其與北高加索地區(qū)民族的關(guān)聯(lián);車臣自身的宗教信仰，伊斯蘭教對于車臣沖突產(chǎn)生的影響以及俄羅斯與車臣的沖突與解決。早在7-8世紀就有關(guān)于車臣人的記載，車臣戰(zhàn)略位置險要，曾發(fā)生多次戰(zhàn)爭，13世紀車臣被蒙古人入侵，直至16世紀金帳汗國解體車臣人才重回這片土地。[27]從16世紀開始，穆斯林文化逐漸滲透車臣本土文化。俄羅斯、奧斯曼帝國與波斯對車臣地區(qū)的爭奪也愈演愈烈。[28]車臣戰(zhàn)略位置險要，是連接亞美尼亞、阿塞拜疆、格魯吉亞以及高加索各國的重要樞紐，共同的宗教信仰將地區(qū)矛盾復(fù)雜化。[29]第五次俄土戰(zhàn)爭后，俄羅斯不斷擴大在北高加索地區(qū)的影響，19世紀后，俄羅斯在車臣建立統(tǒng)治。[30]在宗教信仰形成以及不斷加深之后，車臣地區(qū)出現(xiàn)了較強的獨立意識，這也導(dǎo)致局部的沖突、叛亂、政變與暴動在這個地區(qū)持續(xù)著。

（二）案例分析

1.基于宗教差異產(chǎn)生的認同沖突

伊斯蘭教作為車臣人民抗爭的精神工具，隨著民族斗爭過程不斷深化并最終成為具有絕對優(yōu)勢的宗教。1834-1859年，車臣人與沙俄開始了25年的斗爭，特殊的歷史與伊斯蘭的信仰在斗爭中不斷深化[31]，車臣地區(qū)在長期的斗爭中形成自己獨立的宗教信仰，這為今后車臣地區(qū)的治理埋下隱患。Блинский在《俄羅斯與車臣的200年戰(zhàn)爭》中從政治與軍事的角度講述了車臣與俄羅斯從18世紀中葉至今長達200年的斗爭。[32]可以看到，車臣的民族性與宗教性是被討論最多的兩個方面，少有研究者將這兩個影響因素整合到一個沖突框架中進行集中討論，將認同差異與行為差異這兩個因素在沖突形成中扮演的作用結(jié)合史實更清晰地展現(xiàn)出來。

不同的宗教認同形成了認同差異。人們總是按照自己的利益參與生產(chǎn)和其他社會活動，不同的人和群體所追求的利益不可能永遠協(xié)調(diào)一致，當利益出現(xiàn)分歧的時候，個人或群體總是趨向于保護自己的利益，并堅持自己的價值觀，對他人利益構(gòu)成直接或潛在的消極影響，從而導(dǎo)致不同群體之間的沖突。Донцов指出宗教差異的力量體現(xiàn)在車臣對內(nèi)與對外的交往中，車臣人與信仰基督教的格魯吉亞人和哥薩克人、信仰佛教的卡梅克人頻頻發(fā)生沖突，體現(xiàn)出宗教差異導(dǎo)致了群體間的裂痕。[33]俄羅斯雖然在19世紀就確立起對于車臣地區(qū)的統(tǒng)治，但由于宗教信仰不同，車臣對俄羅斯的認同有限，錢平廣曾指出從宗教來說，車臣從未融入過俄羅斯。在車臣的歷史上，伊斯蘭教起的作用要遠遠大于俄羅斯的作用[34]。Малашенко在《北高加索的伊斯蘭因素》中指出了車臣問題的一個重要的因素便是宗教原因，伊斯蘭教對于車臣的社會意識與社會文化影響很深，極端的伊斯蘭思想是導(dǎo)致沖突的一個根源。[35]十月革命后的北高加索政治運動可以看出，包括車臣在內(nèi)的北高加索各族有著強烈的民族獨立意識。[36]宗教教義作為宗教的核心部分，是一種思想體系、價值觀以及世界觀。不同的宗教認同對應(yīng)不同群體的認同差異，認同差異是導(dǎo)致車臣地區(qū)沖突頻發(fā)的重要原因之一。

2.基于角色矛盾產(chǎn)生的行為沖突

民族身份與國家身份矛盾導(dǎo)致行為差異，不同身份認同導(dǎo)致了差異行為。由于社會生活的環(huán)境與要求不同，人們所扮演的社會角色往往是多種的，不同的角色導(dǎo)致不同的行為，當人們扮演兩種或兩種以上相互矛盾或互相排斥的角色時，會引發(fā)個人或群體的緊張狀態(tài)，容易導(dǎo)致沖突的發(fā)生。在二戰(zhàn)時期，高加索因其特殊位置是德軍重點攻擊的對象，此時，車臣人的國家身份與民族身份發(fā)生相互矛盾。二戰(zhàn)期間，一些車臣人試圖為納粹提供幫助，高加索地區(qū)出現(xiàn)大量叛國行動。[37]這種叛國行為，與當時俄羅斯眾多主體民族的衛(wèi)國行為產(chǎn)生明顯差異，充分顯示了車臣人對于當時所在的國家并無認同。認同差異與行為差異，加劇了民族的對立。

如果說宗教認同因素對于國家存在潛在的消極影響，那么叛國這種行為差異則是直接對國家造成了消極影響，對后來車臣沖突爆發(fā)也產(chǎn)生重大的影響。[38]Козлов在《俄羅斯與蘇聯(lián)政策深處的車臣和印古什問題》一書中明確指出二戰(zhàn)期間部分車臣人試圖與納粹合作但未成功，給本民族帶來被迫遷徙的大劫難，大量平民死亡。[39]二戰(zhàn)后的遷出與遷入，使得車臣民族遭受了重大的苦難，大量的車臣人因長期顛沛流離無法接受系統(tǒng)的教育，導(dǎo)致車臣族群受教育水平普遍低下，民族問題不斷惡化。車臣問題中，以宗教差異為背景的族群，在逐漸頻繁的相互交往中，沒有構(gòu)建出共同的身份認同，不同身份角色認同的矛盾使得他們在面臨共同危機時，產(chǎn)生行為差異，這種差異使得車臣共和國相對蘇共中央長期處在低合作性與高獨斷性的狀態(tài)，在蘇聯(lián)解體的背景下，沖突一觸即發(fā)。

1991年10月9日，車臣宣布獨立，當時蘇聯(lián)正處于不穩(wěn)定時期，1994年俄羅斯政權(quán)穩(wěn)固后，葉利欽希望通過談判解決車臣共和國獨立與韃靼斯坦共和國獨立的問題。韃靼斯坦因獲得較多自治權(quán)而放棄獨立，但是車臣高層領(lǐng)導(dǎo)杜達耶夫堅持獨立，廣播電視媒體對于雙方領(lǐng)導(dǎo)人會面的錯誤期許，壓縮了杜達耶夫和葉利欽談判的空間，俄羅斯當局認為與杜達耶夫的談判會助長分離主義的苗頭，最終俄羅斯決定用武力解決問題。[40]1994年11月26日，第一次車臣戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)爭持續(xù)了一年零九個月，雙方損失慘重，這次戰(zhàn)爭加劇了地區(qū)矛盾，激化了民族矛盾。[41]1995年8月，俄羅斯總統(tǒng)葉利欽迫于民主黨派的政治輿論與總統(tǒng)大選的國內(nèi)形勢，與車臣武裝力量簽訂協(xié)約，第一次車臣戰(zhàn)爭以簽訂停戰(zhàn)協(xié)定的形式結(jié)束。但沒過多久，1999年7月4日車臣武裝領(lǐng)導(dǎo)人巴薩耶夫帶領(lǐng)武裝分子偷襲達吉斯坦俄軍哨所，8月10日宣布車臣共和國與達吉斯坦共和國獨立，第二次車臣戰(zhàn)爭爆發(fā)。9月19日俄當局迅速反應(yīng)，運用了大量現(xiàn)代化武器，10月8日，俄軍已掌握車臣大部分土地，從三個方向包圍車臣首府格羅茲尼市，2000年2月6日車臣“總統(tǒng)”馬斯哈多夫逃跑，俄羅斯奪回車臣，并將國旗插在“總統(tǒng)府”樓頂，奪回車臣后，俄軍撤出車臣，進入反恐模式。

3.車臣問題治理成效

兩次車臣戰(zhàn)爭之后，Даджевич在《1996年到2005年車臣共和國以及人民的正常生活中》講述了從第一次車臣戰(zhàn)爭之后到2005年車臣的狀況。書中描述了車臣地區(qū)十年來的狀況，至今，俄羅斯對于車臣問題的解決是卓有成效的。[42]總的來看，車臣問題經(jīng)歷了三個時期，沙俄時期（宗教認同差異形成時期）、蘇聯(lián)時期（民族行為差異形成時期）和俄羅斯時期（宗教性差異與民族性差異沖突的大爆發(fā)）車臣戰(zhàn)爭后，車臣地區(qū)百廢待興，俄羅斯政府為重建車臣地區(qū)撥付大量資金[43]，車臣基本的城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，無論是水電、醫(yī)療、教育及城市交通系統(tǒng)都得到了恢復(fù)與發(fā)展，俄羅斯政府深知車臣問題根源一部分是發(fā)展問題，想要真正解決車臣問題，要從發(fā)展經(jīng)濟上入手。俄羅斯不僅在經(jīng)濟上為車臣的發(fā)展“輸血”，更是大力培養(yǎng)車臣自身的“造血”能力，從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等各項社會產(chǎn)業(yè)上提升車臣的綜合發(fā)展能力，增加車臣就業(yè)機會，卡德羅夫在2017年的講話中指出，車臣就業(yè)率大幅降低，社會正在重新恢復(fù)活力。俄羅斯主體民族與車臣民族的差異不僅體現(xiàn)在宗教信仰與民族認同方面，他們在世俗政治代表認同上亦有差異，車臣人更加信服本民族的政治領(lǐng)袖，這是俄羅斯政府治理車臣的阻礙，也是一條捷徑。普京從開始就提出了“以車治車”的政策理念，利用卡德羅夫家族的政治勢力穩(wěn)定車臣，這樣卡德羅夫家族不僅擁有車臣本土巨大的政治資源，還得到了普京的支持，卡德羅夫家族兩任總統(tǒng)連接了俄羅斯中央與車臣地方，使得各項政策得到良好的實施。車臣與俄羅斯民族的隔閡并非一日就可以解決，倘若讓俄羅斯人來管轄車臣地區(qū)，恐會引起新一輪沖突爆發(fā)，本土性的治理極大地降低了治理所帶來的沖突與風險。在這一點上，“以車治車”體現(xiàn)出普京的政治智慧與治理才能。將車臣民族與俄羅斯民族間的矛盾，降級為車臣民族內(nèi)部分歧，軟硬兼施，文武兼濟，極大程度鞏固了車臣地區(qū)的安全與穩(wěn)定。對于仍在車臣地區(qū)活動的分裂勢力，俄政府堅決斬斷他們與外界的資金人員鏈條，堅決反對西方干預(yù)本地區(qū)的政治問題，將車臣分裂勢力納入恐怖主義，積極展開反恐與反分裂斗爭。在西方企圖蠶食后蘇聯(lián)空間的今天，俄羅斯與西方社會在后蘇聯(lián)空間的爭斗愈演愈烈，善于操控國際輿論的西方，極力地用車臣問題大做文章，而俄羅斯也嚴防西方國家將俄國內(nèi)部民族矛盾轉(zhuǎn)化為國際間的政治斗爭。車臣戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，北高加索地區(qū)成為了世界關(guān)注的焦點，作為蘇聯(lián)衰敗解體的“附加品”，無論是俄羅斯聯(lián)邦還是車臣地區(qū)本身，都在彌補這場災(zāi)難所帶來的損失。

四、對俄羅斯-車臣沖突解決方式的思考

（一）關(guān)于族群問題沖突源的討論

通過上面的討論我們可以看出，車臣族群沖突的源頭主要可以分為兩種：1、認同差異導(dǎo)致沖突。這一維度沖突的源頭是價值觀、意識形態(tài)的沖突。沖突行為的選擇是群體由于對未知的恐懼而陷入無知的困境。在尋求沖突和解機制的過程中我們應(yīng)當認識到，解決這類沖突最好的辦法是通過知識學(xué)習(xí)，增進群體相互理解。通過增進認識找到和解的平衡點，在多次博弈中尋找群體雙方成本收益的最優(yōu)點。認同存在差異的情況下，互相信任，相互理解是促成和解行為的重要前提條件。知識學(xué)習(xí)、信息傳遞對于增進群體間認知具有重要意義。2、行為差異導(dǎo)致沖突。這類族群沖突的源頭主要是群體行為差異。差異行為分為兩種：有的行為直接損害了對方利益，這種行為會直接導(dǎo)致沖突。另一種則是由于不同行為中存在潛在的威脅以及潛在的消極影響，這些行為就會成為沖突發(fā)生的潛在因素。群體認同差異與群體行為差異導(dǎo)致民族之間長久的裂痕與沖突的反復(fù)。這種情況下，提升民族地區(qū)教育水平、促進民族團結(jié)，健全完善民族法案成為解決民族問題的重要思路。針對車臣問題兩種沖突源頭的探析，作者構(gòu)建面向族際沖突問題解決的思路框架，并對其進行解釋。

（二）關(guān)于沖突解決方式的思考

歷史就是歷史，事件在歷史的洪流中，摻雜著諸多因素，具有動態(tài)復(fù)雜性。一些問題隨著時間的變化與發(fā)展，早已不再是歷史上所面臨的問題?；ハ嘈湃蔚囊?guī)范與互相理解的機制早已被誤解與沖突所代替，一次次的歷史磨難與遭遇使得雙方都在不斷尋求重新構(gòu)建信任與理解的路徑。本文從三個方面為族群沖突問題解決提供建議。

圖2面向族際沖突問題的解決思路

合作型途徑：合作行為的選擇可以改善人的福利與境遇?？s小族群差距，糾正顯著的不平等，對于解決沖突具有重要意義。激勵合作行為抑制沖突行為，對社會的安定與和平具有重大意義。各民族應(yīng)當認識到，不斷尋求更多的合作，能改善雙方收益。隨著合作行為越來越多，雙方發(fā)生沖突的概率就越來越小，在合作聯(lián)系很緊密的情況下，沖突所帶來的傷害往往不是單方面的，而是雙方面的，理性的行為主體考慮到收益和成本問題，會盡量避免沖突。建立常規(guī)的合作機制，促進民族團結(jié)友愛。合作形式包括經(jīng)濟合作、文化交流等。車臣問題中，俄羅斯聯(lián)邦政府也注意到，政治宣言中的差距并不是客觀的反映，而是被人們感知，并解釋的情況，這些解釋很可能是族裔之間討價還價的手段，背后的本質(zhì)是對于全國資源分配的斗爭。民族地區(qū)發(fā)展落后壓縮了民族合作的空間。俄羅斯政府開始提升車臣地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平，各項地區(qū)扶持政策相繼出臺，旨在縮小車臣與其他地方的差距，加強民族平等。在重建車臣地區(qū)的同時，對地區(qū)經(jīng)濟、衛(wèi)生、基礎(chǔ)設(shè)施等方面，也加大投入力度。為了改善族際關(guān)系，加強民族間的合作，梅德韋杰夫在2010年簽署了總統(tǒng)令，將北高加索地區(qū)的六個共和國與南斯塔夫羅波爾邊疆區(qū)合并，增設(shè)北高加索聯(lián)邦區(qū)。這一行政區(qū)劃的變動也是為了發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟，拓寬民族交往空間，通過經(jīng)濟合作增進其他領(lǐng)域的族際合作。[44]從經(jīng)濟建設(shè)入手，促使民族問題的解決。

學(xué)習(xí)型途徑：通過學(xué)習(xí)增進彼此了解，構(gòu)建共同認知。在俄羅斯的一些新興政治民族實體或者一些非俄羅斯族的共和國中，關(guān)于歷史和文化的不實編造廣泛傳播于公眾話題中，這些不實信息對于官方宣傳和俄羅斯主流價值為主的教育理念和資訊形成較強的對抗。國家和社會應(yīng)當關(guān)注這種偏執(zhí)、歧視、敵意早期發(fā)展的軌跡，并要注意勸阻這種情緒的發(fā)展，這些被散布的偏執(zhí)和仇恨，成為各民族沖突頻發(fā)的主要思想根源。發(fā)展教育就是要確保社會更準確地傳播知識，大眾更全面地接受信息與知識。在學(xué)習(xí)交流中，互相理解，理解人類不同社群中相互聯(lián)系的共同線索，產(chǎn)生新的共同認知是學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)型途徑主要是通過互相學(xué)習(xí)發(fā)展出新的共同認知，在彼此的溝通與交流中，獲得新的認同，在共同認同的基礎(chǔ)上，達到?jīng)_突的和解。外界的聲音往往缺乏對于后蘇聯(lián)空間的理解與尊重，從而阻礙了這些國家建立內(nèi)部和諧與重拾民族自尊的過程。在過去的20年中，車臣地區(qū)不斷提升教育質(zhì)量，為了更好地發(fā)展教育事業(yè)，車臣共和國第一任總統(tǒng)艾哈邁德·卡德羅夫簽署了關(guān)于車臣共和國教育和科學(xué)部活動，[45]車臣地區(qū)以聯(lián)邦政府教育發(fā)展計劃為指導(dǎo)，制定了2016-2020年的發(fā)展計劃，極大的提升了車臣地區(qū)的教育水平。這些教育措施都大大促進了民族之間的融合，提升了車臣民族的國家認同感，從而從國家認同構(gòu)建入手，解決民族問題。

法治型解決途徑：管理民族多元化社會需要法制創(chuàng)新，確立完善法律制度，規(guī)范行為，可以減少群體型沖突事件。在民族工作中細化地區(qū)法律法規(guī)，確立行為規(guī)范。要讓各民族充分認識到?jīng)_突所帶來的不利，沖突并不是解決問題的最好辦法。從歷史的角度看，車臣民族經(jīng)歷了很多不公平的待遇，給整個民族帶來創(chuàng)傷，想解決車臣人離心的趨向，就要從法律法規(guī)方面入手，在完善法律法規(guī)的同時，出臺更加平等的民族政策有利于安撫車臣人的民族情緒，完善法律法規(guī)。葉利欽早在1996年就出臺過《俄羅斯民族政策構(gòu)想》，試圖解決當時棘手的民族問題，但是并未成功。[46]2012年俄羅斯政府《2025年前俄羅斯國家民族政策戰(zhàn)略》來對民族政策的任務(wù)與目標進行闡釋。新的民族政策規(guī)劃體現(xiàn)了平等、共同發(fā)展的良好愿望。

民族之間的交流交往從來不是一蹴而就的，需要過程，需要時間。應(yīng)不斷的將沖突解決的途徑運用至實際問題中，認清沖突的性質(zhì)，從而做到更有針對性地解決沖突，只有這樣，地區(qū)矛盾才能得到更好的解決。認同差異與行為差異是引起車臣族群沖突爆發(fā)的主要原因，本文的結(jié)構(gòu)模型具有以下功能，提供協(xié)作激勵和協(xié)作可行性條件，規(guī)范地認可協(xié)作，產(chǎn)生合作，即低威脅、高支持的行為，通過行為規(guī)范，促進民族合作交流，減少族群沖突。

注釋：

①民族志浪漫主義：指的是關(guān)于民族歷史與民族經(jīng)歷帶有“浪漫主義”色彩的構(gòu)建，這其中包含文學(xué)、藝術(shù)、電影等藝術(shù)形象的刻畫，與浪漫主義相對的是現(xiàn)實主義，這里希望說明由一些車臣的民族歷史或民族形象所導(dǎo)致的認同差異，可能是人為構(gòu)造，而非真實的。

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