王璐 陳玥曉

摘 要：在以往設計中，設計師是不可動搖的絕對的創(chuàng)作主體，而在當下的設計發(fā)展階段，參與式設計作為一種開放協(xié)作的設計方法被運用在鄉(xiāng)村建設中，來喚醒村民的主體意識，使其積極參與探索符合村落發(fā)展的新的創(chuàng)作路徑和設計理念。文章以鄉(xiāng)建項目“全球都市”國際藝術(shù)雙年展夾江藝術(shù)家駐留基地為研究對象，探討村民參與式設計對傳統(tǒng)手工造紙村落的影響和意義。

關(guān)鍵詞：參與式設計;傳統(tǒng)造紙村落;鄉(xiāng)村建設

基金項目：本文系2018年重慶市研究生教育教學改革研究重大項目“傳統(tǒng)工藝振興戰(zhàn)略下設計學研究生培養(yǎng)模式的優(yōu)化研究”（yjg 181013）、2019年重慶市高校創(chuàng)新研究群體“西部鄉(xiāng)村建設創(chuàng)新研究”（CXQT19025）階段性研究成果。

一、參與式設計下的鄉(xiāng)村建設

參與式設計源于20世紀70年代至80年代斯堪的納維亞半島的北歐民主化思潮，而后在美國逐漸發(fā)展成為一種設計方法。直到現(xiàn)如今，基于互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)據(jù)共享的參與式設計有著創(chuàng)新性的發(fā)展，在線協(xié)作、開源社區(qū)豐富了參與式設計的形式，參與式設計從傳統(tǒng)的面對面協(xié)作逐漸向分布式協(xié)作發(fā)展[1]。

費孝通先生在首次出版于1947年的《鄉(xiāng)土中國》中講到“中國社會是鄉(xiāng)土性的”[2]。70多年過去了，中國的“鄉(xiāng)土性”這一現(xiàn)實仍然沒有改變。在這樣一個脫貧攻堅的重要歷史時期，面對復雜的社會現(xiàn)實與發(fā)展語境，作為社會發(fā)展的重要推動力，設計如何面對鄉(xiāng)村的現(xiàn)實狀況，介入到可能形成的自上而下與自下而上兩者良性互動的鄉(xiāng)村治理中，對于設計來說，既是一個現(xiàn)實的課題，也是一個歷史性的機會。

在鄉(xiāng)村建設過程中，村落這個本體從設計者到建筑師、村民，再經(jīng)過流通領域到達游客，其間村民主動參與村落的設計、改造。參與式設計強調(diào)參與，旨在讓每個人都有平等的話語權(quán)，是一種以村民參與為主的自下而上的創(chuàng)新模式。“人人都是設計師”，村民表達想法，依靠生活經(jīng)驗、個人情感和審美態(tài)度，挖掘更深的地域文化和生活需求，增強鄉(xiāng)村凝聚力。

二、傳統(tǒng)手工造紙村落夾江石堰村的參與式設計

（一）石堰村現(xiàn)狀

1.鄉(xiāng)村空心化

隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，夾江縣馬村鄉(xiāng)石堰村空心化問題逐漸浮現(xiàn)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，較周邊其他村落而言，石堰村人口老齡化更為嚴重，兒童、青年較少，因此村落中廢棄的家庭工坊也更多，留下很多傳統(tǒng)手工造紙工藝的生產(chǎn)設施，大量的造紙作坊荒廢破敗，在山間隨處可見倒塌的無人看管的造紙作坊，大量造紙工具被閑置在村落的各個角落。這顯示出過去石堰村造紙業(yè)的繁榮景象，同時也展現(xiàn)了現(xiàn)在手工造紙業(yè)的衰敗與蕭條。

2.技藝傳承缺失

夾江傳統(tǒng)手工造紙業(yè)主要是單一的家庭經(jīng)營和家族傳承，“口傳耳授”的模式是傳承技藝的唯一途徑[3]。而隨著城市化進程的推進，掌握傳統(tǒng)手工造紙技藝的手工藝人越來越少，因成本與利益的不平衡及科技的沖擊，學習并進行傳統(tǒng)手工造紙藝術(shù)的人也屈指可數(shù)。據(jù)統(tǒng)計，至2018年，石堰村僅剩10余個工坊從事傳統(tǒng)手工造紙，技藝傳承壓力明顯增大。

3.品牌保護意識不夠

機器造紙的市場沖擊，使手工紙逐步退出歷史舞臺，有些手工紙紙品淪為一般的書畫練習用紙，還有些不法商販冒充其他宣紙出售，手工紙市場變得混亂，使得大多數(shù)人并不知曉石堰村書畫紙品牌。且目前來看，嘗試設計文化創(chuàng)意產(chǎn)品的企業(yè)較少，因銷售途徑及品牌知名度受到限制，傳統(tǒng)手工造紙工坊無力進行創(chuàng)新設計，因此所設計的文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新不足，更無明顯的石堰村造紙工坊的品牌標識。

（二）“全球都市”國際藝術(shù)雙年展夾江藝術(shù)家駐留基地實踐

“全球都市”是法國蓬皮杜國家藝術(shù)文化中心于2016年創(chuàng)立的一個專注于全球展覽及藝術(shù)設計研究實踐的平臺，致力于根植特定語境，參與國際對話，反思文化轉(zhuǎn)譯以及知識的情境性的實踐方式。成都·蓬皮杜“全球都市”國際藝術(shù)雙年展是蓬皮杜國家藝術(shù)文化中心作為全球重要藝術(shù)機構(gòu)首次在中國城市進行“在地”策展實踐。不同于一般的藝術(shù)展覽，該展關(guān)注城鄉(xiāng)空間關(guān)系，一群年輕藝術(shù)家、設計師與當?shù)鼐用窆餐瑓⑴c，這個團體呈現(xiàn)了設計師身份的一種轉(zhuǎn)變，該展也對村民的身份進行了重新審視建構(gòu)和定義，藝術(shù)家、設計師與村民一同設計了新產(chǎn)品，使夾江站在了一個新的起點上[4]。

建筑延伸合作社（哥倫比亞）和Gudskul小組（印度尼西亞），以及藝術(shù)家亞斯明·史密斯（澳大利亞）與當?shù)厣鐓^(qū)進行駐地交流。兩個跨領域機構(gòu)（建筑延伸合作社與Gudskul小組）在石堰村發(fā)起了一些協(xié)作項目，以提高在形成新的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型模式過程中社群的參與度。這些項目圍繞鄉(xiāng)村公共空間的共享實驗以工作坊和參與的形式展開，試圖闡明社會動態(tài)并開發(fā)新的工具與策略，使人們產(chǎn)生出對鄉(xiāng)村環(huán)境潛力的全新認識。

來自哥倫比亞的建筑延伸合作社觀察到村中的留守老人經(jīng)常坐在自家門口，面向路邊，消磨時間，他們與村民進行溝通后，與村民共同設計制作了凳腳裝有滑輪的長凳，安放于村中道路邊，創(chuàng)造了一種可移動的社交空間。來自印度尼西亞的Gudskul小組則關(guān)心村民的文娛生活，根據(jù)當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工造紙技藝組織了書法繪畫比賽、唱歌比賽等活動。亞斯明·史密斯與當?shù)靥沾尚l(wèi)浴廠師傅的對話，打破了以往藝術(shù)、設計介入的模式化、宏大感，也摒棄了將城市的藝術(shù)模式原封不動地搬進鄉(xiāng)村，以親和的態(tài)度參與村民的生活生產(chǎn)中。設計師們積極調(diào)整自己的身份，根據(jù)鄉(xiāng)村田野的實地環(huán)境，滿足老人們對浴室的需求，加入到村民團隊中，讓設計為日常服務，設計與日常相融。村民主動參與設計師的創(chuàng)作活動，這一改變所帶來的可能不是經(jīng)濟的變化，而是精神上的改變和村民對設計的改觀。

三、參與式設計下石堰村的文化再造

（一）增強村民主體意識

設計師們運用人類學、社會學的方法論，與村民之間形成平等的關(guān)系和一種良性的互動方式，這一改變帶來了當?shù)匚幕鷳B(tài)的變化。當設計師鼓勵村民繪制唱歌比賽的海報時，村民積極參與，這表現(xiàn)了村落居民與設計的互動，無論是實物上的互動還是思維認識的互動，都表現(xiàn)出村民對自身主體能力和價值的文化自覺意識，是村民主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)。這將會為村落帶來新的生命力，村民在不斷的文化實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提高自我認同感與行動力，自覺嘗試可能為未來傳統(tǒng)手工造紙村落的發(fā)展帶來創(chuàng)新性的可能。

（二）重塑村民審美文化

“全球都市”國際藝術(shù)雙年展夾江藝術(shù)家駐留基地使夾江石堰村這一地域開啟了設計介入鄉(xiāng)村的新的方式，即以日常的生活方式開展設計活動，這里的日常更偏向于日常生活的種種行為，這種思想和觀念與隱藏于意識中的文化價值觀念、文化價值標準密切相關(guān)，推動個人的審美文化形成。在具體的審美溝通活動中，審美文化作為審美文本與審美語境的一種特殊結(jié)合體，影響村落的慣例與傳統(tǒng)文化維度[5]。如今村落造紙工坊內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品也存在審美問題，所以如何重塑村民審美文化也是至關(guān)重要的問題。解決這一問題的根本途徑是從人入手，一方面通過工作坊形式對村民需求進行調(diào)研，另一方面通過村民參與的形式逐漸培養(yǎng)他們的審美意識，將設計思維融入藝術(shù)創(chuàng)作，激發(fā)更多村民的文化自覺，重塑屬于馬村村落的審美文化與意識。

（三）增強村落鄰里文化

“可移動的凳子”更像一場偶然的鄰里行為，創(chuàng)造了一種可移動的社交空間。經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展，儒家文化對鄰里關(guān)系、社區(qū)發(fā)展治理發(fā)揮著規(guī)范引領作用，形成了具有東方文化特色的儒家社會倫理及鄰里關(guān)系基本規(guī)范。社會學指出，社區(qū)是居住在一定區(qū)域范圍內(nèi)的人們所組成的守望相助的共同體。很多傳統(tǒng)村落通過經(jīng)濟、精神等方面的互助，達到了文化的認同、融合。只有彼此守望相助，才能擁抱更好的物質(zhì)與精神生活。而如今，不同地域環(huán)境中，村民自發(fā)形成了全新的社區(qū)鄰里關(guān)系及鄰里文化，聚在村頭的人們越來越少，有的人因為身體原因無法遠走，有的人因為要干活無法出門社交，因此可移動的社交空間對于村落精神塑造、鄰里文化重建有重要的作用，有助于村落形成接地氣、有溫度的特色鄰里文化。可移動的社交空間更像一個放大鏡，將夾江馬村的人情、人味、人際放大，它是屬于當?shù)卮迕竦囊粋€獨一無二、在地化的作品。

“全球都市”國際藝術(shù)雙年展夾江藝術(shù)家駐留基地中的設計師們運用參與式的方法，通過擺龍門陣、唱歌、跳舞、設計比賽等一系列與村民生活密切相關(guān)、具有濃厚生活氣息的特色活動，吸引村民關(guān)注，拉近村民情感，重建文化生態(tài)，促進鄰里和諧，凝聚人心，最終讓村民對村落產(chǎn)生家園認同。設計師的主動融入和引導促進了村民身份的轉(zhuǎn)變和提升，使得村民參與感提高，二者對自我身份的同時轉(zhuǎn)化有助于達到雙向的互動，實現(xiàn)參與式設計的村落文化重構(gòu)。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村參與式設計這一理念的背后，隱藏和暗含的是村民和設計師身份的轉(zhuǎn)變。其根本上是特定的社會意識形態(tài)、村民自主意識、設計師背后知識結(jié)構(gòu)及村落文化生態(tài)等的轉(zhuǎn)變。在村落的建設中，參與式設計促進了村落的可持續(xù)性發(fā)展。就馬村而言，設計師們的參與式探索使馬村文化特色更突出，鄉(xiāng)村更帶有溫度與人情味。為了更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)造紙村落的發(fā)展，相關(guān)部門需要從村落文化生態(tài)著手，保護與發(fā)展兩手抓，促進村落造紙產(chǎn)業(yè)振興，激發(fā)村落活力，吸引人才回流，同時積極尋求與政府的合作，從服務的角度引進相關(guān)的專業(yè)人才，注重文化宣傳教育，提高村民的文化自覺與自信，以此激發(fā)傳統(tǒng)造紙村落活力。

參考文獻：

[1]唐嘯，何人可.基于參與式設計的社會創(chuàng)新研究[J].藝術(shù)與設計（理論），2017（6）：29.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008：5.

[3]姚金金.夾江手工造紙技藝及其品牌形象研究[D].成都：四川師范大學，2016.

[4]王嘉.蓬皮杜首次在中國城市策展為什么選擇成都[N].成都日報，2018-11-15（6）.

[5]王一川.美學教程[M].上海：復旦大學出版社，2004：22.

作者單位：

四川美術(shù)學院