譚清芬

摘? 要：農(nóng)村孤兒群體在心理、個(gè)性、行為、習(xí)慣、價(jià)值觀念、道德品質(zhì)、思想等方面存在一些問題，由于家庭環(huán)境及父母關(guān)愛程度的影響，其情感社會(huì)化困境日益嚴(yán)重。本文列舉了常見的情感社會(huì)化現(xiàn)實(shí)困境，并在此基礎(chǔ)上提出幾點(diǎn)解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村孤兒;情感社會(huì)化;解決對(duì)策

農(nóng)村孤兒相對(duì)而言屬于弱勢(shì)群體，在成長過程中缺失了父母的關(guān)愛與引導(dǎo)，面臨著精神及經(jīng)濟(jì)的雙重困境。現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境造成其與朋輩群體交流較少，不易形成積極穩(wěn)定的情感態(tài)度，缺乏對(duì)主體社會(huì)情感文化的認(rèn)同。本文以情感社會(huì)化困境為主線，研究了農(nóng)村孤兒的現(xiàn)實(shí)困境及解決對(duì)策。

一、情感社會(huì)化的概念

站在社會(huì)學(xué)角度，情感社會(huì)化指的是對(duì)社會(huì)情感生活的創(chuàng)造能力與適應(yīng)能力，包含情感文化的形成、改變或維持，以及情感信念及情感態(tài)度的建立、對(duì)社會(huì)情感規(guī)范及制度的接納與認(rèn)同。在個(gè)人與社會(huì)相互作用過程中形成情感社會(huì)化，通過日常生活不斷對(duì)自我情感加以完善、改變或維護(hù)，將個(gè)人情感向社會(huì)化方向發(fā)展、延續(xù)并鞏固社會(huì)情感制度。情感社會(huì)化包含對(duì)主流社會(huì)情感文化的認(rèn)同、社會(huì)情感制度的內(nèi)化以及情感態(tài)度的確立，在社會(huì)化過程中，情感可從簡單的個(gè)人體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的情感資源與能力。

二、農(nóng)村孤兒情感社會(huì)化困境表現(xiàn)

1.情感態(tài)度缺乏積極穩(wěn)定性

農(nóng)村孤兒群體的個(gè)體情感社會(huì)化會(huì)受到多種因素的影響，從嬰幼兒時(shí)期開始，來自親人的愛隨著其逐漸成長產(chǎn)生的變化，會(huì)對(duì)其情感體會(huì)與理解上產(chǎn)生影響。隨著農(nóng)村孤兒逐漸懂事，想要獲取父母愛的時(shí)候卻無法得到，在其尚未學(xué)會(huì)情感轉(zhuǎn)移時(shí)父母愛的缺失會(huì)導(dǎo)致情感學(xué)習(xí)的中斷。在這一背景下，孤兒往往只習(xí)慣于被動(dòng)接受他人的愛而不知主動(dòng)給予，導(dǎo)致其情感態(tài)度缺乏穩(wěn)定性。且不少孤兒在面對(duì)陌生人群時(shí)保持著警惕態(tài)度，即便對(duì)方真誠關(guān)心也抱有懷疑感，不知如何面對(duì)來自他人的善意。

2.情感社會(huì)化難度較大

兒童成長階段很長一段時(shí)間處于依賴生活期，在此期間心理及生活上均需依賴于他人，受到他人的監(jiān)護(hù)與照顧并對(duì)對(duì)方產(chǎn)生敬愛與依戀之情。無論是父愛還是母愛，均在情感社會(huì)化過程中扮演著重要角色。但由于孤兒群體絕大多數(shù)時(shí)間與祖輩或其他親戚生活在一起，雖說從情感上疼惜孤兒，但卻無法替代父愛與母愛。加上祖輩觀念陳舊、保守，在表達(dá)愛的方式方面并不明顯，導(dǎo)致孤兒容易產(chǎn)生寄人籬下的感覺，變得察言觀色、世故化，甚至通過說謊來取悅他人，其情感社會(huì)化面臨著更多挑戰(zhàn)與障礙。

三、情感社會(huì)化困境解決對(duì)策

1.將學(xué)校作為情感社會(huì)化必須環(huán)境

孤兒群體在學(xué)校中同樣可通過各類社交活動(dòng)來完成情感社會(huì)化，在一定程度上彌補(bǔ)父愛及母愛的缺失在此方面產(chǎn)生的不良影響。在社會(huì)化過程中，通過對(duì)其活動(dòng)環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的控制，可對(duì)其情感與思維加以引導(dǎo)。兒童情感社會(huì)化所需要的情感觀念和知識(shí)無法通過直接教育獲取，只有讓其潛移默化地參與到社會(huì)群體活動(dòng)中才可讓其情感逐漸社會(huì)化，這是最有效也是最基本的方法。當(dāng)前傳統(tǒng)學(xué)校教育在情感社會(huì)化過程中發(fā)揮的力度有限，這是由于忽略了學(xué)校作為社會(huì)生活的基本原則。事實(shí)上，孤兒群體每日與同學(xué)和教師待在一起，本身可形成一個(gè)特定集體。教師需在此方面加強(qiáng)引導(dǎo)，形成有目的的興趣交流與分享。通過交流來傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到情感社會(huì)化的延續(xù)。在學(xué)校這一大環(huán)境中，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間分享共同的情感、觀念與目的，并基于共同目的對(duì)自身行為加以規(guī)范與調(diào)整，形成情感共鳴性，久之便會(huì)對(duì)孤兒群體的情感社會(huì)化起到重要引導(dǎo)作用。

2.學(xué)校與教師發(fā)揮引領(lǐng)作用

農(nóng)村孤兒群體可通過對(duì)日常生活的有效參與實(shí)現(xiàn)自身情感社會(huì)化的逐漸發(fā)展。雖說這種方式屬于最基本、最重要的途徑，但在情感社會(huì)化的最終結(jié)果方面卻存在偶然性。這是由于環(huán)境的影響不可僅看到其積極面，也存在消極面。在情感社會(huì)化過程中，孤兒群體面對(duì)的環(huán)境仍存在偶然作用，即便有意識(shí)地對(duì)環(huán)境加以規(guī)劃與設(shè)也可能產(chǎn)生負(fù)性效果。因此學(xué)校教師應(yīng)加強(qiáng)在此方面的引導(dǎo)，有針對(duì)性地為農(nóng)村孤兒提供更豐富積極情感的教育活動(dòng)。環(huán)境教育也可看作社會(huì)功能的一種。學(xué)校作為社會(huì)中心，其社會(huì)責(zé)任不可推卸，因此學(xué)校與教師均應(yīng)盡量滿足兒童在社會(huì)情感學(xué)習(xí)等方面的需求。具體來說，在放學(xué)后應(yīng)考慮到孤兒群體在家庭教育方面的缺失，遇到不懂的家庭作業(yè)無法求助于父母，主動(dòng)為其提供課余輔導(dǎo)與監(jiān)督工作，避免農(nóng)村孤兒將放學(xué)時(shí)間完全作為游戲與玩耍的時(shí)間，以免被不良分子誘騙或沾染不良習(xí)氣。教師應(yīng)對(duì)農(nóng)村孤兒日常生活狀況主動(dòng)關(guān)心，通過教師的愛彌補(bǔ)父母愛的缺失。加強(qiáng)與孤兒群體的有效交流，以學(xué)業(yè)關(guān)懷為切入點(diǎn)，逐漸轉(zhuǎn)移到生活關(guān)懷、情感關(guān)懷方面。

3.課程中引入典型情感社會(huì)活動(dòng)

在日常授課過程中，可通過引入典型人類情感社會(huì)活動(dòng)的方式為農(nóng)村孤兒群體提供情感社會(huì)化的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)。孤兒群體存在情感社會(huì)化困境的重要原因在于父愛及母愛的缺失以及其生活生長環(huán)境的特殊性，因此適當(dāng)?shù)牡湫颓楦猩鐣?huì)活動(dòng)能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生積極正面的影響。對(duì)于當(dāng)下的孤兒群體而言，其活動(dòng)處于真實(shí)狀態(tài)，學(xué)校不應(yīng)單純教書，也應(yīng)注重育人。例如可開展班級(jí)活動(dòng)，通過角色扮演的形式讓孤兒群體將同學(xué)作為父親、母親、爺爺、奶奶并真正投入至角色中;同時(shí)也可讓孤兒扮演父親或母親，從其行為表現(xiàn)中發(fā)覺在心理層面的困境與問題并適當(dāng)加以引導(dǎo)。通過角色扮演讓孤兒群體感受到不同角色下的情感態(tài)度轉(zhuǎn)變，從而在情感社會(huì)化方面更為全面，而不是拘泥于自己的孤兒身份。

結(jié)語

孤兒群體在情感社會(huì)化方面存在困境難以完全規(guī)避，此類兒童的其他親屬及學(xué)校均應(yīng)重視情感社會(huì)化困境問題，教會(huì)孩子如何面對(duì)日常生活的變化并起到關(guān)鍵引領(lǐng)作用，輔助孤兒正確完成情感社會(huì)化轉(zhuǎn)變。

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基金項(xiàng)目：本論文為貴州省黔南州基礎(chǔ)教育重點(diǎn)課題《農(nóng)村小學(xué)失獨(dú)兒童心理健康輔導(dǎo)研究——以羅甸縣邊陽一小學(xué)校為例》研究成果，課題編號(hào)：2017A020。

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