【摘要】王尚文先生是著名的語(yǔ)文教育家，是語(yǔ)文教育改革的先行者，他的語(yǔ)文教育對(duì)話思想見(jiàn)解獨(dú)到，理論深邃，在我國(guó)語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。他的對(duì)話理論響應(yīng)時(shí)代浪潮，融合和發(fā)展其人文論和語(yǔ)感論思想，從教師、學(xué)生、文本、教材編寫(xiě)者多個(gè)維度剖析語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性和教育性，教學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)話。

【關(guān)鍵詞】王尚文;對(duì)話思想;對(duì)話活動(dòng);語(yǔ)文教學(xué)

在我國(guó)最早提出對(duì)話理論并作出系統(tǒng)闡述的是語(yǔ)文教育家王尚文先生。他的對(duì)話理論是一個(gè)經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)仍然歷久彌新的概念，其對(duì)話思想連接中外，立足實(shí)際，指導(dǎo)著無(wú)數(shù)老師的教育實(shí)踐，打開(kāi)了語(yǔ)文教育改革的一扇大門(mén)，為現(xiàn)代語(yǔ)文注入了生命力。因此，時(shí)至今日，王尚文先生的對(duì)話理論仍有巨大的研究?jī)r(jià)值。

一、王尚文語(yǔ)文教育對(duì)話論思想產(chǎn)生的背景

受早期“訓(xùn)誨—馴化”型和“傳授—訓(xùn)練”型的語(yǔ)文教學(xué)影響，語(yǔ)文教學(xué)陷入了止步不前的泥淖。王尚文先生身先士卒，反思語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，九十年代提出了人文論的主張，認(rèn)為語(yǔ)文是人的生命活動(dòng)。而后，它又提出了“語(yǔ)感中心論”，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的最終目的就是培養(yǎng)語(yǔ)感。語(yǔ)文活動(dòng)是語(yǔ)感培養(yǎng)的中介系統(tǒng)，連接著教育者和受教育者。那么這二者之間的關(guān)系是怎樣的呢？王尚文先生表示不少語(yǔ)文教師片面或不當(dāng)?shù)匚蘸屠斫馓拼蠹翼n愈的“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”這一觀點(diǎn)，在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中不能平等地對(duì)待學(xué)生，老師和學(xué)生之間的關(guān)系是“我授你受”。他指出“在語(yǔ)文教學(xué)中師生關(guān)系間這種活生生的人的關(guān)系體現(xiàn)為心靈與心靈的相互關(guān)系，是心靈對(duì)心靈的吸引、心靈和心靈的對(duì)話”?？梢?jiàn)，對(duì)話論思想不僅與當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀密不可分，更是蘊(yùn)藏在王尚文教授先前已有教育思想的襁褓之中，應(yīng)運(yùn)而生。

二、王尚文語(yǔ)文教育對(duì)話論思想內(nèi)涵剖析

王尚文先生從巴赫金的對(duì)語(yǔ)理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，認(rèn)為“語(yǔ)言必然是對(duì)話的語(yǔ)言，即使單方面陳述它也總是對(duì)話之鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)”。除此之外，他繼承了馬丁·布伯“我—你”和“我—他”關(guān)系理論，認(rèn)為“我—你”關(guān)系不存在像“我—他”關(guān)系之間的這種“利用”關(guān)系，人和人之間的關(guān)系是“我”和“你”的關(guān)系，在“我—你”關(guān)系中實(shí)現(xiàn)和諧對(duì)話，從哲學(xué)的角度闡明了人與自身以外的世界存在的關(guān)系。王尚文先生繼承和發(fā)展了海德格爾的讓學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“教學(xué)的本質(zhì)就是讓學(xué)”。讓學(xué)，就是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界對(duì)語(yǔ)文的好奇心和求知欲，學(xué)會(huì)主動(dòng)質(zhì)疑和探索。他把“讓學(xué)”分為讓熱愛(ài)和讓實(shí)踐兩個(gè)層次，其中讓實(shí)踐又有放手讓學(xué)生去實(shí)踐和教給學(xué)生實(shí)踐的方法兩種含義。實(shí)踐的途徑是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，這些活動(dòng)中有多種對(duì)象的參與。新課標(biāo)指出：閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑;閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話的過(guò)程。語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著多種對(duì)話關(guān)系，每一種關(guān)系都應(yīng)該是“我—你”的關(guān)系，才能使對(duì)話順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話。

（一）對(duì)話論的基本維度

1.老師與學(xué)生

師生之間的對(duì)話是主要的對(duì)話關(guān)系，它的生成首先要沖破封建教育思想的樊籠，建立一種平等和諧的師生關(guān)系。學(xué)生和老師在“質(zhì)”上是相同的，都是獨(dú)立存在、獨(dú)立思考的個(gè)體。這就意味著教師不是向?qū)W生灌輸自己對(duì)文本的理解，傳授寫(xiě)作或答題的模式、套路，而是啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)語(yǔ)文活動(dòng)過(guò)程中的實(shí)踐。實(shí)踐不是被動(dòng)消極的，而是主動(dòng)積極的對(duì)話行為，是以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力為目標(biāo)的。這種師與生之間的實(shí)踐活動(dòng)是師生對(duì)話關(guān)系的體現(xiàn)，正如董汀豐所說(shuō)這“是一種生活化了的教與學(xué)的關(guān)系，是一種追求和諧的師生關(guān)系”。學(xué)習(xí)和生活兩兩相連，教師在生活化的狀態(tài)中引導(dǎo)，學(xué)生在生活化的狀態(tài)中學(xué)習(xí)，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生命活動(dòng)和價(jià)值追求，這恰恰也是王老師人文論所倡導(dǎo)追求的。橫觀東西，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這與杜威的民主教育思想可謂“英雄所見(jiàn)略同”。

2.學(xué)生與文本

學(xué)生與文本的對(duì)話主要是通過(guò)學(xué)生的想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文本是語(yǔ)言作品，是由語(yǔ)言文字創(chuàng)造的藝術(shù)作品，語(yǔ)言的不確定性就使文本呈現(xiàn)的世界具有非周全性，因此文學(xué)文本中留白之處就是學(xué)生想象騰飛的航空港。王尚文教授認(rèn)為這種空白體現(xiàn)在聲音語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)義、敘述、意象、思想感情方面，學(xué)生是在這些通道中實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話。同樣，學(xué)生是有獨(dú)立思考能力的人，對(duì)文本的反饋具有個(gè)體差異性，這就是“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。

3.學(xué)生與他的聽(tīng)讀者

學(xué)生的聽(tīng)讀者，在語(yǔ)文教學(xué)中包括教師和其他學(xué)生。這個(gè)學(xué)生是發(fā)起對(duì)話的話語(yǔ)主體，老師是話語(yǔ)的接收者、傾聽(tīng)者、參與者，需要和上面所說(shuō)的老師和學(xué)生的對(duì)話區(qū)分開(kāi)來(lái)。課堂上每一個(gè)由學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程都至少會(huì)生成一組對(duì)話關(guān)系，話語(yǔ)主體可能也在問(wèn)題解決的過(guò)程中不斷轉(zhuǎn)換，這種學(xué)生和學(xué)生之間的對(duì)話也就是我們語(yǔ)文課中經(jīng)常說(shuō)的“思維碰撞”“討論交流”“各抒己見(jiàn)”。學(xué)生與他的聽(tīng)讀者的交流實(shí)際上是以語(yǔ)言為手段的意圖交流，是在對(duì)話過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。

除此之外，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的對(duì)話關(guān)系還包括教師和文本、學(xué)生與教材編寫(xiě)者、教師和教材編寫(xiě)者之間的對(duì)話。與上面不同的是，教師是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者，需要不斷地在文本之中和文本之外進(jìn)進(jìn)出出，因而教師與文本的對(duì)話具有特殊性。同樣地，教師與教材編寫(xiě)者、學(xué)生與教材編寫(xiě)者之間的對(duì)話也因?yàn)榻處熀蛯W(xué)生的角色不同而不同。筆者認(rèn)為，籠統(tǒng)地說(shuō)，前者基于研究者的角度，后者基于學(xué)習(xí)者的角度。

（二）對(duì)話論是對(duì)人文論、語(yǔ)感論的深化和發(fā)展

王尚文先生的語(yǔ)文思想是和人的生命活動(dòng)、價(jià)值追求緊密相連的，是滲透著人文精神的，而人文精神則滲透于言語(yǔ)形式中，語(yǔ)文的最終目的是達(dá)到“立言以立人”。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性并不是否定工具性，而是要在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，以語(yǔ)感為通道使學(xué)生獲得語(yǔ)言能力，最終實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。可見(jiàn)語(yǔ)感論和人文論是相互聯(lián)系的。人文的觀照、語(yǔ)感的培養(yǎng)都離不開(kāi)輸入型和輸出型的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)本身就是對(duì)話的過(guò)程，對(duì)話一旦生成，其實(shí)就已經(jīng)暗含了語(yǔ)言素質(zhì)并逐漸趨向成熟。對(duì)話是教學(xué)的方式，是課堂學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)感的深度、廣度、敏度等，在對(duì)話中成長(zhǎng)和發(fā)展。

三、王尚文語(yǔ)文教育對(duì)話論思想對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的正確指引

一些教師對(duì)王尚文老師的對(duì)話論思想理解存在誤區(qū)，主要有兩方面：一方面，有人片面地吸收對(duì)話論思想，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)就是純粹的對(duì)話，教學(xué)活動(dòng)中的對(duì)話缺乏知識(shí)性，學(xué)生侃侃而談，說(shuō)出來(lái)的東西是他們本身已經(jīng)知道了的東西。學(xué)生知道的東西不用教，需要教的東西是學(xué)生不知道的或不清楚地知道的，教是為了不教。語(yǔ)文終歸是一門(mén)課程，學(xué)生上語(yǔ)文課就必然涉及知識(shí)的學(xué)習(xí)。另一方面，不少老師的語(yǔ)文課堂上都有一個(gè)類似于“小組合作討論”這樣的環(huán)節(jié)，并給它冠一個(gè)冠冕堂皇的“對(duì)話”幌子，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性甚至是自由性，學(xué)生各說(shuō)各的，走馬觀花，好好的討論活動(dòng)變成了茶話會(huì)。這就是盲目對(duì)話，對(duì)話活動(dòng)中如果沒(méi)有一個(gè)明確而正確的指向，就容易導(dǎo)致收與放的失衡，影響課堂教學(xué)效果。

王教授認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生是平等的，同時(shí)教師又必須是“平等中的首席”，語(yǔ)文教育不是全然對(duì)話，需要教師的引導(dǎo)和組織。具有對(duì)話性的教學(xué)應(yīng)該正確處理好對(duì)話和引導(dǎo)的關(guān)系，以愛(ài)為基石，以知識(shí)為橋梁，“教”“學(xué)”統(tǒng)一，教學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)話。

關(guān)于教什么和怎么教的問(wèn)題，王教授從四個(gè)方面作出了回答。第一，要樹(shù)立正確的對(duì)話態(tài)度，對(duì)話是聽(tīng)和說(shuō)的結(jié)合，二者缺一不可，傾聽(tīng)最為關(guān)鍵;第二，無(wú)規(guī)矩不成方圓，對(duì)話是有規(guī)則的;第三，對(duì)話的過(guò)程要滲透語(yǔ)文知識(shí)，知識(shí)是保證;第四，教師和學(xué)生要在平等中共享閱讀成果。對(duì)話型教學(xué)注重學(xué)生的體驗(yàn)、動(dòng)機(jī)、實(shí)踐，是指向?qū)W生作為對(duì)話者的人，指向?qū)W生的對(duì)話人生。

四、總結(jié)

綜上所述，“對(duì)話型”語(yǔ)文教學(xué)是平等的、共享的、滲透著教育性的，目的是讓學(xué)生實(shí)踐對(duì)話，教學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)話。王尚文老師的語(yǔ)文教育對(duì)話思想強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、文本、教材編寫(xiě)者之間的多重對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生正確使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的交流。他的對(duì)話理論不僅具有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，更具有廣泛的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：谷歡，女，1995年生，四川南充人，教育碩士，語(yǔ)文教師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教育思想及其應(yīng)用、傳統(tǒng)文化在閱讀教學(xué)中的滲透等。