【摘要】王尚文先生是著名的語文教育家，是語文教育改革的先行者，他的語文教育對話思想見解獨到，理論深邃，在我國語文教育界產(chǎn)生了積極而深遠的影響。他的對話理論響應(yīng)時代浪潮，融合和發(fā)展其人文論和語感論思想，從教師、學(xué)生、文本、教材編寫者多個維度剖析語文教學(xué)中的對話活動，強調(diào)語文教學(xué)活動的對話性和教育性，教學(xué)生學(xué)會對話。

【關(guān)鍵詞】王尚文;對話思想;對話活動;語文教學(xué)

在我國最早提出對話理論并作出系統(tǒng)闡述的是語文教育家王尚文先生。他的對話理論是一個經(jīng)受住實踐的檢驗仍然歷久彌新的概念，其對話思想連接中外，立足實際，指導(dǎo)著無數(shù)老師的教育實踐，打開了語文教育改革的一扇大門，為現(xiàn)代語文注入了生命力。因此，時至今日，王尚文先生的對話理論仍有巨大的研究價值。

一、王尚文語文教育對話論思想產(chǎn)生的背景

受早期“訓(xùn)誨—馴化”型和“傳授—訓(xùn)練”型的語文教學(xué)影響，語文教學(xué)陷入了止步不前的泥淖。王尚文先生身先士卒，反思語言知識教學(xué)，九十年代提出了人文論的主張，認為語文是人的生命活動。而后，它又提出了“語感中心論”，認為語文教學(xué)的最終目的就是培養(yǎng)語感。語文活動是語感培養(yǎng)的中介系統(tǒng)，連接著教育者和受教育者。那么這二者之間的關(guān)系是怎樣的呢？王尚文先生表示不少語文教師片面或不當(dāng)?shù)匚蘸屠斫馓拼蠹翼n愈的“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”這一觀點，在實際的語文教學(xué)過程中不能平等地對待學(xué)生，老師和學(xué)生之間的關(guān)系是“我授你受”。他指出“在語文教學(xué)中師生關(guān)系間這種活生生的人的關(guān)系體現(xiàn)為心靈與心靈的相互關(guān)系，是心靈對心靈的吸引、心靈和心靈的對話”。可見，對話論思想不僅與當(dāng)時語文教育的現(xiàn)狀密不可分，更是蘊藏在王尚文教授先前已有教育思想的襁褓之中，應(yīng)運而生。

二、王尚文語文教育對話論思想內(nèi)涵剖析

王尚文先生從巴赫金的對語理論中汲取營養(yǎng)，認為“語言必然是對話的語言，即使單方面陳述它也總是對話之鏈條中的一個環(huán)節(jié)”。除此之外，他繼承了馬丁·布伯“我—你”和“我—他”關(guān)系理論，認為“我—你”關(guān)系不存在像“我—他”關(guān)系之間的這種“利用”關(guān)系，人和人之間的關(guān)系是“我”和“你”的關(guān)系，在“我—你”關(guān)系中實現(xiàn)和諧對話，從哲學(xué)的角度闡明了人與自身以外的世界存在的關(guān)系。王尚文先生繼承和發(fā)展了海德格爾的讓學(xué)觀點，認為“教學(xué)的本質(zhì)就是讓學(xué)”。讓學(xué)，就是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對世界對語文的好奇心和求知欲，學(xué)會主動質(zhì)疑和探索。他把“讓學(xué)”分為讓熱愛和讓實踐兩個層次，其中讓實踐又有放手讓學(xué)生去實踐和教給學(xué)生實踐的方法兩種含義。實踐的途徑是聽說讀寫活動，這些活動中有多種對象的參與。新課標指出：閱讀是運用語言文字獲取信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑;閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。語文閱讀教學(xué)活動中蘊含著多種對話關(guān)系，每一種關(guān)系都應(yīng)該是“我—你”的關(guān)系，才能使對話順利進行，實現(xiàn)有效對話。

（一）對話論的基本維度

1.老師與學(xué)生

師生之間的對話是主要的對話關(guān)系，它的生成首先要沖破封建教育思想的樊籠，建立一種平等和諧的師生關(guān)系。學(xué)生和老師在“質(zhì)”上是相同的，都是獨立存在、獨立思考的個體。這就意味著教師不是向?qū)W生灌輸自己對文本的理解，傳授寫作或答題的模式、套路，而是啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生在聽說讀寫語文活動過程中的實踐。實踐不是被動消極的，而是主動積極的對話行為，是以培養(yǎng)學(xué)生運用祖國語言文字的能力為目標的。這種師與生之間的實踐活動是師生對話關(guān)系的體現(xiàn)，正如董汀豐所說這“是一種生活化了的教與學(xué)的關(guān)系，是一種追求和諧的師生關(guān)系”。學(xué)習(xí)和生活兩兩相連，教師在生活化的狀態(tài)中引導(dǎo)，學(xué)生在生活化的狀態(tài)中學(xué)習(xí)，在聽說讀寫的過程中實現(xiàn)生命活動和價值追求，這恰恰也是王老師人文論所倡導(dǎo)追求的。橫觀東西，我們會發(fā)現(xiàn)這與杜威的民主教育思想可謂“英雄所見略同”。

2.學(xué)生與文本

學(xué)生與文本的對話主要是通過學(xué)生的想象來實現(xiàn)的。文本是語言作品，是由語言文字創(chuàng)造的藝術(shù)作品，語言的不確定性就使文本呈現(xiàn)的世界具有非周全性，因此文學(xué)文本中留白之處就是學(xué)生想象騰飛的航空港。王尚文教授認為這種空白體現(xiàn)在聲音語調(diào)、語義、敘述、意象、思想感情方面，學(xué)生是在這些通道中實現(xiàn)與文本的對話。同樣，學(xué)生是有獨立思考能力的人，對文本的反饋具有個體差異性，這就是“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。

3.學(xué)生與他的聽讀者

學(xué)生的聽讀者，在語文教學(xué)中包括教師和其他學(xué)生。這個學(xué)生是發(fā)起對話的話語主體，老師是話語的接收者、傾聽者、參與者，需要和上面所說的老師和學(xué)生的對話區(qū)分開來。課堂上每一個由學(xué)生解決問題的過程都至少會生成一組對話關(guān)系，話語主體可能也在問題解決的過程中不斷轉(zhuǎn)換，這種學(xué)生和學(xué)生之間的對話也就是我們語文課中經(jīng)常說的“思維碰撞”“討論交流”“各抒己見”。學(xué)生與他的聽讀者的交流實際上是以語言為手段的意圖交流，是在對話過程中實現(xiàn)。

除此之外，語文教學(xué)活動中的對話關(guān)系還包括教師和文本、學(xué)生與教材編寫者、教師和教材編寫者之間的對話。與上面不同的是，教師是教學(xué)活動的引導(dǎo)者，需要不斷地在文本之中和文本之外進進出出，因而教師與文本的對話具有特殊性。同樣地，教師與教材編寫者、學(xué)生與教材編寫者之間的對話也因為教師和學(xué)生的角色不同而不同。筆者認為，籠統(tǒng)地說，前者基于研究者的角度，后者基于學(xué)習(xí)者的角度。

（二）對話論是對人文論、語感論的深化和發(fā)展

王尚文先生的語文思想是和人的生命活動、價值追求緊密相連的，是滲透著人文精神的，而人文精神則滲透于言語形式中，語文的最終目的是達到“立言以立人”。強調(diào)語文的人文性并不是否定工具性，而是要在語文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的語感，以語感為通道使學(xué)生獲得語言能力，最終實現(xiàn)人的生命價值?？梢娬Z感論和人文論是相互聯(lián)系的。人文的觀照、語感的培養(yǎng)都離不開輸入型和輸出型的聽說讀寫活動，聽說讀寫活動本身就是對話的過程，對話一旦生成，其實就已經(jīng)暗含了語言素質(zhì)并逐漸趨向成熟。對話是教學(xué)的方式，是課堂學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生在對話中實現(xiàn)語感的深度、廣度、敏度等，在對話中成長和發(fā)展。

三、王尚文語文教育對話論思想對語文教學(xué)的正確指引

一些教師對王尚文老師的對話論思想理解存在誤區(qū)，主要有兩方面：一方面，有人片面地吸收對話論思想，認為語文教學(xué)就是純粹的對話，教學(xué)活動中的對話缺乏知識性，學(xué)生侃侃而談，說出來的東西是他們本身已經(jīng)知道了的東西。學(xué)生知道的東西不用教，需要教的東西是學(xué)生不知道的或不清楚地知道的，教是為了不教。語文終歸是一門課程，學(xué)生上語文課就必然涉及知識的學(xué)習(xí)。另一方面，不少老師的語文課堂上都有一個類似于“小組合作討論”這樣的環(huán)節(jié)，并給它冠一個冠冕堂皇的“對話”幌子，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性甚至是自由性，學(xué)生各說各的，走馬觀花，好好的討論活動變成了茶話會。這就是盲目對話，對話活動中如果沒有一個明確而正確的指向，就容易導(dǎo)致收與放的失衡，影響課堂教學(xué)效果。

王教授認為在教學(xué)活動中教師和學(xué)生是平等的，同時教師又必須是“平等中的首席”，語文教育不是全然對話，需要教師的引導(dǎo)和組織。具有對話性的教學(xué)應(yīng)該正確處理好對話和引導(dǎo)的關(guān)系，以愛為基石，以知識為橋梁，“教”“學(xué)”統(tǒng)一，教學(xué)生學(xué)會對話。

關(guān)于教什么和怎么教的問題，王教授從四個方面作出了回答。第一，要樹立正確的對話態(tài)度，對話是聽和說的結(jié)合，二者缺一不可，傾聽最為關(guān)鍵;第二，無規(guī)矩不成方圓，對話是有規(guī)則的;第三，對話的過程要滲透語文知識，知識是保證;第四，教師和學(xué)生要在平等中共享閱讀成果。對話型教學(xué)注重學(xué)生的體驗、動機、實踐，是指向?qū)W生作為對話者的人，指向?qū)W生的對話人生。

四、總結(jié)

綜上所述，“對話型”語文教學(xué)是平等的、共享的、滲透著教育性的，目的是讓學(xué)生實踐對話，教學(xué)生學(xué)會對話。王尚文老師的語文教育對話思想強調(diào)教師、學(xué)生、文本、教材編寫者之間的多重對話，培養(yǎng)學(xué)生正確使用祖國語言文字的能力，實現(xiàn)心靈與心靈的交流。他的對話理論不僅具有巨大的學(xué)術(shù)價值，更具有廣泛的實踐指導(dǎo)意義。

參考文獻

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作者簡介：谷歡，女，1995年生，四川南充人，教育碩士，語文教師，研究方向為語文教育思想及其應(yīng)用、傳統(tǒng)文化在閱讀教學(xué)中的滲透等。