摘要：以移動網(wǎng)絡(luò)、社交媒體、智能技術(shù)為主的新媒介革新，給中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來了新的機遇。新媒體時代，如何更好地傳承和弘揚歷史悠久、類型豐富的中華傳統(tǒng)文化？如何通過傳播中華傳統(tǒng)文化提升民眾的文化自信？如何看待多維傳播方式對中華傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要意義？為探討這些問題，本文通過全面分析新媒體時代下中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新困局及其與堅持文化自信的必然聯(lián)系，深入解讀中華傳統(tǒng)文化多維度傳播的新路徑。

關(guān)鍵詞：新媒體時代；中華傳統(tǒng)文化；文化自信；多維度傳播

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）21-0246-03

移動互聯(lián)網(wǎng)和智能媒體蓬勃發(fā)展，在推動社會高效運轉(zhuǎn)的同時，也導致了“泛娛樂化”現(xiàn)象加劇。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)用戶不斷增加，其用戶群體結(jié)構(gòu)愈加復雜，包括不同年齡段、不同文化程度等各類群體，大眾文化需求的復雜性和多樣性日益凸顯。如此復雜的傳播環(huán)境催生了短平快信息的傳播與發(fā)展，抖音、快手等短視頻APP的爆火就是最好的印證。同時，這樣的傳播環(huán)境也給中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚帶來了新的機遇。

一、新媒體時代中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播現(xiàn)狀

中華傳統(tǒng)文化既是中華民族的根和魂、文化基因與精神命脈，也是中國特色社會主義文化的豐厚滋養(yǎng)和重要源泉[1]。中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚需要一代代人的努力。然而，無論是獨特的少數(shù)民族文化還是其他中華傳統(tǒng)文化，由于氣候環(huán)境影響、人口數(shù)量減少、社會文化根基薄弱、戰(zhàn)爭沖突、社會觀念變化等多方面原因，導致一些中華傳統(tǒng)文化習俗、文物及建筑景觀遭到破壞，部分中華傳統(tǒng)文化難以傳遞承襲，有的文化傳統(tǒng)甚至瀕臨沒落。

新媒體的誕生與普及，加速并深化了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳播。例如，央視及各?。▍^(qū)、市）衛(wèi)視每年的春晚和節(jié)慶晚會不僅越來越注重小品、國風歌曲、戲曲、相聲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的豐富呈現(xiàn)，而且巧妙地融入數(shù)字虛擬技術(shù)、航拍技術(shù)、新視頻媒體技術(shù)等新傳播技術(shù)，讓現(xiàn)場表演與全息成像技術(shù)完美融合，全面提升觀眾的觀感體驗。

國內(nèi)各大媒體乘著全媒體融合的東風，利用各自平臺優(yōu)勢，將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化推向新的審美高度。其中，極具特點和亮點的當屬河南廣播電視臺（以下簡稱“河南廣電”）的“中國節(jié)日”系列作品。在經(jīng)典戲曲節(jié)目《梨園春》積淀三十年后，河南廣電于2021年春晚打破常規(guī)、另辟蹊徑，推出創(chuàng)意古典舞蹈作品《唐宮夜宴》。作品以豐盈俏皮的隋代樂舞俑為原型，以大氣恢宏的唐風美學為風范，巧妙運用5G、AR技術(shù)，將虛擬場景和現(xiàn)實舞臺相融合，在舞臺上植入了博物館的場景，以中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的有機結(jié)合，呈現(xiàn)令人驚艷的視覺效果[2]。在現(xiàn)代科技舞美的輔助下，節(jié)目場景中穿插的“蓮鶴方壺”“賈湖骨笛”“簪花仕女圖”等珍貴文物和古畫靈動地躍然于觀眾眼前。而后，河南廣電在臺網(wǎng)兩端相繼推出《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》《重陽奇妙游》等一系列高端大氣的文化盛宴，持續(xù)受到廣泛關(guān)注和好評，產(chǎn)生了強烈的社會反響，并引發(fā)了全國文化文藝界熱議和研究。其中，《端午奇妙游》開篇《洛神水賦》完美結(jié)合科技和運鏡，以一段美輪美奐的水下舞蹈走紅網(wǎng)絡(luò)、贏得眾彩，獲聯(lián)合國教科文組織官方微博轉(zhuǎn)發(fā)、點贊。

河南廣電“中國節(jié)日”系列作品一方面扎根于中原文化沃土，深挖仰韶文化、河洛文化、殷商文化、三國文化、古都文化、文字文化、功夫文化等黃河文化的藝術(shù)精髓、精神遺產(chǎn)與時代價值，另一方面堅持創(chuàng)意驅(qū)動、美學引領(lǐng)、藝術(shù)點亮、科技賦能，把中華傳統(tǒng)文化變成看得見、摸得著、可體驗的融媒產(chǎn)品，不斷推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華傳統(tǒng)文化的吸引力、感染力、影響力更加彰顯[3]。這些優(yōu)秀的文化節(jié)目通過科技創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新與厚重的文化底蘊相結(jié)合，在傳承與創(chuàng)新方面取得了極大進步，為悠久瑰麗的中華傳統(tǒng)文化注入了新的活力。

值得一提的是，數(shù)字技術(shù)的應用在中華傳統(tǒng)文化的保護和傳承方面貢獻巨大。中華傳統(tǒng)文化歷史源遠流長，由于時間跨度過大，很多優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷中面臨著傳承的難題。無論如何悉心保護，仍無法避免地出現(xiàn)因時間太長被侵蝕的狀況，如敦煌莫高窟、龍門石窟、大足石刻等物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅如此，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還陷入了保護與弘揚的雙重困境。在此背景下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為中華傳統(tǒng)文化的保護與傳承開辟了新的思路。

中華傳統(tǒng)文化要想活起來，必須全面接入跨場景、跨時間、跨區(qū)域的數(shù)字化觸點，在技術(shù)加持下進行更廣泛的傳播與弘揚[4]。對于數(shù)字時代的年輕群體而言，中華傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合無疑是找到了與其溝通的較為合適的方式。新的文化記憶方式和文化遺產(chǎn)展示形式讓千年文物走出檔案館和博物館，散發(fā)耀眼的光芒。諸如《如果國寶會說話》《國家寶藏》《國寶檔案》等一批文物類電視紀錄片，以珍貴文物為載體，以數(shù)字技術(shù)為依托，用歷史的故事、文化的內(nèi)核、綜藝的外衣、生動的敘述，讓靜態(tài)、沉睡的文物動態(tài)化、場景化，賦予了文化跨越時空的活力，喚醒了眾多觀眾的文化基因和國家記憶。在這些節(jié)目中，人們認識的不僅是文物本體，還包含了政治、文化、藝術(shù)、精神內(nèi)涵等文化符號。節(jié)目中的影像紀錄片古今輝映，傳統(tǒng)媒體與新媒體結(jié)合，在兼具文化性和娛樂性的互動中，融知識性與趣味性于一體，用創(chuàng)新的形式和傳播途徑，讓東方文明和華夏美學世代傳承、歷久彌新，讓寄存于國寶文物中的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值和民族精神得以飽滿、沉淀與傳播。

但我們必須清楚地認識到，上述對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承，相較中華傳統(tǒng)文化的龐大體量而言遠遠不夠。新媒體的蓬勃發(fā)展好比一陣東風，如何抓住這陣東風，為中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承保駕護航，是每一個中華兒女的責任和使命。

二、中華傳統(tǒng)文化多維度傳播新路徑

新媒體時代，中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性受到了新媒體特性的沖擊，呈現(xiàn)出更多元的特征。一方面，在新媒體的多元傳播過程中，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延得到了進一步擴展；另一方面，部分中華傳統(tǒng)文化元素的概念和價值得到了不同程度的豐富。因此，中華傳統(tǒng)文化要想更好地發(fā)展和創(chuàng)新，必須深度結(jié)合新媒體時代的特性去探索多維度傳播新路徑。

（一）中華傳統(tǒng)文化的碎片化與價值重塑

新媒體時代，文化傳播的碎片化特征極為明顯。在傳承與弘揚中華傳統(tǒng)文化的過程中，必然也出現(xiàn)了碎片化傳播現(xiàn)象。碎片化傳播打破甚至重塑了中華傳統(tǒng)文化的文化結(jié)構(gòu)、深層意義和內(nèi)在邏輯聯(lián)系。從這一視角看，對傳承與弘揚中華傳統(tǒng)文化而言，可謂有喜有憂。憂的是在新媒體傳播環(huán)境下，中華傳統(tǒng)文化的碎片化傳播容易導致誤讀現(xiàn)象，扭曲中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和文化意義，最終導致其被污名化。這樣的現(xiàn)象若不加以引導和整治，對中華傳統(tǒng)文化的傳播極為不利，尤其是不利于年輕一代對中華傳統(tǒng)文化的深入理解，甚至造成不必要的文化誤讀。喜的是在多元的碎片化傳播下，中華傳統(tǒng)文化獲得了價值重塑的另一個可能性，在這一趨勢下，有利于更好地找到適應新媒體時代和新媒體用戶的新穎的表達方式和表達姿態(tài)，進而重新找準自身傳播定位。當前，中國傳統(tǒng)戲曲就一改曲高和寡的姿態(tài)，利用新的影視技術(shù)、社交媒體、娛樂綜藝節(jié)目、短視頻等方式，向大眾宣揚戲曲文化。如商業(yè)化的粵劇電影《白蛇傳·情》，在采用最新的4K超高清視頻技術(shù)和高達90%以上特效鏡頭的基礎(chǔ)上，堅持中國戲曲的寫意性元素和風格，充分體現(xiàn)了中國水墨畫式氣韻、質(zhì)感，演繹出傳統(tǒng)戲曲經(jīng)典。該影片不僅獲得國內(nèi)外多個電影節(jié)獎項或提名，還贏得新聞輿論界和廣大網(wǎng)友的稱贊，各網(wǎng)絡(luò)平臺評分高達8分甚至9分以上，尤其是在廣東地區(qū)掀起了影院里的一股“新國潮”。這一案例生動詮釋了中華傳統(tǒng)文化在新媒體時代是如何進行價值重塑的，在技術(shù)加持下，我國的戲曲創(chuàng)新有了更多可能性，并且這些創(chuàng)新路徑是被觀眾所接受和認可的。

（二）與網(wǎng)絡(luò)亞文化合理相融

互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)亞文化翻涌而來，給中華傳統(tǒng)文化造成沖擊的同時也帶來了機遇。新媒體環(huán)境下，廣大人民群眾擁有了自己的發(fā)聲器，可以暢所欲言。任何人只要會使用媒體平臺，懂得基本操作，就可以發(fā)布作品，這也是原創(chuàng)作品產(chǎn)量暴增的根源所在。不同領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)亞文化隨之發(fā)展，聚集了大量不同年齡段、不同喜好的受眾群體，各種語言風格流行網(wǎng)絡(luò)，如甄嬛體、凡爾賽體。這些語言風格來源于對大眾化、個性化的消費文化發(fā)展而引發(fā)的自我訴求和渴望。這些訴求和渴望成為刺激網(wǎng)絡(luò)亞文化社群內(nèi)部或社群間的傳播原動力，最終體現(xiàn)在創(chuàng)新力上。

近年來，中華傳統(tǒng)文化與游戲、動畫、影視結(jié)合的案例不勝枚舉，取得了極好的效果。例如，網(wǎng)游《傳奇》《英雄聯(lián)盟》《王者榮耀》《誅仙》系列，動畫電影《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》以及網(wǎng)絡(luò)文學影視化作品《瑯琊榜》《天盛長歌》《陳情令》等。這些作品不僅從視覺效果上適當?shù)厝诤现袊鴤鹘y(tǒng)美學，在情節(jié)敘事和價值觀念上也汲取了中國傳統(tǒng)故事和哲學理念。雖然這些作品有不同程度的瑕疵，甚至部分作品存在明顯缺陷，但它們都是中華傳統(tǒng)文化與二次元亞文化創(chuàng)新碰撞的大膽嘗試，受到眾多網(wǎng)絡(luò)原住民的追捧。網(wǎng)絡(luò)空間在滋養(yǎng)新媒體文化的同時，也挖掘著中華傳統(tǒng)文化元素。正如曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）所說，“新電子媒介并未脫離傳統(tǒng)文化，而是吸收了傳統(tǒng)”[5]。傳統(tǒng)媒體與新媒體不是簡單相加，而是相互浸潤蔓延，在新技術(shù)文化土壤中進行創(chuàng)作，使中華傳統(tǒng)文化在二次元世界獲得新生。

（三）去刻板化

刻板印象是某人對某一事物、個體比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。人們在刻板印象的影響下，往往會用有色眼鏡看待事物，因為刻板印象大多是通過偏見或道聽途說形成的，而非以直接經(jīng)驗和事實材料為依據(jù)和基礎(chǔ)。從這一維度看，中華傳統(tǒng)文化的刻板印象對其傳播阻礙極大，如果不重視中華傳統(tǒng)文化的去刻板化，只追求傳播速度，將極大可能導致年輕一代對中華傳統(tǒng)文化的刻板印象進一步加劇，反而不利于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

新媒體時代，擬象效果更為真實。媒介技術(shù)水平的實質(zhì)性跨越與高科技含量的加強，尤其是無人機航拍、人工智能以及5G技術(shù)的強勢加盟，使新媒體在展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化上更仿真、更高效。這樣的擬象效果更容易壓制甚至抹殺個人或群體的辨別能力，使人們在無意識狀態(tài)下形成刻板印象而不自知。任由這種無節(jié)制的、易造成刻板印象的新媒體產(chǎn)品傳播，對于傳承與弘揚中華傳統(tǒng)文化而言，無疑是一個巨大的潛在威脅。

因此，新媒體時代，中華傳統(tǒng)文化去刻板化刻不容緩，應加強對歪曲、詆毀或不嚴謹?shù)男旅襟w作品的審核，盡可能保證進入傳播環(huán)節(jié)的作品都是優(yōu)秀的、正向的、不會產(chǎn)生負面刻板印象的精雕細琢之作。

（四）運用新技術(shù)新手段傳播中華傳統(tǒng)文化

新媒體時代，傳統(tǒng)媒體面臨轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。這可能會使人認為傳播中華傳統(tǒng)文化的主力軍只有新媒體，其實不然。傳統(tǒng)媒體具有悠久的發(fā)展歷史和深厚的資源積累，有著新媒體無法比擬的優(yōu)勢，加之經(jīng)過多年媒體融合、全媒體矩陣建設(shè)等，在現(xiàn)今信息傳播格局下，其仍占據(jù)不可撼動的重要地位。簡言之，在傳承與弘揚中華傳統(tǒng)文化的進程中，傳統(tǒng)媒體應承擔主力作用。

新媒體時代，傳統(tǒng)媒體應及時轉(zhuǎn)變中華傳統(tǒng)文化的傳播策略，更清晰地認識到自身傳播中華傳統(tǒng)文化的重要意義和重大影響力。事實上，傳統(tǒng)媒體如若盡可能利用新的媒體技術(shù)來制作中華傳統(tǒng)文化屬性的媒體作品，定能取得良好的效果。2021年，由河南衛(wèi)視打造的《七夕奇妙游》晚會上的開場舞蹈《龍門金剛》，便是一個極好的例證。《龍門金剛》采用實景拍攝輔以特效，AR技術(shù)加入科技感包裝，融合《飛天舞》與古風街舞《金剛伎樂》，伴隨激昂鼓點和古典旋律，以天地為舞臺，龍門金剛與飛天舞女剛?cè)岵w天舞女騰飛而舞，飄帶半空飄起，抱彈琵琶，美輪美奐。這檔創(chuàng)新節(jié)目不囿于傳統(tǒng)傳播方式，通過優(yōu)酷視頻、大象新聞客戶端等多渠道宣傳順利“出圈”，在嗶哩嗶哩網(wǎng)站爆火，該平臺累計播放次數(shù)200多萬，全站排行榜第9名。

此外，2017年重慶日報推出的“重走古詩路 思君下渝州”探尋重慶古詩地圖全媒體系列報道，猶如“山澗聽清泉，江風伴夕陽”，在品味36篇美文中，撫今追昔，感悟滄桑巨變，領(lǐng)略詩詞美麗，贊嘆巴渝文化。媒體在吟唱家國情懷的同時，也凸顯了自身職責與擔當。

由此可見，傳統(tǒng)媒體傾力制作的中華傳統(tǒng)文化節(jié)目，在被大眾廣為傳頌的同時，也具象地展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，有利于增強文化自信。

三、結(jié)語

新媒體時代，多維度傳播路徑的創(chuàng)新與探索，有利于推動中華傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)展。除要做好中華傳統(tǒng)文化保護和挖掘外，媒體還應發(fā)散思維，開發(fā)更多維度的傳播路徑。一方面，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化過程中不應只關(guān)注傳播路徑這一環(huán)節(jié)，還應積極了解博物館、檔案館等所做的文本整理、數(shù)字化等文化保護工作；另一方面，為實現(xiàn)更好的傳播效果，中華傳統(tǒng)文化的多維度傳播路徑可互相結(jié)合，如此必將推動中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1] 張雅光.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅定文化自信[N].中國文化報，2021-09-29（3）.

[2] 胡子軒.【文藝觀瀾】《唐宮夜宴》火爆“出圈”彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊[EB/OL].中國社會科學網(wǎng)，http：//www.cssn.cn/zx/ bwyc/202102/t20210215_5311806.shtml，2021-02-15.

[3] 王勝昔.河南廣電：在推動文化繁榮興盛中出圈出彩[EB/OL].光明網(wǎng)，https：//difang.gmw.cn/ha/2021-11/20/content_35325809.htm，2021-11-20.

[4] 數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化活起來[EB/OL].央廣網(wǎng)，https：//baijiahao. baidu.com/s？id=1687381820200194083&wfr=spider&for=pc，2020-12-29.

[5] [美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘，等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006：348.

作者簡介 魏靜，本科，主任編輯，研究方向：新聞傳播。