榮樹云

20世紀(jì)80年代初，市場經(jīng)濟體制在中國的實施，對村民的日常生活方式產(chǎn)生了直接影響，如村辦工副業(yè)的出現(xiàn)、交通運輸業(yè)的發(fā)達、民俗旅游的興盛，使其建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的土地制度、生產(chǎn)關(guān)系、民俗風(fēng)情、生活方式等均發(fā)生了改變。由此，作為 “農(nóng)民共同體” 的土地要素與作為 “集體表象”①［法］列維-布留爾：《原始思維》，丁由譯，北京：商務(wù)印書館，2017年版，第29頁。的精神要素，都被全球化帶來的 “現(xiàn)代性” 所改寫。農(nóng)民不再覺得他們祖輩流傳下來的手工藝品是美的、不可或缺的日常生產(chǎn)生活用品。民間工藝美術(shù)中的熱烈色彩與新居環(huán)境不再協(xié)調(diào)，其審美功能、民俗功能、使用方式在此語境中失效。孕育于20世紀(jì)80年代的 “社會主義新農(nóng)村建設(shè)”②“社會主義新農(nóng)村建設(shè)” ，是我國于20世紀(jì)80年代初，在十六屆五中全會上，基于 “小康社會” 的全新理念提出的一次農(nóng)村綜合變革的新起點。成為此時村民與政府共同關(guān)注的話題。

隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)實踐的深入，2014年，農(nóng)業(yè)部給出了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的十大模式③這十大模式分別為：產(chǎn)業(yè)發(fā)展型、生態(tài)保護型、城郊集約型、社會綜合治理型、文化傳承型、漁業(yè)開發(fā)型、草原牧場型、環(huán)境整治型、休閑旅游型、高效農(nóng)業(yè)型。。在這些模式的建構(gòu)過程中，國內(nèi)各大高校的民俗學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家以及藝術(shù)家們，以自己的專業(yè)特長為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)獻計獻策或親自參與到其實踐中，幫助村民挖掘他們的歷史文化資源、重估傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土價值。其中，一批民俗文化傳統(tǒng)深厚、手工技藝活態(tài)傳承力強、古村落景觀樣態(tài)豐富的村子，成為當(dāng)?shù)卣臀幕瘜W(xué)者重點關(guān)注的對象。這樣一來，政府會提供相應(yīng)的政策支持，比如，古村景觀修復(fù)經(jīng)費、鄉(xiāng)村物流設(shè)施建設(shè)、互聯(lián)網(wǎng)基地建設(shè)等，這不僅能喚醒當(dāng)?shù)乩习傩盏奈幕杂X意識，又能使當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)得以 “活態(tài)” 保留，還能使喪失了原生消費市場的傳統(tǒng)手工藝得到有效的保護與傳承，這成為新時代鄉(xiāng)村文化振興與經(jīng)濟發(fā)展的新途徑。當(dāng)?shù)卣€會邀請高校相關(guān)專業(yè)的學(xué)者、民俗專家、知名企業(yè)家等，結(jié)合 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 這個時代 “熱點” ，共同探討 “后 ‘非遺’” 時代①方李莉：《 “后 ‘非遺’” 時代與生態(tài)中國之路的思考》，北京：文化藝術(shù)出版社，2020年版，第3頁。的 “新農(nóng)村建設(shè)運動” 。

本文中 “后 ‘非遺’” 時代，來源于方李莉教授對 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護” 中國屬性的解讀，她認(rèn)為 “經(jīng)過十幾年 ‘非遺’保護工作的開展，中國被冠以 ‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’之名的 ‘中國傳統(tǒng)文化’，無論是傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的 ‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變’還是 ‘生產(chǎn)性保護’，都在迅速地改變中國人的文化價值觀”②方李莉：《 “后 ‘非遺’” 時代與生態(tài)中國之路的思考》，北京：文化藝術(shù)出版社，2020年版，第3頁。，并從國家頂層設(shè)計的角度，將 “非遺” 變成 “人文資源” ，繼而使當(dāng)?shù)卣?、學(xué)者、設(shè)計師、藝術(shù)家等都介入到了 “‘非遺’保護運動” 的社會實踐中。

所謂 “新農(nóng)村建設(shè)運動” ，既有歷史性，又有未來性。從歷史性來說， “新農(nóng)村建設(shè)” 意義沿革，實則源于梁漱溟先生所提倡的 “所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，實非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)，或可云是一種建國運動” 。③梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，北京：商務(wù)印書館，2015年版。納入國家戰(zhàn)略層面的 “新農(nóng)村建設(shè)” ，無論就其廣度還是深度而言，都是一種全國范圍內(nèi)的 “鄉(xiāng)村建設(shè)運動” 。因為它不是某個村、某個鎮(zhèn)所面臨的發(fā)展問題，而是探尋后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型期，中國的鄉(xiāng)村所要走的一條未來之路。方李莉?qū)⑦@條未來之路預(yù)想為 “智能+生態(tài)+人文” 的文化復(fù)興之路，這條路是建立在中國的文化基因之上的。從未來性來說， “新農(nóng)村建設(shè)” 是中國人基于傳統(tǒng)，立足當(dāng)下，面向未來的舉國之事業(yè)，是 “在智能化、網(wǎng)絡(luò)化等高科技手段基礎(chǔ)上發(fā)掘鄉(xiāng)村人文資源，在鄉(xiāng)村中尋找中國文化之根、中國生態(tài)智慧之根，走出一條綠色的可持續(xù)發(fā)展的、有別于工業(yè)文明的人文生態(tài)之路” 。④方李莉：《高度人文化中的鄉(xiāng)村振興》，《人民政協(xié)報》2020年9月5日，第6版。

要進行 “后 ‘非遺’” 時代新農(nóng)村建設(shè)的研究，原因在于自古以來中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，種地并不是農(nóng)民的唯一職業(yè)，而 “農(nóng)工相輔” 才是中國農(nóng)村的社會屬性。那么，在農(nóng)村社會里，手工業(yè)所需要的不僅是技術(shù)，它還表現(xiàn)了一個人的性格、品質(zhì)、榮譽等。因為在生產(chǎn)過程中， “一個工匠完成他認(rèn)為一件有意義的工作，也因之對他的出品有期待，有滿足”⑤費孝通：《人性和機器——中國手工業(yè)的前途》，上海：生活書店，1946年版，第28頁。。在這樣的手藝社會中， “手工業(yè)是成全人性的，遷就人性的，并加強了社會聯(lián)系的力量”⑥費孝通：《人性和機器——中國手工業(yè)的前途》，上海：生活書店，1946年版，第28頁。，方李莉?qū)⑵浣忉尀檫@是 “一種環(huán)保與生態(tài)的理念，同時也是高感情生活的一部分”⑦方李莉：《高度人文化中的鄉(xiāng)村振興》，《人民政協(xié)報》2020年9月5日，第6版。。自歐洲啟蒙運動以來， “科技” 作為每個時代的先進生產(chǎn)力代表，是社會發(fā)展不可阻擋的力量，如何進行新時代的高科技與傳統(tǒng)手工藝所蘊含的人文資源相結(jié)合，走出一條合人性的、促進人類幸福的中國化的鄉(xiāng)村建設(shè)之路，是 “后 ‘非遺’” 時代鄉(xiāng)村文化振興語境下，非常值得探討的話題。

本文借助人類學(xué)的田野調(diào)查法與研究范式，以山東濰坊楊家埠村為個案，來討論手藝類新村在現(xiàn)代化城鄉(xiāng)連續(xù)體進程中可持續(xù)發(fā)展的路徑與模式。

一、楊家埠村的 “生命史” 演化

楊家埠村，實為 “西楊家埠村” ，以浞河為界，以東為 “東楊家埠村” ，以西為 “西楊家埠村” 。這兩個村莊最初為一個自然村，該村的第一世祖楊伯達于明洪武二年 （1369）從四川成都梓潼縣移民至濰州崇道鄉(xiāng)寒亭社下卞村 （據(jù) 《楊家埠村志》記載）。這個村北鄰濰坊市寒亭區(qū)，城鄉(xiāng)規(guī)劃以后，現(xiàn)在屬于城中村，距濰坊市大約15公里。與楊家埠村緊鄰的齊家埠、東西三角埠村、趙家埠村也都在新村改建中，但從改建后的村落景觀形態(tài)來看，西楊家埠最有代表性。

東、西楊家埠村的分化，源于明隆慶六年 （1572），因浞河發(fā)生水患，下卞村被淹，一部分楊家埠族人被迫遷至浞河以西，一部分遷到浞河以東的高地上，繁衍至今。關(guān)于東西楊家埠村的命名，有三個原因：一是方位，以浞河為界，河以西為西楊家埠村，河以東為東楊家埠村；二是姓氏——均為楊姓；三是地形地貌—— “埠” 在當(dāng)?shù)貫?“高地” 的意思。據(jù)2015年村黨支部統(tǒng)計的數(shù)據(jù)，該村大約有420戶1465人。除了清中后期，劉、賈、李、王四個外來戶，其余全為楊氏后代。這些外姓基本是楊家埠的娘家外甥，因從事年畫生產(chǎn)而定居楊家埠的，其中劉明杰就是清末楊家埠有名的年畫藝人。

關(guān)于楊家埠手藝村的發(fā)展，地理位置的給力是不可或缺的。因為濰坊地區(qū)自秦漢以來就是京東古道的重要樞紐。到明清時期是國內(nèi)著名的工業(yè)城市，民國時期是內(nèi)陸通往膠東半島膠濟鐵路線上的中轉(zhuǎn)站，其成為貫穿東部沿海地區(qū)有名的商埠。楊家埠村則地處這條著名的交通要道上，成為東西南北商貿(mào)往來的重要集散地。

據(jù) 《楊家埠村志》記載，自明代建村以來，楊家埠的村民就以風(fēng)箏、年畫、拉扇、布藝、剪紙等傳統(tǒng)手工藝作為 “副業(yè)” 來貼補家用，更有 “家家印年畫，戶戶扎風(fēng)箏” 的生動描述。尤其是楊家埠的木版年畫，憑借嚴(yán)格的行業(yè)組織規(guī)范、旺盛的民間市場以及精工細(xì)作的刻印標(biāo)準(zhǔn)，于清光緒年間，達到了鼎盛期，地方文人自譽楊家埠年畫 “畫店百家、畫種上千、畫版過萬” ，成為與蘇州桃花塢、天津楊柳青齊名的 “全國三大年畫產(chǎn)地” 之一，其銷售范圍涵蓋大半個中國，著名的同順堂畫店往北遠(yuǎn)銷到俄羅斯，南至越南、緬甸等周邊國家。

據(jù)村委會的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：1949年以前，楊家埠93%的農(nóng)戶以耕地為主，大部分農(nóng)戶除了農(nóng)忙時節(jié)，利用閑暇時間從事風(fēng)箏、年畫、笸籮、拉扇等手工藝制作。這種農(nóng)村生產(chǎn)方式被費孝通先生稱為 “農(nóng)工相輔”①費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，濟南：齊魯書社，2020年版，第1頁。。20世紀(jì)50年代中期，國家提倡建立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，村內(nèi)的生產(chǎn)組織形式由 “單戶” 變?yōu)?“大隊” 生產(chǎn)，年畫、風(fēng)箏等家庭手工業(yè)變?yōu)榇甯睒I(yè)。此時的年畫有傳統(tǒng)年畫與新年畫兩種形式。傳統(tǒng)年畫在20世紀(jì)60—80年代期間，一直被作為 “四舊的” “迷信的” 物品，并遭到滅絕性銷毀。新年畫在此時則成為國家意識形態(tài)的有力宣傳工具。20世紀(jì)80年代中后期，楊家埠村率先形成村辦工商業(yè)，有建筑業(yè)、交通運輸業(yè)、印刷業(yè)、飲食業(yè)以及百貨商店等。1979年，濰坊市政府組織該市的工藝美術(shù)師成立了 “濰縣楊家埠木版年畫研究所” ，對曾經(jīng)受挫的傳統(tǒng)年畫進行挖掘、整理、保護，并成立繪、刻、印、裱四個部門，進行年畫的創(chuàng)新發(fā)展。此時，傳統(tǒng)年畫成為政府保護的 “民俗文化” ，家庭式年畫作坊也開始復(fù)興。1985年，村內(nèi)近200戶人家從事年畫生產(chǎn)，這種紅火景象持續(xù)到90年代中期，并帶動了當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜螣帷?986年，楊家埠被濰坊市人民政府定為 “濰坊市千里民俗旅游線” 上的一個旅游點后，村內(nèi)的民俗旅游業(yè)便越來越火，楊家埠村又被評為 “山東省村鎮(zhèn)建設(shè)明星村” 稱號，領(lǐng)先國內(nèi)的鄉(xiāng)村旅游。一些農(nóng)戶被評為 “農(nóng)村小康建設(shè)文明示范戶” 。另外，借助濰坊國際風(fēng)箏節(jié)的優(yōu)勢，楊家埠村被推到了國際游人的視野中。從此，西楊家埠村因為名聲在外，被直接稱為 “楊家埠” 。21世紀(jì)初，隨著互聯(lián)網(wǎng)社會的到來，傳統(tǒng)旅游業(yè)、手工業(yè)均受到打擊，至2003年，全村僅剩35戶①此數(shù)據(jù)為筆者從楊家埠村委會辦公室收集。生產(chǎn)傳統(tǒng)木版年畫，大部分青壯年靠外出打工來支撐家庭生活。

概而言之，楊家埠作為一個 “遷民而遷手藝” 的村子，是當(dāng)?shù)赜忻氖炙嚧澹梢哉f這個村子的人文景觀幾乎是隨著手工業(yè)發(fā)展的命脈而變化的。楊家埠作為城鎮(zhèn)化進程中的改建對象、傳統(tǒng)手工業(yè)變遷的時代模型、 “非遺” 語境中的鄉(xiāng)村振興與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的典型案例，因這三者碰撞而形成的 “社會事件” ，為我們研究社會轉(zhuǎn)型期當(dāng)代傳統(tǒng)手工藝村落在鄉(xiāng)村振興背景下的發(fā)展模式，提供了可觀察的樣本。

二、經(jīng)驗與再實踐： “后 ‘非遺’” 時代手藝新村的旅游業(yè)生成

楊家埠的傳統(tǒng)手工業(yè)經(jīng)歷了不同社會發(fā)展進程中的挫折、協(xié)調(diào)發(fā)展后，2005年底，在當(dāng)?shù)卣姆龀窒?，其木版年畫、手工風(fēng)箏被列入國家級 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 保護名錄。楊家埠村因擁有 “雙遺產(chǎn)” 稱號而重新被外界關(guān)注，成為最值得投資建設(shè)的新農(nóng)村，其建設(shè)也獲得當(dāng)?shù)卣?、資金的大力支持。當(dāng)?shù)孛癖娕c管委會也抓住機遇將 “民俗旅游” 升級為 “‘非遺’旅游” 。當(dāng)?shù)卣€聘請北京大地風(fēng)景旅游景觀規(guī)劃院、山東大學(xué)旅游管理系等單位的相關(guān)專家，對整個社區(qū)進行總體性規(guī)劃，并打造了一條年畫風(fēng)箏商業(yè)街，為該村 “非遺” 旅游業(yè)的發(fā)展鋪平道路。2008年，該村接待游客60萬人次，旅游收入達1200萬元。②王素潔、李想：《基于社會網(wǎng)絡(luò)視角的可持續(xù)鄉(xiāng)村旅游決策研究——以山東省濰坊市楊家埠村為例》，《中國農(nóng)村經(jīng)濟》2011年第3期。

至2010年，楊家埠村 “非遺” 旅游業(yè)的發(fā)展，吸引了周邊村莊如朱里、馬宿、東院村等的村民來年畫風(fēng)箏一條街上，從事年畫、風(fēng)箏的加工、銷售業(yè)。從筆者的調(diào)查數(shù)據(jù)得知，這條街上1/3的店鋪由外村人經(jīng)營，年收入在10萬—20萬之間，銷售能力強的店鋪甚至更多。無疑，楊家埠已經(jīng)超越了 “民俗村” “手工藝村” 的功能，成為政府、群眾、知識分子、社會精英、媒體等共同建構(gòu)的 “遺產(chǎn)旅游村” ，并被政府評定為 “國家級歷史文化名村” “文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)示范村” ?？梢?， “后 ‘非遺’” 時代， “‘非遺’旅游” 作為鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展模式，是政府與民眾以文化自覺，實事求是地對鄉(xiāng)村文化資源再利用的結(jié)果。

2011年，楊家埠村基本完成了 “手藝新村” 的改造，根據(jù)村落建設(shè)規(guī)劃方案，改造后的楊家埠村落景觀主要由六部分組成：楊家埠民俗大觀園，仿古居民樓社區(qū)，年畫風(fēng)箏一條街，夢想 （ “非遺” ）小鎮(zhèn)，別墅區(qū)、美食街。從中國村落形成史來看，傳統(tǒng)村落是血緣、地緣、業(yè)緣在有機互動中融合生成、綿延不息。其村落景觀建設(shè)是在人與人、人與自然、人與生活相互補給中完成的。而新村改造后的景觀樣態(tài)處處透出地方性文化 “被展演” 的消費社會特質(zhì)?？梢哉f， “非遺” 旅游語境中的鄉(xiāng)村景觀的形成是傳統(tǒng)文化被建構(gòu)的結(jié)果。

新村改造后，西楊家埠村民的耕地被寒亭區(qū)征收，用來建設(shè)商業(yè)街以及商業(yè)小區(qū)。村民從此不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們成為 “城市打工者” ，但身份依然是農(nóng)民。新村改造后，村民的生產(chǎn)、生活大致分為以下幾種樣式：（一）村民無論老少，每人每年大約有1200元的土地補償費，還有過節(jié)的福利——米、面、糧油等。另外大觀園的盈利也會拿出一部分給村民分紅。（二）年畫風(fēng)箏一條街是政府發(fā)展 “非遺” 旅游業(yè)的 “核心產(chǎn)業(yè)” 之地，村內(nèi)大約10%的家庭，在這條街上有自己的商鋪，從事年畫、風(fēng)箏等濰坊 “非遺” 產(chǎn)品 （文創(chuàng)產(chǎn)品）的生產(chǎn)、銷售或代理銷售。 （三）青年人白天去臨近的市區(qū)上班，晚上回家吃、?。焕先嗽诩邑?fù)責(zé)照看小孩子或接送孩子上學(xué)；喪失勞動力的困難戶主要依靠村里的 “貧困補助金” 生活。（四）本村60歲以下的村民可以通過一技之長進入民俗大觀園謀得一份工作，還有的村民以一個月700元左右的工資成為村內(nèi)的環(huán)衛(wèi)工人以及周邊服務(wù)業(yè)的臨時工。

新村改造后，有的村民 “名利雙收” ，借助 “非遺” 成為 “非遺” 傳承人、鄉(xiāng)土文化的代言人、網(wǎng)紅等，其社會身份由此發(fā)生改變；有的村民過得不如從前，曾經(jīng)的老畫店因不適應(yīng)時代潮流已關(guān)門，店主不再從事手工制作，昔日依靠精湛的手藝取得的 “輝煌成就” ，如今無人再提。存在于彼時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式基礎(chǔ)上的年畫習(xí)俗，成為大觀園里的 “展演式” 文化產(chǎn)品。每年正月十五，楊家埠大觀園內(nèi)由本村或周邊的村民組成的秧歌隊、舞龍舞獅隊，進行商業(yè)性展演，這些民俗文化也成為一種新時代的 “符號化” 商品。這些都是促成手藝新村旅游業(yè)發(fā)展的文化元素，是手藝新村建設(shè)的文化資本與 “煉金術(shù)” 。

三、本土化與現(xiàn)代性： “后 ‘非遺’” 時代手藝新村的文化重構(gòu)

“本土化” 與 “現(xiàn)代性” 是一對相生相克的概念，在 “后 ‘非遺’” 時代，這些概念在社會實踐中，被人們 “自覺” 地進行重構(gòu)，因而催生了一系列文化現(xiàn)象。比如，楊家埠村自從與 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 建立關(guān)系后， “‘非遺’村” “文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)村” “手藝新村” 等成為該類村莊的標(biāo)簽，這些村莊成為 “傳統(tǒng)” 與 “時尚” 、 “本土化” 與 “全球化” 、 “有機” 與 “被建構(gòu)” 的 “社會劇場”①本概念源自維克多·特納的 “社會戲劇” 和儀式理論。轉(zhuǎn)引自濮波 《社會劇場化：全球化時代社會、空間、表演、人的狀態(tài)》，南京：東南大學(xué)出版社，2015年版。。年畫風(fēng)箏一條街，就是一個 “劇場” ，它以 “非遺” 之名，匯聚了濰坊地區(qū)有代表性的民間手工藝品，如木版年畫、傳統(tǒng)手工風(fēng)箏、現(xiàn)代風(fēng)箏、皮影類剪紙、高密泥塑、濰坊紅木嵌銀等，這些手工藝本來是基于老百姓生活之用的器物，現(xiàn)在成了楊家埠 “‘非遺’旅游文化產(chǎn)業(yè)” 的主打產(chǎn)品，依附于這類產(chǎn)品上的文化屬性，其價值與意義都被重構(gòu)。比如，在 “非遺” “民俗” “傳統(tǒng)文化” “工匠精神” 等標(biāo)簽下，傳統(tǒng)木版年畫已經(jīng)不是適用于年俗文化的 “畫樣” ，變成迎合旅游人群所需求的 “旅游紀(jì)念品” “民間工藝品” 以及 “大眾文化產(chǎn)品” 等。此時，年畫的諸多屬性發(fā)生了適應(yīng)性變遷。

進而， “非遺” 旅游業(yè)的發(fā)展帶來鄉(xiāng)村手工藝的改變，體現(xiàn)在以下方面：從生產(chǎn)組織看，其呈現(xiàn)出多元化樣態(tài)，有隸屬政府部門組建的創(chuàng)新性生產(chǎn)單位——楊家埠木版年畫社 （研究所）、年畫愛好者組建的楊家埠木版年畫研究院、集體性質(zhì)的年畫風(fēng)箏傳習(xí)所、當(dāng)?shù)貍鞒腥私⒌哪戤嬶L(fēng)箏家庭作坊；從經(jīng)營者的地緣來看，有本村的生產(chǎn)者與銷售者，還有周邊村民來本村租賃店鋪進行加工銷售的常住人口；從手工藝類型看，有單一的本村手工藝品，擴大到更大區(qū)域范圍的相關(guān) “非遺” 手工藝品；從生產(chǎn)者的社會身份來看，他們從種地的農(nóng)民，成為被社會認(rèn)可的民間工藝美術(shù)大師；從產(chǎn)品屬性來看，其民間工藝品由功能性轉(zhuǎn)為審美性的旅游紀(jì)念品。

由此可知，楊家埠村以手工技藝為符號，建構(gòu)了該村的傳統(tǒng)文化，而該村的傳統(tǒng)文化也因傳統(tǒng)手工藝的變遷而被重構(gòu)。如方李莉教授所說： “即使未來的大眾文化也不會屬于大眾，而是屬于文化產(chǎn)業(yè)、屬于商業(yè)化的符號經(jīng)濟?！雹俜嚼罾颍骸毒铦撛诘奈幕趁褛厔荨鷳B(tài)博物館理念所面臨的挑戰(zhàn)》，《民族藝術(shù)》2005年第3期。

四、國家在場與主體能動性： “后 ‘非遺’” 時代手藝新村的建構(gòu)機制

基于鄉(xiāng)村文化振興語境下的手藝新村建設(shè)， “國家在場” 與 “主體能動性” 成為其不可或缺的雙重力量。沒有 “國家在場” 的鄉(xiāng)村建設(shè)，就會喪失社會主義文化精神的宏觀指向，沒有村民的 “能動性” 發(fā)揮，就會使鄉(xiāng)村建設(shè)缺少生命力和文化活力。如果說20世紀(jì)80年代初產(chǎn)生的 “民俗旅游熱” ，保護了建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的民俗、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝等有形與無形的文化土壤的話，那么， “后 ‘非遺’” 時代，隨著農(nóng)村耕地的流轉(zhuǎn)，農(nóng)業(yè)社會的文化模式被消解， “‘非遺’旅游” 為鄉(xiāng)村建設(shè)帶來的經(jīng)濟效應(yīng)，促使鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)、村落景觀、生存模式、文化價值觀等被重構(gòu)。

其實，作為城鄉(xiāng)連續(xù)體的鄉(xiāng)村 （城中村），在城鎮(zhèn)化進程中，其自然景觀與文化景觀變遷的最大原因，看似是因 “‘非遺’旅游” 帶來的改變，其實更內(nèi)在的原因是土地效能在當(dāng)今社會的式微，并引起的生產(chǎn)方式的改變，那么，建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的一套生活方式和文化功能隨之被解構(gòu)。在這個解構(gòu)的過程中，國家政策的 “在場” 與理性農(nóng)民的主體能動性發(fā)揮，使得手藝類新村在其建設(shè)過程中， “人” 作為鄉(xiāng)村的主體以及社會結(jié)構(gòu)中最具靈動性的因素，顯得尤為重要。他們的幸福感將成為新村建設(shè)的評判標(biāo)準(zhǔn)之一，如果新村建設(shè)不能讓生活在其中的人們體會到 “生” 的希望，那么，這種改變注定是失敗的。

如今的楊家埠已經(jīng)是 “城中村” ，生活在這里的村民有種 “優(yōu)越感” ，成為周邊村民羨慕的對象，因為他們被評為 “文化產(chǎn)業(yè)示范基地” “國家AAAA級旅游景區(qū)” “全國鄉(xiāng)村旅游重點村” “全國56個最具民族風(fēng)情旅游區(qū)” 等。這些榮譽意味著他們生活的豐衣足食。然而，對于一個村落的可持續(xù)性發(fā)展來說，這些榮譽能起到多大作用？對于已經(jīng)完全喪失土地的村民，他們所賴以生存的村莊的文化生長點在哪里？

社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與機器、土地與效益等新時代帶來的社會矛盾，成為橫亙在政府、民眾、知識精英等面前的社會問題。費孝通先生認(rèn)為帶來人類幸福的社會機構(gòu)， “一定在人民生活的土壤中滋長出來” 。②費孝通、張子毅等：《人性和機器：中國手工業(yè)的前途》，上海：生活書店，1946年版，第20頁。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今 “新農(nóng)村建設(shè)運動” 中的 “生活的土壤” 不再是耕地，而是政府與民眾共同打造的 “生活新場域” 。

以手工業(yè)為主業(yè)的村落，他們的鄉(xiāng)村文化中包含了 “手工業(yè)的成全性” “遷就人性” “社會聯(lián)系性” 等美好元素，面對這些群體的 “傳統(tǒng)文化” 時，如何喚醒民眾的 “文化自覺” 意識，使他們 “自下而上” 地積極主動地利用自己的文化資源去發(fā)展新產(chǎn)業(yè)，這并非一朝一夕、一呼百應(yīng)的事情。面對政府的文化政策時，村民不是被動接受的角色，他們會發(fā)揮他們的主觀能動性。比如：面對20世紀(jì)50年代發(fā)起的新年畫運動，生活在農(nóng)耕文化中的村民們，一方面是傳統(tǒng)信仰的維護者，一方面是國家政策的遵守者，當(dāng)這兩者發(fā)生沖突時，村民的應(yīng)對行為是，明地里一套，暗地里一套。畫店店主為了滿足偏遠(yuǎn)山區(qū)老百姓對高價 “神像” 的需求，偷偷地制作傳統(tǒng)神像年畫。那么，當(dāng)下正在進行的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，當(dāng)村民的生存境況發(fā)生大的變動時，依靠傳統(tǒng)手工藝生活的手藝人，可能看不清未來的出路。甚至許多村民認(rèn)為能外出打工，比從事經(jīng)濟收益日漸消沉的手工制作，更有 “出息” 。因此，在這種價值觀主導(dǎo)下，楊家埠的年畫業(yè)迅速從20世紀(jì)90年代中期的100多家，在10年內(nèi)減少到不足20家，這也標(biāo)識著楊家埠年畫業(yè)的 “終結(jié)” 趨勢。經(jīng)歷了21世紀(jì)初期的 “非遺” 傳承人評選事件以后，楊家埠的村民第一次正視 “老祖宗” 留下的手藝在新時代所具有的巨大能力，即 “文化的力量” 。這喚醒了獨具特色的 “手藝共同體” 重新在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮作用，這不得不說是國家意識形態(tài)建構(gòu)在新村建設(shè)中的互動同構(gòu)功效。

五、自信與參與：手藝新村建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展策略

對于我國 “非遺” 類新村建設(shè)的發(fā)展模式來說，孫九霞教授認(rèn)為，可以借鑒的成熟理論比較少，也不能完全復(fù)制西方的社區(qū)旅游發(fā)展模式，我們的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式還處于探索和弱參與的階段。①孫九霞：《社區(qū)參與旅游與族群文化保護——類型與邏輯關(guān)聯(lián)》，《思想戰(zhàn)線》2013年第3期。她提出， “國內(nèi)的學(xué)者應(yīng)在中國社區(qū)旅游發(fā)展實踐研究的基礎(chǔ)上，建構(gòu)中國社區(qū)參與旅游發(fā)展的模式” 。②孫九霞：《社區(qū)參與旅游與族群文化保護——類型與邏輯關(guān)聯(lián)》，《思想戰(zhàn)線》2013年第3期。

目前，從楊家埠村 “非遺” 旅游業(yè)的發(fā)展模式運行來看，它還處于民眾參與度很低的狀態(tài)。因為以 “民俗” 為旅游熱點的時候，社區(qū)的生態(tài)環(huán)境是完整的，有農(nóng)家樂、農(nóng)民接待中心，游客看到的是正在勞作的、日常生活中的楊家埠村落樣態(tài)。村民的日常生活就是民俗旅游的一部分。但是，以 “非遺” 為依托的民俗旅游鄉(xiāng)村中，農(nóng)民不再種地，90%的村民外出打工，做著與該村旅游業(yè)毫不相關(guān)的工作，他們與傳統(tǒng)的村落文化已脫離關(guān)系——對于村內(nèi)的年輕人來說，傳統(tǒng)手工藝不再是他們津津樂道的 “日常” ，而是支離破碎的 “聽老人說” ；其地方性、地方感成為前來旅游游客的 “文化訴求” 與旅游動機。

（一）提高村民的 “文化自覺” 與 “主體自覺” 意識

在手藝新村建設(shè)過程中，建立在農(nóng)耕文明之上的一套文化知識體系與時令儀式已經(jīng)難尋蹤跡，只有在旅游景區(qū)內(nèi)的某個景點中可以觀看到其 “表演性” 的民俗儀式。而這種僅靠傳統(tǒng)文化的 “視覺符號” 來激發(fā) “他者” 的 “異文化” 想象，是很難吸引旅游者對當(dāng)?shù)匚幕?“反思” 與本文化的 “反觀” 。當(dāng)今旅游者最想看到的是 “非遺” 項目的生產(chǎn)者是如何進行生產(chǎn)的，以及他們當(dāng)下的 “文化景觀” 是什么樣子。只有生活在這個村落中的民眾，才能對自己的歷史文化有一種客觀、全面的闡釋，并明白該文化在當(dāng)今多元化社會中的位置在哪里，才能自主、自信地使自己的文化成為解決現(xiàn)實生活的最佳方案——不至于像非西方土著人在歐洲殖民者進入他們家園時，被看作是沒有歷史的落后種族，本土文化因缺少 “代理人” 而被無視、被 “曲解” 。沒有文化自覺的人民，往往會失去時間維度上的其文化的一致性。

在 “非遺” 參與鄉(xiāng)村建設(shè)過程中， “文化自覺” 是讓 “非遺” 與鄉(xiāng)村建設(shè)緊密聯(lián)結(jié)的一個紐帶。 “文化自覺” 概念雖然是費孝通先生針對中國文化與其他國家文化的共處關(guān)系而提出的，但它為中國的鄉(xiāng)村振興，如何在以城鎮(zhèn)化和市場化為主導(dǎo)的大環(huán)境中，尋求合適的發(fā)展道路有重要的啟示意義。

（二）提高村民的社區(qū)建設(shè)參與度

“社區(qū)參與” 概念是由墨菲 （Peternal E Murphy）于1985年在其著作 《旅游：社區(qū)方法》一書中提出的。它于20世紀(jì)90年代中期，在全球旅游業(yè)發(fā)展研究中，引起關(guān)注并得到廣泛運用。這種社區(qū)參與分為非政府組織主導(dǎo)型、社區(qū)主導(dǎo)型、公司主導(dǎo)型三種類型。國外學(xué)者Kuntala lahiri-Dutt認(rèn)為 “社區(qū)參與的定義是不明確的、含糊的，但卻有著積極的意味，它表示著公眾成員、個體、群體和政府機構(gòu)間的互動的過程，這一過程為市民提供了表達自己聲音和參與決策的途徑” 。①KUNTALA LAH R I-DUTT.I Plan，You Participate：ASouthern View of Community Participation in Urban Australia.Community Development Journal，2004.普雷迪 （Pretty）劃分了社區(qū)參與的7種形式，包括象征式參與、被動式參與、咨詢式參與、因物質(zhì)激勵而參與、功能性參與、交互式參與、自我及歷史參與。②黎潔、趙西萍：《社區(qū)參與與旅游發(fā)展理論的若干經(jīng)濟學(xué)質(zhì)疑》，《旅游學(xué)刊》2001年第4期。楊家埠村的遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展模式包括功能性參與、經(jīng)濟激勵參與、自我及歷史參與這三種類型。

從社區(qū)參與的程度來說，政府層面的強參與、過度參與，都會帶來村民對地方性文化的 “弱參與” 。 “弱參與” 層次中的社區(qū)居民主要是指為旅游發(fā)展提供勞力、簡單服務(wù)和少量物資的居民，例如提供特色歌舞表演、住房、餐飲和出售手工藝品等的居民， “弱參與” 是社區(qū)旅游居民參與的初級層次。目前，楊家埠村民參與社區(qū)建設(shè)的方式有：經(jīng)營旅館和特色飯店、出租房屋、參與鄉(xiāng)村景區(qū)服務(wù)活動、出售旅游工藝品、提供民俗表演等。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來看，楊家埠的居民還處于 “弱參與” 層次。

社區(qū)參與項目的發(fā)展過程時，要確保該項目符合社區(qū)成員的生活需求、適合民情以及項目本身的可持續(xù)性。③朱明若：《健康促進與社區(qū)參與 （上）》，《健康教育與健康促進》2006年第2期。以手工藝類鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的旅游業(yè)的發(fā)展，需要良好的項目設(shè)計和管理，這要充分調(diào)動社區(qū)居民的參與積極性，形成一套社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式，有利于社區(qū)發(fā)展的整體規(guī)劃性、可持續(xù)性。

（三）建立多層次、多元化民眾參與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展模式

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會， “土地” 把在此勞作的民眾束縛在某個固定的空間中，并形成獨特的地方性知識與文化共同體。人們彼此之間是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，因這種關(guān)聯(lián)使他們個人的身份得以凸顯。全球化時代的到來，打破了這種關(guān)聯(lián)性，產(chǎn)生了削弱傳統(tǒng)社會關(guān)系模式的個人主義經(jīng)濟理論模式，如費孝通先生所說的，機械文明的弊端在于其隔離了人與工具之間的關(guān)系，這里的 “工具” 不僅代表匠人的手藝，還表現(xiàn)他的人格。因為，人與物是互聯(lián)的，人在物里完成他的生活④費孝通、張子毅等：《人性和機器：中國手工業(yè)的前途》，上海：生活書店，1946年版，第28頁。，這是機器社會所不能給人類帶來的 “美好生活體驗” 。在物聯(lián)網(wǎng)與智能化時代，機器與手工一樣只是一種生產(chǎn)模式的選擇而已，無關(guān)幸福，這在現(xiàn)代主義者看來，是人道主義的一種觀念，但這更是一種 “后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論”⑤王治河：《全球化與后現(xiàn)代性》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第85頁。，這種經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，不是人類中心主義的，而是以一種超人類中心主義的健康的生活方式為原則，將 “人性” 納入生態(tài)共同體的一部分，這樣的社會文化多元化發(fā)展勢態(tài)會在 “各自傳統(tǒng)形成的平行軌道上”⑥賈欣梅：《淺析民族手工藝發(fā)展現(xiàn)狀與文化自覺關(guān)聯(lián)》，《北方文學(xué)》2014年第1期。并行前進。在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游業(yè)的現(xiàn)代性構(gòu)建過程中，傳統(tǒng)文化是無法缺位的，問題在于本土文化在文化轉(zhuǎn)型中自主性的高低與多少，參與者的單一與多元。

總之，鄉(xiāng)村作為人類物質(zhì)文化生活中的重要空間場所，是與城市相對的獨特區(qū)域。鄉(xiāng)村建設(shè)使城鄉(xiāng)文化產(chǎn)生交流與融合，而在這種相互交流與融合的過程中，村民對自己身處的鄉(xiāng)村文化的源頭、歷史過程、獨特之處以及自身發(fā)展的趨向，應(yīng)形成一種自覺的態(tài)度。只有這樣，才能使鄉(xiāng)村建設(shè)選擇正確的發(fā)展道路，使鄉(xiāng)村文化在城市文化或外來文化的影響中保持自身原有的鄉(xiāng)土文化特色。