摘要：阿爾都塞是20世紀(jì)法國(guó)最有影響的意識(shí)形態(tài)理論的代表人物，他開啟了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域理論理解的新境界。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論揭示了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的本質(zhì)，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的揭露，滲透到生活的方方面面，非常值得我們研究與借鑒。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;意識(shí)形態(tài);意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器;當(dāng)代價(jià)值

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論是近年來最受關(guān)注，很前沿的流行研究，也是眾多先鋒理論的靈感來源之一。在阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》一書中，就有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的大量闡述，他的非常重要以及具有重要價(jià)值意義的著作：《保衛(wèi)馬克思》.《讀<資本論>》和《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》等，成為西方馬克思主義研究的經(jīng)典，引領(lǐng)了西方馬克思主義哲學(xué)研究的新思潮，其影響波及各個(gè)領(lǐng)域，可以說為新的哲學(xué)時(shí)代奠定了基礎(chǔ)，具有極其重要的實(shí)踐價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

一、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的來源及演變

意識(shí)形態(tài)這一概念的提出，最早是在19世紀(jì)初，是由法國(guó)思想家特拉西提出。特拉西使用這一概念的目的在于建立一門“觀念科學(xué)”，為一切觀念的產(chǎn)生提供一個(gè)科學(xué)基礎(chǔ)，是指一種研究人的心靈和認(rèn)識(shí)的觀念科學(xué)。1845年，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》使用并改造了這一概念，阿爾都塞也是在此基礎(chǔ)上使用這一概念的，但是擴(kuò)充了內(nèi)涵，使其發(fā)展出一種獨(dú)特的意識(shí)型態(tài)理論。

什么是意識(shí)形態(tài)？阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是人們關(guān)于他們的世界的表象，它們能夠或多或少以分散的，未經(jīng)思考的形式存在，或者相反，以或多或少的有意識(shí)的，被思考的和明確的體系化的形式存在，一種形式存在的意識(shí)形態(tài)就是理論的意識(shí)形態(tài)，不管是理論化的還是非理論化的意識(shí)形態(tài)表象，就其與實(shí)在界的關(guān)系而言，“意識(shí)形態(tài)就是暗示-幻覺或者承認(rèn)-誤認(rèn)。不管是在階級(jí)社會(huì)還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)的功能就在于它以這一機(jī)制成為維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)或者在社會(huì)變革時(shí)期使革命得以進(jìn)行的紐帶。

阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)劃分為理論意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐意識(shí)形態(tài)。他把主要在理論領(lǐng)域起的作用的意識(shí)形態(tài)稱為理論意識(shí)形態(tài);他把主要在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域起的作用的意識(shí)形態(tài)稱為實(shí)踐意識(shí)形態(tài)。特別是實(shí)踐意識(shí)形態(tài)是指?jìng)€(gè)人言行應(yīng)該遵循的體現(xiàn)特定階級(jí)利益的各項(xiàng)規(guī)范的總和。

阿爾都塞認(rèn)為，理解意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性和社會(huì)的職能問題，必須理解馬克思的歷史理論，人類社會(huì)是歷史的主體，歷史過程中的領(lǐng)域，如政治，經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)。如果沒有意識(shí)形態(tài)，人類社會(huì)根本不可能持續(xù)，也不可能存在，因此，意識(shí)形態(tài)具有一種十分強(qiáng)大的統(tǒng)攝力量，規(guī)范著人類社會(huì)，誰(shuí)都無(wú)法逃離。這就是意識(shí)形態(tài)所具有的持續(xù)的能動(dòng)作用。

二、意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論是阿爾都塞在深入研究，借鑒和繼承其他諸多重要理論的基礎(chǔ)上率先提出的一個(gè)概念，在1970年發(fā)表的《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文，集中闡釋了其意識(shí)形態(tài)國(guó)家理論。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，馬克思主義國(guó)家理論和葛蘭西的文化霸權(quán)理論都是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的重要理論來源。

在阿爾都塞看來，傳統(tǒng)的馬克思主義國(guó)家理論中的“國(guó)家”是指主要以暴力的，鎮(zhèn)壓的方式執(zhí)行職能的軍隊(duì)，警察，法庭，行政機(jī)構(gòu)等鎮(zhèn)壓機(jī)器。而阿爾都塞所提出的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”則指教會(huì)，學(xué)校，家庭等主要以非暴力的，意識(shí)形態(tài)的方式執(zhí)行國(guó)家職能的專門機(jī)構(gòu)。鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器“運(yùn)用暴力”來發(fā)揮作用，而意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器則“運(yùn)用意識(shí)形態(tài)”發(fā)揮作用。

阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)與國(guó)家理論進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，賦予了意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性的存在。資產(chǎn)階級(jí)正是依靠意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器來鞏固和強(qiáng)化自身的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)把資本主義社會(huì)的人們教化為資本主義國(guó)家所需要的公民。

阿爾都塞認(rèn)為所有的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器都有著顯著的共同特點(diǎn)即：無(wú)論哪種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，都致力于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，即資本主義剝削關(guān)系的再生產(chǎn)。阿爾都塞說，學(xué)校是一個(gè)特殊的角色發(fā)揮意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的主導(dǎo)作用。事實(shí)上，學(xué)校早已成為資本主義制度賴以生存的一種有效機(jī)制。

因此，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的核心或本質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，即資本主義剝削關(guān)系的再生產(chǎn)，不同的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器只不過是利用與其自身相適應(yīng)的方式體現(xiàn)這一本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)這一目的。這樣一來，意識(shí)形態(tài)的主體性就被建構(gòu)起來，而作為社會(huì)主體的人就對(duì)時(shí)刻處在意識(shí)形態(tài)中，被意識(shí)形態(tài)所左右，失去了自身的獨(dú)立性，這種狀況如同馬克思所揭示的異化現(xiàn)象一樣，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會(huì)的本質(zhì)，這是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的重要性和深刻性。

三、意識(shí)形態(tài)理論當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的剝削本質(zhì)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以及和平演變具有重大的啟示意義。

隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，面臨著越來越多的問題和挑戰(zhàn)，西方資本主義思想的不斷沖擊，國(guó)際形勢(shì)的深刻變化，都沖擊著和否定我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。所以我們要明確社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方向，反對(duì)剝削。阿爾都塞指出“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是指所有人根據(jù)自己的利益體驗(yàn)人類對(duì)其生存條件的依賴關(guān)系所必需的接力棒和跑道”。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益。因此，在社會(huì)主義高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)過程中，務(wù)必做到始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于每一個(gè)受教育者的心中，樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。

阿爾都塞意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論是重要的理論貢獻(xiàn)，至今仍具有重要的挖掘價(jià)值和啟示作用，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和發(fā)展具有重要的研究和借鑒價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：王艷萍（1987年9月-），女，漢族，黑龍江省安達(dá)市，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：國(guó)外馬克思主義哲學(xué)

（黑龍江大學(xué)?黑龍江?哈爾濱?150080）