（貴州大學(xué)公共管理學(xué)院,貴州貴陽 550000）

在文學(xué)作品中，馬基雅維里被視為“邪惡的導(dǎo)師”“吃人的魔鬼”，這種觀點主要是文學(xué)界或藝術(shù)界對馬基雅維里形象的理解，而這種理解大多源于對《君主論》中君主形象的解讀。從政治思想角度來看，《君主論》是一本反對專制主義、宣揚愛國主義的政治著作；而如果從文學(xué)鑒賞的角度來看，《君主論》就是一封游說君主的諫書或者是謀求官職的自薦信。細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn)其中洋溢著寫作藝術(shù)，散發(fā)著文字藝術(shù)與邏輯藝術(shù)的光輝。本文從《君主論》的文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，首先闡釋馬基雅維里的游說邏輯，以此展現(xiàn)他的邏輯藝術(shù)；其次，聚焦于馬基雅維里游說君主時表現(xiàn)出的文字藝術(shù)：即他是如何以命運為辭、以榮譽為餌來勸進(jìn)君主的。

一、《君主論》的游說邏輯

如果從自薦信的角度來看，《君主論》的行文結(jié)構(gòu)可以分為三部分：第一部分主要是陳述獲得和保有國家的困難，這一部分主要是對問題的剖析；第二部分探討君主如何解決上述問題，這一部分主要是對問題解決方案的探討；第三部分則是對君主的游說和勸進(jìn)，這一部分則使得文字藝術(shù)和邏輯藝術(shù)得以充分展現(xiàn)。

在第一部分的陳述問題中，馬基雅維里指出妨礙君主保有國家的困難來自兩方面：國家內(nèi)部和國家外部。為了解決這兩方面的困難，馬基雅維里認(rèn)為國家內(nèi)部的困難，只要君主能拉攏平民便能無懼貴族，因此他討論了君主的統(tǒng)治德性；國家外部的困難則要求君主建立自己的軍隊，不要依賴任何援軍或者雇傭軍，因此君主需要培養(yǎng)軍事素質(zhì)和德性。

在第二部分的如何解決君主保有國家困難時，馬基雅維里認(rèn)為君主需要在內(nèi)部取得平民的支持便足以安內(nèi)；而對外則需要建立軍隊，因此君主需要具備相應(yīng)的政治德性和軍事德性。在對君主統(tǒng)治方式探討中，馬基雅維里認(rèn)為君主最好施行君主憲政，因為只有憲政才能保證國家秩序的穩(wěn)定。君主的統(tǒng)治德性和軍事德性都是為了施行君主憲政服務(wù)的，也只有施行君主憲政，才能使專制權(quán)力得到約束，才能使國家獲得獨立自由。然而君主憲政的最高權(quán)力是掌握在君主手中的，憲政只是作為一種維持穩(wěn)定社會的機(jī)制，并非作為國家事務(wù)的最高決策機(jī)制。從根本上說，君主憲政只起平衡貴族和平民的工具性意義，卻并非政治制度上的建設(shè)性意義。馬基雅維里在奉美帝奇家族的教皇里奧之命去寫作《佛羅倫薩史》后，又被紅衣主教朱里奧.美第奇要求起草一個備忘錄，詳細(xì)解釋他關(guān)于佛羅倫薩最佳治理方式的理念。馬基雅維里起草憲法時，倡議一種混合型憲法結(jié)構(gòu)，政府的三個主要結(jié)構(gòu)分別掌握在三個不同的階級手中，而且由多種多樣的交疊性的職權(quán)上的代表來確保信任和減輕猜疑。然而他在起草這個建議的過程中遇到了一個極大的問題：他必須讓紅衣主教朱里奧確信，在紅衣主教和教皇的有生之年，美第奇家族的影響力將是首要的。這樣，“他提議了一種君主制，在這兩個堂兄弟逝世后，再按照商定好的計劃發(fā)展為一種徹底的共和制”。①

在第三部分的勸進(jìn)君主時，馬基雅維里為君主設(shè)置了兩個誘餌：命運與榮譽。征服命運同時也獲得榮譽，馬基雅維里希望君主能順應(yīng)時代和人民的呼聲建立強大的國家，實現(xiàn)國家的獨立解放，同時君主也將千古留名。因此，《君主論》的寫作藝術(shù)也很大部分體現(xiàn)在馬基雅維里對命運和榮譽的勾勒和解釋上。他是這么誘導(dǎo)洛倫佐的：先以那波利國王和米蘭公爵的前車之鑒警醒君主，要關(guān)注自己的軍事責(zé)任和軍事素質(zhì)，后以菲利普雖戰(zhàn)敗而仍保有王國的成功案例，提醒君主應(yīng)該拉攏平民和壓制貴族。然后他再以命運為辭，以榮譽為餌來勸進(jìn)君主，并且游說君主現(xiàn)在萬事俱備，一切成功的要素都已經(jīng)陳列在前，只要君主勇敢果斷便能成就千古的美譽。最后再以完全區(qū)別于本書其他章節(jié)的寫作手法和語氣，呼吁君主解放意大利。

二、以命運為辭

馬基雅維里對于命運的看法是很積極的，他認(rèn)為“命運是我們半個行動的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配”②。他通過不斷削減命運對人世事務(wù)的影響力來強調(diào)人的主觀能動性，以此來促使君主相信他們有機(jī)會和能力統(tǒng)一意大利，能夠名留千古。他先指出命運與人的自由意志在人世事務(wù)上的同等作用。緊接著他又提出，人在面對命運時不能屈從于它，因為人可以通過自己的作為來減少命運的影響?！爱?dāng)我們的力量沒有做好準(zhǔn)備抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力”③。馬基雅維里削弱了命運的作用，強化了人的能力和作用。他認(rèn)為人是可以抵抗命運的，因此為勸進(jìn)君主做好了準(zhǔn)備。那么君主如何通過自己能力來完成統(tǒng)一大業(yè)呢？馬基雅維里接著探討了君主的作為與命運時勢的關(guān)系，他認(rèn)為“一位君主如果他的做法符合時代的特性，他就會得心應(yīng)手；同樣地，如果他的行徑同時代不協(xié)調(diào)，他就不順利”④。由此馬基雅維里認(rèn)為，君主的做法應(yīng)當(dāng)首先觀察時勢，再果決地采取與時勢相協(xié)調(diào)的行動，那么君主就能利用時勢。馬基雅維里進(jìn)一步強化了人的主觀能動性的作用，認(rèn)為人是可以觀察、利用、掌控時勢的。馬基雅維里完成了從命運與人自由意志的同等作用到人能掌握命運的逆轉(zhuǎn)。最后，他總結(jié)了對于命運的看法，“命運之神是一個女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她”⑤。

馬基雅維里不斷削弱命運對人間事務(wù)的影響，正是為了勸進(jìn)君主，讓他勇敢果斷地采取行動。君主在行動時應(yīng)該觀察時勢、順應(yīng)時勢，那么君主便必然能夠成功。關(guān)于時勢，馬基雅維里認(rèn)為當(dāng)時的意大利人民早已苦于分崩離析的國家，也早已苦于外邦和蠻人的壓迫，都有統(tǒng)一國家的愿望，此為人和之利；“當(dāng)代意大利既沒有首領(lǐng)，也沒有秩序，受到打擊，遭到劫掠，被分裂被蹂躪，并且忍受了種種破壞”⑥，已經(jīng)到了置之死地而求后生的形勢了，此時正是一位明君來改變一切的天賜良機(jī)；此為天時之利。只要君主愿意振臂一呼，便能一呼百應(yīng)，統(tǒng)一意大利并且獲得千古美名的榮譽。

三、以榮譽為餌

“意大利此時此刻是不是可以給一位新的君主授予榮譽的吉日良辰，是不是現(xiàn)在有某種要素給一位賢明的有能力的君主提供一個機(jī)會，讓他采取某種方式，使自己獲得榮譽，并且給本國人民帶來普遍的幸?！雹?。馬基雅維里在《君主論》最后表明目的和抒發(fā)感情的一章開頭，便為君主設(shè)置了榮譽的誘餌。馬基雅維里所說的“采取某種方式”，便是君主充分發(fā)揮能力的領(lǐng)域，在他看來，為了解放意大利，君主首先需要建立自己的軍隊，因為軍隊是“作為任何一件事業(yè)的真正基礎(chǔ)”；同時君主要創(chuàng)制新的法律和新的制度，因為軍事力量需要制度的規(guī)范。隨后，馬基雅維里在文章末尾采用大不同前文的寫作手法和修辭：他摒棄了之前沉著的理性分析，繼而轉(zhuǎn)向情感表達(dá)的方式，呼吁君主采取行動。馬基雅維里以請求的語氣勸進(jìn)君主，“請你的顯赫的王室，以人們從事正義事業(yè)所具有的那種精神和希望，去擔(dān)當(dāng)這個重任，使我們的祖國在她的旗幟下日月重光⑧。馬基雅維里認(rèn)為，君主從事正義的戰(zhàn)爭便能為自己帶來無限的光榮，“對于必須戰(zhàn)爭的人們，戰(zhàn)爭是神圣的”⑨。如果君主能順應(yīng)時勢，建立強大的軍事力量，并且通過正義的戰(zhàn)爭來統(tǒng)一意大利，使意大利擺脫蠻夷的壓迫，那么他就是正義的代言人，也終將因其功績而名垂千古。

馬基雅維里意圖強調(diào)，統(tǒng)一意大利不正是為了別人，而正是為了君主自己的榮譽，這種榮譽是戰(zhàn)勝了命運的表現(xiàn)。權(quán)力和地位帶來的榮譽在人世可以輕易獲得，然而在歷史上能留下美譽才應(yīng)是對榮譽的最高追求。這種機(jī)會是可遇而不可求的，命運既給了君主機(jī)遇，也給了他挑戰(zhàn)。如果君主能把握機(jī)會，順應(yīng)時勢果斷采取行動，那么他便完成了命運的考驗；然而如果君主放棄了這個機(jī)會，那么他便是放棄了成就千古美譽的可能性，這對于那些身居高位的來說是極大的損失。為此君主應(yīng)該敢于進(jìn)行軍事戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭應(yīng)以目的而非結(jié)果為依據(jù)，來判斷是否正義。如果是為了正義之事而不得不借助戰(zhàn)爭的形式，那么也是無可厚非的。君主為了正義之事而從事軍事戰(zhàn)爭，他獲得的不應(yīng)是罵名而是美譽，并且他將獲得一大批正義的追隨者，他們以正義為號團(tuán)結(jié)一致，凝聚在君主的旗下，共同為意大利的解放而貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語

《君主論》作為一封諫書，“與君共舞”需要極大勇氣，況且要對君主提出諫言更是需要諫者對語言藝術(shù)和文字藝術(shù)地完美掌握。讀者們可以從中看出馬基雅維里不可謂苦心不大，他施展了渾身解數(shù)，巧妙地運用文字藝術(shù)來勸進(jìn)君主，以期君主能按照他的設(shè)想建立君主憲政，進(jìn)而統(tǒng)一意大利。然而作為結(jié)果來說，馬基雅維里的勸說并沒有引起統(tǒng)治者的興趣，他的君主憲政主張正是僭主們所極端排斥的東西。但是馬基雅維里的勸諫藝術(shù)卻是值得贊賞的，其中的文字藝術(shù)和邏輯藝術(shù)都散發(fā)著熠熠的光輝。

注釋:

①菲利普·博比特.《朝服:馬基雅維利與他創(chuàng)造的世界》,楊立峰譯,第126頁,商務(wù)印書館,2017年版.

②尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十五章第118頁,商務(wù)印書館,2017年版.

③尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十五章第118頁,商務(wù)印書館,2017年版.

④尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十五章第119頁,商務(wù)印書館,2017年版.

⑤尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十五章第121頁,商務(wù)印書館,2017年版.

⑥尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十六章第122頁,商務(wù)印書館,2017年版.

⑦尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十六章第122頁,商務(wù)印書館,2017年版.

⑧尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十六章第126頁,商務(wù)印書館,2017年版.

⑨尼科洛·馬基雅維里.《君主論》,潘漢典譯,第二十六章第123頁,商務(wù)印書館,2017年版.