〔摘要〕?文章首次提出了中國古代兒童文學的三種主要文脈資源，即神話文學、韻文文學與幻想文學，并具體考察了這三種資源的兒童文學生成形式與藝術特色，由此論證明代呂坤的《演小兒語》是中國第一部兒歌集，唐代段成式的《酉陽雜俎》是中國版的“格林童話”與中國第一部童話集。文章就神話文學、韻文文學與幻想文學對古代兒童閱讀接受的作用與影響展開檢討，古代“圣人皆孩之”與“縮小的成人”兩種悖反的兒童觀是觀察中國古代兒童文學與兒童閱讀接受的鑰匙。

〔關鍵詞〕?中國古代兒童文學;兒童閱讀;兒童觀;《演小兒語》;《酉陽雜俎》

〔中圖分類號〕I207.8〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2021）01-0174-15

〔作者簡介〕王泉根，陜西師范大學人文社會科學高等研究院特聘研究員、博士生導師，中國作家協(xié)會兒童文學委員會副主任，陜西西安?710062。

引言：中國古代有兒童文學與兒童閱讀嗎？

由于多種原因，學界對中國古代兒童的閱讀尤其是文學閱讀的樣貌，一直缺乏深度研究。一種流行觀點甚至認為中國古代沒有兒童文學，因而古代兒童的閱讀也乏善可陳。歷史果真如此嗎？考察中國古代兒童閱讀，既需要探討尋蹤中國古代兒童文學的文脈資源與藝術生成，又需要探究古代兒童觀對兒童文學與兒童閱讀接受的影響。

從整體上說，中國兒童文學的文脈資源主要來自古代民間文化累積起來的民間資源，中國兒童文學的古代形態(tài)具有兩個明顯的特點：一是民間群體創(chuàng)作的適合兒童接受的口頭文學十分豐富;二是作家個體著作的適合兒童接受的書面文學相對稀少。前者是民間的集體創(chuàng)作，具眾人之特色，它主要通過口耳相傳，有一部分用文字記錄下來通過書面流傳;后者是作家的書面創(chuàng)作，具作家個人之特色，完全是通過書面流傳。

這種狀況也符合世界兒童文學發(fā)展與兒童閱讀的基本規(guī)律，即從民間兒童文學走向作家獨創(chuàng)的藝術兒童文學是一種普遍現(xiàn)象，民間兒童文學尤其是其中的核心文體——童話——的出現(xiàn)總是先于作家兒童文學，并為作家兒童文學提供了豐富的再創(chuàng)作資源與藝術啟示，而民間兒童文學也就自然成了兒童最早與最廣泛的閱讀內容，當然這是一種“口耳相傳”的聽賞性質的閱讀?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪返摹巴挕痹~條明確指出：“法國童話集則有C·佩羅的《鵝媽媽的故事》，集中收有《灰姑娘》、《小紅帽》等篇，而《美人和野獸》篇則忠實地保留了口頭傳說形式;《兒童和家庭童話集》（1812～1815）則直接根據(jù)口頭（通常是有教養(yǎng)的人講述的）講述記錄而成。佩羅和格林的影響一直很大，他們收集的故事大都成為西方有文化的人所講述的童話?！囆g童話大師，其作品與民間故事一樣能夠永遠不衰的，是丹麥作家安徒生。他的童話雖然植根于民間傳說，但卻帶有個人的風格，內容包括自傳和諷刺當時社會的各種成分。”①

如是說中國兒童文學的歷史文脈資源源遠流長多姿多彩，這顯然是指千百年來民間流傳的口頭兒童文學：上古時代先民的神話傳說（如《精衛(wèi)填?！罚?、歷朝歷代被有識之士搜集記錄下來的民間幻想文學與童話（如《酉陽雜俎·葉限》），都曾是一致地為成人精神世界與兒童精神世界所接受和共享的文學;而直接從兒童那里記錄輯存下來的民間兒歌童謠（如《演小兒語》），自然更是古代兒童的藝術滋養(yǎng)。

古代作家著作的書面兒童文學雖然相對稀少，但卻形式多樣，有的是作為啟蒙讀物廣泛流傳于民間教育（如《日記故事》）;有的是作家詩人有意創(chuàng)作的以兒童為中心形象的作品，多為詩歌（如唐·胡令能《小兒垂釣》）;有的雖然主觀上不是為了兒童，但因其藝術特性抓住了兒童而被兒童自己拿來作為兒童的文學（如《西游記》）。中國古代兒童文學的文脈資源豐富駁雜，呈現(xiàn)的藝術形式多種多樣，直接影響并規(guī)范著古代兒童閱讀接受的方方面面。

一、古代神話文學與兒童文學

一個民族的兒童文學與該民族的神話傳說、民間文學的關系非常密切，甚至可以說，民間文學是兒童文學之母，而神話更是“太祖母”。

（一）神話是民族的信仰基因與人文密碼

馬克思對于神話有這樣一段精辟論述：“困難不在于理解希臘藝術和史詩同一定社會發(fā)展形式結合在一起。困難的是，它們（筆者按：指神話）何以仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎？為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢？”②

神話是人類童年時代純真天性的完美呈現(xiàn)，是人類對世界和自我的最早認知和藝術表達，神話通過對有關神祇、始祖、文化英雄或神圣動物及其活動的敘事，借此解釋宇宙、人類和文化的最初起源，以及現(xiàn)時世界秩序的最初奠定，蘊涵著人類最深層的思維和心理。人類學家弗雷澤曾提出過人類精神進化經歷了“巫術思維-宗教思維-科學思維”的著名三段式模式。巫術思維的觀念結晶之一就是神話。由于神話是人類群體童年時代的產物，因而這種充滿兒童/原始（巫術）思維的無邊想象力的藝術，必然浸透了兒童式的天真與天性，從而使其褒有永久的魅力。雖然神話不是真正的歷史，但是幾乎每個民族的歷史都是從神話時代開始的。創(chuàng)世神話的出現(xiàn)遠遠早于基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教思維。

證諸中國文明，中國也有自己的“創(chuàng)世神話”與神話時代，女媧補天、夸父追日、精衛(wèi)填海、大禹治水、嫦娥奔月等神話，都體現(xiàn)了中國文明反抗絕望和痛苦的英雄氣概。每個民族的神話都隱喻著自己的民族精神。中國神話充滿戰(zhàn)天斗地的大無畏抗爭精神。有人說中國人沒有信仰，沒有信仰的民族能延傳五千年嗎？其實，中國神話早就奠基下了中華民族的信仰與基因，這就是不信上帝信自己的人文精神。

中國古代神話以瑰麗的敘述與無邊的想象構建起“中國式”的、對世界和自我的認知：天地玄黃，宇宙洪荒，天幕被相斗的天神觸漏，女媧煉五色石補天;風伯操縱著風，雨師掌管著雨，日神羲和駕著日車巡視天空，司命之神掌管著人的生死;天空升起了十個太陽，后羿用神箭射下九個;共工怒觸不周山;黃帝、蚩尤展開涿鹿大戰(zhàn);刑天舞干戚，猛志固常在;洪水滔天而來，大禹用智慧將它制服，并巡游九州鑄九鼎;倉頡作書、神農嘗草、杜宇化鳥、五丁開山……中國古代典籍《山海經》《莊子》《楚辭》《淮南子》《列子》《論衡》等，特別是“古之巫書”《山海經》，記載了上古先民創(chuàng)造的豐富瑰麗的自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、傳奇神話等。

（二）《山海經》：充滿兒童/原始思維的巨著

《山海經》18篇，分為山經與海經，不是出于一人一時之手，近代學者一般認為其中的14篇是戰(zhàn)國時作品，而《海內經》4篇則是西漢初年作品。《山海經》記載了奇異的海內外山川、民族、神衹、異物、道里、物產、藥物、祭祀、巫醫(yī)，保存了不少中華民族遠古的神話傳說，堪稱集神話、地理、旅行、百科、博物、異端，甚至隱含著上古先民史詩般“大遷徙”與“地理大發(fā)現(xiàn)”的百科全書，構建起了一個超大的地理空間、偉大的幻想空間與博大的英雄傳奇空間。《山海經》也是一部充滿兒童/原始思維的幻想文學巨著，構建起一個人獸共處、千奇百怪、亦真亦幻、幻極而真的動物世界、植物世界、神魔世界、精靈世界。發(fā)端于《山海經》的中國式經典神話，從其誕生以來，就一直激蕩著中國人的想象空間，更是激動著中國兒童閱讀的精神世界。

《山海經》記述了近百個神話故事，天上人間，內容豐富，反映了華夏先民對自然界、對人與自然的關系以及社會形態(tài)的想象與探求，大致可分三類：一類是解釋自然現(xiàn)象的神話，最著名的是對日、月起源的理解：“東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰‘羲和，方浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”（《大荒東經》）“帝俊妻常羲生月十有二?！保ā洞蠡奈鹘洝罚┒欠从橙伺c自然的斗爭的神話，如《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡贰鄂?、禹治洪水》等所表現(xiàn)的大無畏戰(zhàn)斗精神。三是反映遠古社會形態(tài)的神話，典型者如《黃帝擒蚩尤》中的古代氏族部落之間的戰(zhàn)爭，寫得驚天動地，氣吞山河。這些神話故事不但富有想象力，而且塑造了中國文化、文學的第一批經典形象，成為民族的永恒記憶。

形象之一：精衛(wèi)。出于《山海經·北山經》中的《精衛(wèi)填海》：

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自讠交。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！雹墼嬲J為，精衛(wèi)填?！氨憩F(xiàn)了遭受自然災害的原始人類征服自然的渴望”。④女娃精衛(wèi)填海以“執(zhí)著”與“矢志不渝”的信念，表達了上古先民戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，是對先民悲壯與堅強意志的致敬。

形象之二：夸父。出于《山海經·海外北經》中的《夸父逐日》：

夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

《夸父逐日》形象地反映了古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求，表現(xiàn)了他們對生命-時間-生命的思考，并不惜作出卓絕奮斗?？涓笧橹鹑斩I出了生命，而他的身體卻化為一片翠綠的森林，其無私無畏的悲壯精神永遠感召后人。東晉詩人陶淵明在《讀山海經》一詩中充滿激情地寫道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。”

形象之三：大禹。出于《山海經·海內經》與《大荒北經》：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《海內經》）共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歟所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不能生吞，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為地，群帝因是以為臺。（《大荒北經》）

《鯀、禹治洪水》的神話，反映了古代先民前仆后繼、眾志成城，戰(zhàn)勝嚴酷自然災害的意志與超強能力。在面對滔天洪水的滅頂之災面前，華夏先民不是選擇希伯來《舊約圣經》中“諾亞方舟”的逃避方式，而是迎難而上，不屈不撓，無論是作為治水失敗的英雄鯀，還是勝利者的禹，他們都已成為中國精神的文化符號而傳之久遠。

意大利哲學家維柯認為：“在世界的童年時期，人們按本性就是些崇高的詩人?！雹葜腥A民族在童年時期所創(chuàng)造的那些充滿汪洋恣肆般想象力的神話傳奇，無疑是充沛著“兒童精神”與“少年氣質”的詩性之作。神話幻想不只是屬于古希臘的雅典娜，中國神話一直伴隨著中國人的精神旅途。“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？女媧有體，孰制匠之？”兩千年前中國詩人屈原振聾發(fā)聵的《天問》，如閃電驚雷，穿越歷史隧道，回響在中國文學與中國兒童文學的長河，中國神話一直是中國兒童成長歲月中的藝術滋潤與精神鈣質。

二、古代韻文文學與兒童文學

在漫長的文明演進過程中，中國古代文學形成了韻文文學（詩）與散文文學（散文）二元對立互補的兩大類文學體裁。韻文文學包括詩、詞、曲、賦，散文文學則是指除韻文文學以外的一切散體文本。古代韻文文學與兒童文學的關系，體現(xiàn)在兩個方面：一是民間口頭文學中的韻文，如兒歌童謠;二是作家詩歌中的兒童詩。

（一）韻文類兒童文學：民間兒歌童謠

韻文文學與民間民俗文化有著密切聯(lián)系，胡適認為：“我們的韻文史上，一切新的花樣都是從民間來的。三百篇中的國風、‘二南和小雅中的一部分，是從民間來的歌唱。楚辭中的九歌也是從民間來的，漢魏六朝的樂府歌詞都是從民間來的。詞與曲子也都是從民間來的，這些都是文學史上劃分時代的文學范本。”⑥正如古代韻文類兒童文學，可以說它的大部分都是從民間來的。

韻文類民間兒童文學主要是兒歌童謠，古籍中有童謠、孺子歌、童兒歌、兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠、兒童謠、孺歌、小兒語、女童謠等不同名稱。這在兩千多年前的《左傳》《國語》《孟子》《列子》等古籍中就已有了記載。如《孟子·離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”據(jù)記載這是孔子經過楚國時聽到一個“孺子”（小孩子）所唱的歌，一般都認為這是一首地道的楚國兒歌。又如《國語·鄭語》：“弧箕服，實亡周國。”這首童謠雖只有短短兩句，卻很有名氣，因其被認為是我國歷史上最早用文字記載下來的童謠之一。周作人引日本中根淑《歌謠字數(shù)考》說：“周宣王時童女歌‘檿弧箕服，實亡周國，為童謠之起原”。⑦中國最早的詩歌總集《詩經》，其中有不少是周王室派專人采風所得的民間歌謠。據(jù)有的學者研究，《詩經·衛(wèi)風·芄蘭》是我國最早的兒童詩歌。其詩曰（右為意譯）：

芄蘭之支——柔弱蔓生芄蘭枝，

童子佩觿——兒童佩戴當骨錐！

雖則佩觿——雖然佩戴當骨錐，

能不我知——怎能裝出大人智。

容兮遂兮——搖搖擺擺裝得像，

垂帶悸兮——飄帶下垂天真相！

芄蘭之葉——柔弱蔓生芄蘭葉，

童子佩韘——兒童佩戴當骨玦！

雖則佩韘——雖然佩戴當骨玦，

能不我甲——無奈沒有大人高。

容兮遂兮——搖搖擺擺裝得像，

垂帶悸兮——飄帶下垂天真相！

這首詩形象地描寫了一個淘氣孩子佩掛芄蘭葉以模仿成人佩掛骨錐和骨玦（二者是成人的標志性飾物），裝出一副大人模樣的天趣憨態(tài)。它以幽默、戲謔的筆觸，生動刻繪了兒童天真爛漫、稚氣可掬的生活情趣和心理，表現(xiàn)出大人對孩子的一種似嗔實喜、明責暗憐的天倫樂趣。

中國是一個以農立國的大國，三農（農業(yè)、農村、農民）文明、農耕文化成為五千年中華文明的重要內容，而那些在廣袤的黃土地上誕生的豐富多彩的民間文學，正是深接地氣，反映三農文明、農耕文化的鮮活藝術形式，民間兒歌童謠也莫不如此，深深地浸透著土地、田野、鄉(xiāng)間、鄉(xiāng)愁、動物、植物的風俗畫、風景畫、風情畫，反映著不同時代的兒童生存、生活狀況與精神狀態(tài)。

韻文類口頭兒童文學在明清時期進入盛產的豐年，有多種集子刊刻印行。重要者有：明代楊慎（1488-1559）的《古今風謠》、呂坤（1536-1618）的《演小兒語》;清代鄭旭旦的《天籟集》、悟癡生的《廣天籟集》、范寅的《越諺》、意大利韋大利的《北京兒歌》、美國何德蘭的《孺子歌圖》、伍兆鰲的《下里歌謠》等。這些集子搜集整理了千百首中國各地區(qū)的民間兒歌童謠，保存下了古代兒歌的珍貴遺傳與藝術風貌。

鄭旭旦⑧的《天籟集》是一部重要的清代兒歌?！短旎[集》大致采編成書于清康熙初年，收錄江浙兒歌46首，其中多數(shù)出于杭州、紹興一帶。鄭旭旦性喜民俗民間文化，對兒歌童謠尤其推崇，視為“天籟之音”，認為當時文壇“雅音已熄，浩氣全消，生息相吹，童謠無恙”。《天籟集》所收46首兒歌的內容，大致可分為四類：或反映社會現(xiàn)實生活，如“大雪紛紛下，柴米都漲價，烏鴉滿地飛，板凳當柴燒，嚇得床兒怕”;或重在訓練兒童的語言能力，如“一顆星，掛油瓶，油瓶漏，炒黑豆，黑豆香，賣生姜”;或為娛樂兒童游戲玩耍，如“搖呀搖，搖到外婆橋”、“火焰蟲，的的飛”;也有以自然山水景物與農事耕作為內容的兒歌，如“月光堂堂，照見汪洋，汪洋水，漫過菱塘，風吹蓮子香”等。

鄭旭旦對《天籟集》所收46首兒歌均作了評點，或夾評夾注，這是《天籟集》的最大特點。如列于全書第一首的問答歌《殺豬請客》，他評為“此古來第一奇文，章法句法字法無一不奇，然亦只是魚肉請客，家常說話耳。不意如此著想落筆，真絕世奇文?！边@首問答歌全文如下，括號中的文字是鄭旭旦的評點：

墻頭一株草，風吹兩邊倒。（活現(xiàn)。此如詩之興體。）

今日有客來。舍子好？（舍子，方言也，即何字之義。）

鯽魚好。鯽魚肚里緊愀愀。（趣）

為舍子不殺牛？（陡然翻起。）

牛說道（奇）：“耕田犁地都是我。”

為舍子不殺馬？

馬說道：“接官送官都是我?！?/p>

為舍子不殺羊？

羊說道：“角兒彎彎朝北斗?！保ǔ兜妹睢＃?/p>

為舍子不殺狗？

狗說道：“看家守舍都是我?！?/p>

為舍子不殺豬？

豬說道：“沒得說?！保ㄕf道沒說，奇妙。截然五段，亦整齊，亦變化，章法之妙如此。）

沒得說，一把尖刀戳出血。（奇快至此。）

問答歌《殺豬請客》是一首典型的民間兒歌，全是兒童口語，兒童視角，兒童情趣，幽默擬人夸張風趣輪番上陣，表現(xiàn)出頑童般的淘氣、狡黠甚至惡搞，而那只自愿被挨一刀的肥豬，著實顯得憨態(tài)可掬，萌得可愛。像這樣顯示出兒童式的荒誕與喜劇效果的兒歌，自然是兒童喜誦愛唱的了。

范寅的《越諺》⑨所收兒歌，最具兒童化特色。《越諺》雖是一部紹興方言諺語志，難能可貴的是此書收錄了不少明清時期紹興地區(qū)的歌謠，更難能可貴的是還有范寅直接從鄉(xiāng)里小孩的吟唱中搜集得來的紹興兒歌，同時完全用紹興方言土話記錄。 1932年，周作人在為《越諺》寫的“跋”這樣說，《越諺》“是以記錄俗語為目的，有一語即記錄一語，純是方言志的性質。”“《越諺》中又收錄著好許多歌謠，完全照口頭傳說寫下來的，這不但是歌謠研究的好資料，而且又是方言語法的好例?！雹庹蛉绱耍对街V》為中國兒童文學史保留了真正原汁原味的兒童化與口語化的民間兒歌，十分珍貴。如《拜月亮》：“看見月亮特特拜，拜到明年有世界。世界少，殺只雕。世界多，殺只老雄鵝?！庇秩缛⌒φ诳奁男『ⅰ饵S狗抬轎》：“己會哭，己會嗷，兩只黃狗來抬轎?！绷鱾髯顝V最有名的是連鎖調《一顆星》：

一顆星，隔靈燈。兩顆星，加油明。油瓶漏，好炒豆。炒得三顆鳥焦豆，撥隔壁姆嬤搽癩頭。癩頭臭，加鳥豆。鳥豆香，加辣姜。辣姜辣，加水獺。水獺尾巴長，加姨娘。姨娘耳朵聾，加裁縫。裁縫手腳慢，加只雁。雁會飛，加只雞。雞會唬，加螔蟻。螔蟻會爬墻，肏得小老鼠它娘。

（二）中國第一部兒歌集《演小兒語》

明代刊印出版的《演小兒語》是中國最早的民間兒歌集，也是中國第一部兒歌專集，共收錄民間兒歌童謠46首，收集整理者是呂坤。B11

呂坤雖長期從政為官，但卻是一位民間文化與民間文學的癡心愛好者與研究者，同時與其父呂得勝一樣，熱心兒童啟蒙讀物的編著。呂得勝著有《小兒語》與《女小兒語》，是古代兒童啟蒙讀物名著，影響久遠。呂坤曾奉父命，仿照《小兒語》的體例與主旨，又編寫了《續(xù)小兒語》。呂坤父子的這三部兒童啟蒙讀物，均由四言、六言、雜言等字數(shù)不一的明代白話編寫而成，旨在向少年兒童傳播處世為人讀書之道，重在人倫德行的教化，其中多流行的格言諺語與人生警句，語句整齊押韻，易誦易記。如“沉靜立身，從容說話。不要輕薄，惹人笑話。”“大凡做一件事，就要當一件事。若是茍且粗疏，定不成一件事?！?/p>

與《續(xù)小兒語》不同，呂坤的《演小兒語》是他根據(jù)在河南、山西、山東、陜西等地繁忙的政務之余，收集到的民間兒歌整理而成，更難得的是保留了兒歌的口語化，所謂“借小兒原語而演之”，演，即推演闡發(fā)?！堆菪赫Z》全書一卷，明萬歷癸巳（1593年）版的《演小兒語》由呂坤的父親呂得勝作序，呂坤寫有“書后”（后記），父子發(fā)表了他們對于民間兒歌的不同意見。呂得勝的序言寫于明嘉靖戊午（1558年），序云：“兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂，群相習，代相傳，不知作者所自，如梁宋間《盤腳盤》，《東屋點燈西屋明》之類。學焉而于童子無補，余每笑之。夫蒙以養(yǎng)正，有知識時便是養(yǎng)正時也。是俚語者固無害，胡為乎習哉？”呂坤在后記中則認為：“小兒皆有語，語皆成章，然無謂。先君謂：‘無謂也，更之。又謂：‘所更之未備也。命余續(xù)之。既成刻矣。余又借小兒原語而演之。語云：‘教之嬰孩。是書也，誠鄙俚，庶幾乎嬰孩一正傳哉！”

周作人在1924年寫的《呂坤的演小兒語》認為，《演小兒語》“系采取直隸河南山西陜西的童謠加以修改，為訓蒙之用者。在我們看來，把好好的歌謠改成箴言，覺得很是可惜，但是怪不得三百年以前的古人，而且虧得這本小書，使我們能夠知道在明朝，有怎樣的兒歌，可以去留心搜集類似的例，我們實在還應感謝的?！盉12周作人從中國兒童文學的歷史出發(fā)，肯定了《演小兒語》的文學價值與現(xiàn)實意義：“中國向來缺少為兒童的文學。就是有了一點編纂的著述，也以教訓為主，很少藝術的價值。呂新吾的這一卷《演小兒語》，雖然標語也在‘蒙以養(yǎng)正，但是知道利用兒童的歌詞，能夠趣味與教訓并重，確是不可多得的，而且于現(xiàn)在的歌謠研究也不無用處，所以特地把他介紹一下?！盉13周作人特將《演小兒語》轉發(fā)在北京大學《歌謠周刊》上，擴大了古代兒歌在五四歌謠學運動中的影響。

由于《演小兒語》是中國第一部兒歌專集，保存了明代與明代以前中國兒歌（主要是黃河流域地區(qū)）的珍貴文獻，在中國兒童文學史上具有重要地位與意義。本文特輯錄部分作品以存：

東屋點燈西屋明，西屋無燈似有燈，燈前一寸光如罩，可恨燈臺不自照。燈前不見燈后人，燈后看前真更真，慢道明尤遠，提防背后眼。

笤帚秧，掃帚秧，直干繁枝萬丈長，上邊掃盡滿天云，下邊掃盡世間塵。中天日月懸雙鏡，家家戶戶都清凈。不怕六合掃不了，且向自家心上掃。

鸚哥樂，檐前掛，為甚過潼關，終日只說話。

風來了，雨來了，兒女喜，翁婆惱。嗚條破塊已難禁，飛沙帶雹愁殺人。

摘豆角，不待老，嫩的甜，老的飽。豆角雖嫩不傷人，五月桃李已入唇。

斗公雞，兩不歇，心很很，氣噓噓。饒你啄他腦骨裂，自家冠兒也帶血。

張家樓，十丈高，上時手要穩(wěn)，下時腳要牢。還有一般該慎，夜里須防地震。

煙兒煙兒休煙我，與你搬磚累灶火，累了灶火煙還在，惱來逃卻煙兒外。煙里豈無人，煙自不黏身。

打哇哇，止兒聲，越打越不停，你若歇了手，他也住了口。

討小狗，要好的，我家狗大卻生癡，不咬賊，只咬雞。

老王賣瓜，臘臘巴巴，不怕?lián)又?，只要脊梁硬?/p>

（三）韻文類兒童文學：作家詩歌中的兒童詩

中國是詩的王國，幾千年的文明留存下了豐富而優(yōu)美的詩作，從《詩經》到《樂府》，中經代表中國詩歌高峰的“唐詩”“宋詞”，直至明清詩歌。詩言志，詩詠懷，詩人常常以詩歌的形式來抒懷寫意，表達情志。詩歌對人類精神生活的意義，春秋時孔子就在《論語·陽貨第十七》中做了回答：“小子何莫學夫詩？詩，習以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?/p>

中國古代豐富的韻文文學中，蘊含著為兒童所接受的同樣能使兒童可觀可群可怨的詩歌。特別是古代詩歌中那些詩人有意創(chuàng)作的、以兒童為中心形象的作品，那些回憶童年生活、表現(xiàn)兒童情趣、激勵兒童上進的作品，那些充滿著幻想、擬人、走進大自然的動物詩、植物詩、山水詩等，完全可以“拿來”作為“非兒童本位的兒童文學”進入兒童的精神世界——盡管這類作品所反映的主要是成人的審美意識與心態(tài)，或許并非是專為兒童而寫，但事實上已成為古代兒童閱讀接受韻文文學的重要資源之一。

這類作品如：漢樂府中的《孤兒行》《長歌行》，唐詩中的《少年行》（王維）、《游子吟》（孟郊）、《回鄉(xiāng)偶書》（賀知章）、《蜂》（羅隱），宋詩中的《畫眉鳥》（歐陽修）、《四時田園雜興》（范成大）等。漢樂府《長歌行》中激勵少年兒童珍惜光陰奮發(fā)努力的名句“百川東到海，何日復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”，為歷代兒童所傳誦，這樣的作品顯然是兒童喜吟愛誦的。其中，特別是詩人有意創(chuàng)作的、以兒童為中心形象的作品，實在是純粹地道的兒童詩，本文特輯存一些歷代詩歌中的兒童詩（詞），以見其趣：

唐·李白《古朗月行》：小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。

唐·白居易《池上》：小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。

唐·胡令能《小兒垂釣》：蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。

唐·崔道融《牧豎》：牧豎持蓑笠，逢人氣傲然。臥牛吹短笛，耕卻傍溪田。

宋·范成大《田家》：晝出耘田夜織麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

宋·楊萬里《宿新市徐公店》：籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。

宋·辛棄疾《清平樂·村居》：茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。

清·袁枚《所見》：牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

清·高鼎《村居》：草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童放學歸來早，忙趁東風放紙鳶。

無名氏《牧牛圖·怕羞》：午后順著小河走，河水清清，在我腳下流。水中石頭大如斗，石邊魚兒輕輕游。小小牧童竟怕羞，赤身蹲在田邊和地頭。口里喚著大花狗，手里牽著老黃牛。

（四）韻文類兒童文學：小詩人的“神童詩”

古代詩歌中另有一類古代小詩人（所謂神童）創(chuàng)作的作品，他們慧性靈根，才思敏捷，“七步”“八叉”，下筆成文。由于這些作品表現(xiàn)的是兒童眼光中的世界，反映的是兒童思維與兒童觀念，故往往具有一種活潑清新的童稚天趣，這類作品自然可以作為“兒童詩”來看待。如唐詩中的《詠鵝》（駱賓王7歲作）、《詠兔》（蘇颋幼年作）、《詠王大娘戴竿》（劉晏10歲作）、《賦新月》（繆氏子7歲作）、《詠梧桐》（薛濤8歲作）、《賦得古原草送別》（白居易少年作），宋詩中的《詠蓮》（王禹偁5歲作）、《牧童》（黃庭堅7歲作）、《述志》（汪洙童年作）、《梔子花》（蔣堂6歲作）等。

唐代駱賓王童年時寫的《詠鵝》一詩歷來為人稱道，詩曰：“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！边@首小詩把鵝兒戲水的情態(tài)，寫得活靈活現(xiàn)。詩一開頭，小詩人連用三個“鵝”字，真切地摹擬出鵝的歡叫。接著用“曲項”的特寫鏡頭，描寫“向天歌”的得意神態(tài);再用“白毛”“綠水”“紅掌”“清波”的色彩對比，從上至下鮮活地刻繪出鵝兒嬉戲的情形。從這幅有聲有色的白鵝戲水圖可以看出，小詩人對事物的觀察是多么認真，細致。

再看一位唐代7歲女孩寫的《送兄》：“別路云初起，離亭葉正稀。所嗟人異雁，不作一行歸?！薄端托帧芬辉姵鲎浴度圃姟罚?0字，表達了小作者送別哥哥時依依不舍的深情。詩中寫景的氣氛和離別的心情相應，地面兄妹不忍分離與天上大雁齊飛對照，顯得自然、真摯，藝術技巧相當高妙。

三、古代幻想文學與兒童文學

按照中國古代文體“二分法（詩與散文）”的觀念，古代幻想文學屬于“散文”范疇。古代幻想文學豐富駁雜，文學史上的命名也不一樣，魏晉稱“志怪”，唐宋稱“傳奇”，近現(xiàn)代稱“志怪”“靈怪”“神魔”“神怪”等。古代幻想文學品種多樣，既有民間口頭散文類的神話、童話、傳說故事等，還有民間豐富駁雜的精靈妖怪動物神獸故事，更有文人著作或從民間采風整理的神、人、鬼、妖之間的傳奇敘事。

（一）古代文人著作中的幻想文學

古代文人著作中的幻想文學十分豐富，實際上這是演述神、仙、佛、妖、鬼、怪、獸及其神功、異能、仙法、妖術以折射社會生活的現(xiàn)實小說，誠如郭沫若評《聊齋志異》里的妖鬼故事：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。

古代文人著作中的幻想文學呈現(xiàn)形態(tài)不盡相同，漢魏兩晉六朝為志怪小說，如西漢劉向的《列仙傳》、佚名魏人的《列異傳》、晉代干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》、東晉陶潛的《搜神后記》、葛洪的《神仙傳》、南北朝祖沖之的《述異記》與書名相同的任昉的《述異記》、劉義慶的《幽明錄》等;唐宋為筆記體小說，如唐代牛僧孺的《玄怪錄》、段成式的《酉陽雜俎》、張讀的《宣室志》、宋代徐鉉的《稽神錄》、洪邁的《夷堅志》、沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》等。明清的神怪小說是古代文人著作幻想文學的高潮，出現(xiàn)了堪稱千古絕唱的吳承恩的《西游記》，以及許仲琳的《封神演義》、蒲松齡的《聊齋志異》、紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語》（又名《新齊諧》）、李百川的《綠野仙蹤》等。

古代文人著作中的幻想文學極大地豐富了中國文學的浪漫主義：嫦娥奔月、吳剛砟桂、牛郎織女、鵲橋相會、莊子夢蝶、鳳鳥羽人，充滿浪漫情懷的古代幻想敘事智慧地超脫人世間的靈與肉，實現(xiàn)生命形態(tài)的自由轉化與美好目標的追求?！段饔斡洝穼⑸衲蜗蟆游镄蜗?、人物形象熔于一爐，將穿越、變形、夸張、極端等手法拿捏得爐火純青，由真而幻，幻絕而真，創(chuàng)造了古代幻想文學的藝術高峰。在幻想戲劇《牡丹亭》中，杜麗娘死而復生的情節(jié)更是把幻想文學演繹到極致。

古代文人著作中的幻想文學是體現(xiàn)成人社會意志與審美趣味的藝術形式，但其中被歷代作家有意無意地從民間采集、整理而成的民間童話幻想，如《搜神記》中的《李寄斬蛇》、《列異傳》中的《宗定伯賣鬼》、《述異記》中的《牛郎織女》、《搜神后記》中的《白水素女》、《續(xù)齊諧記》中的《陽羨書生》、《幽明錄》中的《天臺仙女》等，尤其是《酉陽雜俎》中的《葉限》《旁》《燈花婆婆》《鼻中息肉》，都堪稱古代民間童話的經典，顯然是少年兒童可以分享的藝術，盡管當時這些作品的采集、出版主觀上并不是為了兒童。

（二）古代民間童話的價值發(fā)現(xiàn)

古代民間童話具有豐富的想象與浪漫色彩，超自然的英雄故事、神靈怪獸故事、寶物傳奇故事、夢幻穿越故事，以及動物崇拜、植物崇拜、靈物崇拜等觀念，與原始思維同構對應的兒童思維機制十分貼近，穿越、變形、夸張、極端、神秘、冒險等藝術手法更契合兒童情趣與認知心理，同時充滿來自農耕文明的鄉(xiāng)野氣息與土地色彩，因而成為古代兒童喜聞樂見的文學形式與精神滋養(yǎng)。

但是，這一重要文學現(xiàn)象與藝術價值，長期未能得到傳統(tǒng)文學的發(fā)現(xiàn)與關注，如上所述，古代幻想文學主要是體現(xiàn)成人社會意志與審美趣味，如干寶自言他的《搜神記》是為了“演八略之旨，成其微說”，以“發(fā)明神道之不誣”。與古代民間童話遭遇相似的還有古代童謠。在漫長的傳統(tǒng)社會里，童謠被陰陽五行學說作了極其荒誕的歪曲，將它演繹為是由天上的“熒惑星”降凡，“惑童兒歌謠嬉戲而成”，能預示人間的災異禍福。故童謠長期以來成了各種政治力量蠱惑人心、制造輿論的神學工具，以作為“順乎天心，合乎民意”的證明?？疾熘袊糯耖g童話與童謠的歷史演變，我們必須辨證地認識到它們在作為古代兒童重要的文學接受資源的同時，還有被遮蔽、被扭曲的另一面。

1914年周作人發(fā)表《古童話釋義》一文，最早提出了中國童話古已有之的觀點以及正確評價古代民間童話價值的問題。周作人認為：“中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話，見晉唐小說，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳。今略舉數(shù)例，附以解說，俾知其本來意旨，與荒唐造作之言，固自有別。”他列舉唐代段成式撰《酉陽雜俎·支諾皋》中的《吳洞》《旁》與晉代郭璞撰《玄中記》中的《女雀》三篇作品，證明我國早已有“成文之童話”;并提出發(fā)掘古代民間童話遺產“當上采古籍之遺留，下集口碑所傳道，次更遠求異文，補其缺少，庶為富足”。B14周作人認為整理我國古已有之的童話，應從三方面著手：一是發(fā)掘古代典籍所記錄下來的古典童話作品，二是深入底層搜集老百姓口耳相傳的活的民間童話，三是放開眼光與異域不同文化背景的外國童話進行比較。這一見解是很有現(xiàn)實意義與可操作性的。

周作人在1914年發(fā)掘的這些“古童話”，由于是一千多年前文人記載下來的中古時期的民間童話作品，所以顯得特別珍貴?！秴嵌础贰杜浴贰杜浮分惖墓磐?，在古代志怪、筆記小說中曾有數(shù)量可觀的記載，只要認真清理、發(fā)掘，不難找出閃光的珠貝，甚至經典作品?！独罴臄厣摺放c《白水素女》就是“古童話”的經典之作。

《李寄斬蛇》是晉干寶《搜神記》中的名篇。原文是：

東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里。其西北隰中，有大蛇，長七八丈，大十余圍。土俗常懼。東冶都尉及屬城長吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍?；蚺c人夢，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、長，并共患之。然氣厲不息。共請求人家生婢子，兼有罪家女養(yǎng)之，至八月朝祭，送蛇穴口。蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女。

爾時預復募索，未得其女。將樂縣李誕，家有六女，無男。其小女名寄，應募欲行。父母不聽。寄曰：“父母無相，惟生六女，無有一男，雖有如無。女無緹縈濟父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？”父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。

寄乃告請好劍，及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數(shù)石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡。聞餐香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋。寄從后斫得數(shù)創(chuàng)。瘡痛急，蛇因踴出凹，至庭而死。

寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，咤言曰：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！”于是寄女緩步而歸。

越王聞之，聘寄女為后，拜其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。自是東冶無復妖邪之物。其歌謠至今存焉。

《李寄斬蛇》由三個主要情節(jié)“蛇妖為害、李寄應祭、穴口斬蛇”組成一個完整、驚險的故事，并突出使用對比手法和細節(jié)描寫，如將“頭大如斗，目如二尺鏡”的大蛇與十二三歲的弱小少女形成對照，將李寄引蛇出洞的機智沉著與洞內被害九女的怯弱形成對照，產生強烈的藝術感染力。作品以不到400字的短小篇幅，生動刻繪了一個智斬蛇妖、為民除害的少年女英雄形象，熱情歌頌了她的聰穎、智慧、勇敢和善良的品質，令人難以忘懷?？梢哉f，《李寄斬蛇》也是一篇優(yōu)美的古代少女小說。

《白水素女》是著名童話《田螺姑娘》的原型，見東晉陶潛的《搜神后記》，其本事又見晉束皙的《發(fā)蒙記》。原文是：

晉安帝時，侯官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養(yǎng)。至年十七八，恭謹自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共憫念之，規(guī)為娶婦，未得。

端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。后于邑下得一大螺，如三升壺，以為異物，取以歸，貯甕中，畜之十數(shù)日。

端每早至野，還，見其戶中有飯飲湯火，如有人為者;端謂鄰人為之惠也。數(shù)日如此，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為，是何見謝也？”端又以鄰人不喻其意。然數(shù)爾如此，后更實問。鄰人笑曰：“卿已自娶婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶？”端默然心疑，不知其故。

后以雞鳴出去，平旦潛歸，于籬外竊窺其家中，見一少女從甕中出，至灶下燃火。端便入門，徑至甕所視螺，但見女，乃到灶下問之曰：“新婦從何所來，而相為炊？”女大惶惑，欲還甕中，不能得去。答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相窺掩，吾形已見，不宜復留，當相委去。雖然，爾后自當少差，勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，?？刹环Α！倍苏埩?，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。

端為立神座，時節(jié)祭祀。居常饒足，不致大富耳。于是鄉(xiāng)人以女妻之。后仕至令長云。今道中素女祠是也。

《白水素女》是一個充滿傳奇色彩的愛情故事。一個從小失去父母的青年農民謝端，整日勞作，仍然窮得難以娶妻，這是一種令人同情的生存困境。命運的轉機是他在田間偶然拾得一個大田螺，回家放在水缸養(yǎng)著。不料田螺殼內竟藏著天河仙女“白水素女”，仙女自愿陪伴他，每日為他默默地“守舍炊烹”。后來謝端窺破了這個秘密，天河仙女不得不離他而去，但她留下的田螺殼，卻是常貯米谷的寶物，從而使謝端過上了小康生活?！栋姿嘏繁憩F(xiàn)了底層勞苦大眾對美好生活的向往和追求，天河仙女的降凡人間守舍炊烹，使這種追求蒙上了曼妙的浪漫色彩，自然經久不衰，流傳各地，致使古代民間還出現(xiàn)了《田螺姑娘》等的變體故事。

古代民間童話凝聚著歷代勞動者的智慧、情感與夢想，經過千百年的口耳相傳，已成為千錘百煉的精美藝術品，同時也感染、影響了一代又一代的少年兒童。正如魯迅所說：“鄉(xiāng)民的本領并不亞于大文豪?！盉15 “到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識字的詩人的作品;也傳述著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品;他們，就都是不識字的作家?！盉16他們也都是古代不識字的兒童文學作家。

（三）中國第一部童話集《酉陽雜俎》

世界早期兒童文學在發(fā)展進程中有一個共同現(xiàn)象，即由作家深入民間采集、記錄、整理、轉述、編纂、出版民間童話，這些童話作品往往成了相關國家與民族兒童文學的開基之作，甚至成為代表該國形象的文化符號。最著名的有德國格林兄弟的《格林童話》、法國貝洛的《鵝媽媽的故事》、意大利卡爾維諾的《意大利童話》、挪威阿斯彪昂的《挪威童話集》。中國古代有沒有這樣的作家作品呢？答案是有的。本文認為：唐代作家段成式B17采集整理出版的《酉陽雜俎》，正是中國版的“格林童話”，中國第一部童話集。

段成式《酉陽雜俎》存世版本有前集20卷，續(xù)集10卷。《新唐書·藝文志》將《酉陽雜俎》列入子部小說家類?！队详栯s俎》內容豐富龐雜，全書分類編錄，一部分內容屬志怪傳奇類，另一些記載各地與異域珍異之物。據(jù)作者自序，“固役而不恥者，抑志怪小說之書也”。所記既有仙佛鬼怪、人間百態(tài)，也有動物、植物，還有酒食、寺廟等等。續(xù)集中的《寺塔記》2卷，詳述長安諸佛寺的建筑、壁畫、詩文等，保存了許多珍貴史料，成為后人編修長安史志的重要文獻。

關于《酉陽雜俎》的性質，《四庫全書總目》評其“論者雖病其浮夸，而不能不相征引。自唐以來推為小說之翹楚，莫或廢也?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中評其“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相聚，有如類書，雖源或出于張華《博物志》，而在唐時，則猶之獨創(chuàng)之作矣”。B18由此看來，這是一部文獻整合與文學原創(chuàng)相糅合、詭異神秘與史料遺文相雜參、雖然有浮夸無稽的內容但又有相當?shù)目伞罢饕眱r值的“奇書”。

但從中國小說史與幻想文學創(chuàng)作的角度看，《酉陽雜俎》最有價值的正是其“詭怪”“荒渺”“浮夸”，特別是其中“志怪異”的《諾皋記》2卷與《支諾皋》3卷，這是唐代志怪小說的代表作品之一，魯迅予以高度評價，認為可與唐代的傳奇小說“并驅爭先”。明代李云鵠在為《酉陽雜俎》所寫的序文中，力贊此書“無所不有，無所不異。使讀者忽而頤解，忽而發(fā)沖，忽而目眩神駭，愕眙而不能禁?！比绻麖耐挼奈膶W特性考量，“志怪異”的《諾皋記》與《支諾皋》，正是周作人所認準的古代“成文之童話”。本書稱《酉陽雜俎》為中國第一部童話集，指的就是以《諾皋記》與《支諾皋》為中心的童話作品。

《酉陽雜俎》何以堪稱中國第一部童話集？這有以下數(shù)方面的考量：

第一、《酉陽雜俎》的童話含金量高，而且數(shù)量多，在歷代幻想文學集子中位居第一。即使按照今天的童話標準衡量，至少可以選出五十余篇作品。主要作品有：《吳洞》《旁》《吳剛伐桂》《一行》《鼻中息肉》《阿主兒降龍》《蓬球入仙境》《尋血涂鶴》《魔杖》《長須國》《燈花婆婆》《柳成入畫》《小飛人》《瓶中嬰兒》《海神筑城》《邵敬伯傳書》《王運化虎》《韓確夢魚》《豪家子奇遇》等。

第二、《酉陽雜俎》保存了世界上最早的“灰姑娘型”童話《葉限》，使中國經典童話的發(fā)表時間早出歐洲七八百年?！度~限》原文如下：

南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為“吳洞”。娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少惠，善淘金，父愛之。末歲，父卒，為后母所苦，常令樵險汲深。

時嘗得一鱗，二寸余，赪鰭金目，遂潛養(yǎng)于盆水。日日長，易數(shù)器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸。他人至，不復出。

其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰：“爾無勞乎？吾為爾新其襦?！蹦艘灼浔滓拢罅罴秤谒?，計里數(shù)里也。母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼魚，魚即出首，因斫殺之。魚已長丈余，膳其肉，味倍常魚，藏其骨于郁棲之下。

逾日，女至向池，不復見魚矣，乃哭于野。忽有人被發(fā)粗衣，自天而降。慰女曰：“爾無哭，爾母殺爾魚矣！骨在糞下。爾歸，可取魚骨藏于室。所須第祈之，當隨爾也。”女用其言，金璣衣食，隨欲而具。

及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認之，謂母曰：“此甚似姊也?！蹦敢嘁芍ＥX，遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。

其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數(shù)十島，水界數(shù)千里。洞人遂貨其履于陀汗國。國主得之，命其左右履之，足小者，履減一寸。乃令一國婦人履之，竟無一稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來。

乃以是履棄之于道旁，既遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進，色若天人也。始具事于王，載魚骨與葉限俱還國。其母及女，即為飛石擊死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以為媒祀，求女必應。陀汗王至國，以葉限為上婦。

一年，王貪求，祈于魚骨，寶玉無限。逾年，不復應。王乃葬魚骨于海岸。用珠百斛藏之，以金為際。至征卒叛時，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。

成式舊家人李士元所說。士元本邕州洞中人，多記得南中怪事。

《葉限》是世界兒童文學史上的經典童話，也是世界文學史上最早見于文字記載的灰姑娘型童話，故事情節(jié)完整生動，人物形象鮮明可感。作品講述了南方吳洞孤女葉限的艱難生存與神奇經歷。葉限是一位聰慧勤勞而又富于同情心的少女，但她備受后母虐待，被她救獲的一條神魚竟被后母兇殘地誘殺吃掉，并將魚骨埋藏。神魚化為仙人，告訴葉限魚骨的位置，葉限只要祈禱魚骨就有求必應。洞人節(jié)來到了，葉限穿上向魚骨祈禱而得的翠衣金鞋，悄悄出去參加節(jié)日集會，但被后母覺察，慌亂之中失落了一只金鞋。這只金鞋后來傳到毗鄰海島上的陀汗國王手上。國王又驚又喜，命令一國女子試穿金鞋，借以尋找它的主人，最后終于找到了葉限。國王迎聚葉限為王后，灰姑娘徹底改變了命運。但故事的結尾并非是歐洲灰姑娘童話式的大團圓，而是以國王貪心祈求失靈、魚骨被海潮卷走告終。

《酉陽雜俎》敘述的是中國式灰姑娘故事，在曲折離奇的情節(jié)發(fā)展中，塑造了4個性格鮮明的人物形象：葉限善良勤勞雖處處受虐但不改本心，后母陰險狠毒最終自得惡報，神魚感恩報恩而又憎愛分明，陀汗國王求美得美但又因貪心失去靈物。中國式灰姑娘故事的核心是傳遞勵人向善、感恩知報的東方人倫道德與處世準則，體現(xiàn)了以善為美、以德為宗的審美期待，而不是歐洲式灰姑娘故事以嫁給王子改變階層命運沾沾自喜的小情調。

《酉陽雜俎》所塑造的中國式灰姑娘葉限，之所以具有世界經典童話的普遍性意義，其中的藝術關節(jié)就是那只得而忽失、失而復得“其輕如毛，履石無聲”的金鞋子，而且只有“色若天人”的美女穿上它才合腳，這是世界“灰姑娘型”童話故事的關鍵標志與情節(jié)，并以此區(qū)別于一般后母虐待孤女的故事。比較文學研究已經證明，晚唐由李士元口述、段成式筆錄下來的《酉陽雜俎》中的葉限，是世界上最早用文字記錄下來的“灰姑娘”形象，比法國貝洛（1628—1703）于1697年所搜集發(fā)表的《鵝媽媽的故事》中的《灰姑娘》要早830多年，比意大利巴西爾記載的灰姑娘故事也要早七八百年，這已為許多學者所認定。B19

第三，《酉陽雜俎》的許多童話作品都堪稱經典，極大地豐富了中國古典童話的藝術長廊。經典童話除了《葉限》，再可舉例《鼻中息肉》與《旁》。

《鼻中息肉》情節(jié)生動曲折，結構完整，形象鮮明，酷似《聊齋志異》中的故事：

永貞年，東市百姓王布，知書，藏鏹千萬，商旅多賓之。有女年十四五，艷麗聰悟。鼻兩孔各垂息肉如皂莢子，其根如麻線，長寸許，觸之痛心髓。其父破錢數(shù)百萬，治之，不瘥。

一日，有梵僧乞食，因問布：“知君女有異疾，可一見，吾能止之?！辈急粏柎笙玻匆娖渑?。僧乃取藥，色正白，吹其鼻中。少頃，摘去之，出少黃水，都無所苦。布賞之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施。唯乞此息肉?！彼煺渲囟?，行疾如飛。布亦意其賢圣也。

計僧去五六坊，復有一少年，美如冠玉，騎白馬，遂扣其門曰：“適有胡僧到無？”布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悅，曰：“馬小踠足，竟后此僧！”布驚異，詰其故。曰：“上帝失樂神二人，近知藏于君女鼻中。我天人也，奉帝命來取，不意此僧先取之。吾當獲遣矣！”布方作禮，舉首而失。

民間少女鼻孔中所長的兩塊息肉，居然是天庭失蹤的兩位樂神！天帝派白馬少年下凡來尋找，不料因白馬腳與蹄相連接的彎曲部位跑得不快，而被捷足先登的外來和尚取走了。少年巡官痛責自己沒有完成任務，天帝必然會怪罪于他。如此奇思妙想，翻空出奇，實在使人驚嘆古人想象力之豐富，真可謂“思理之妙，神與物游?！薄敖Y慮司契，垂帷制勝。”（劉勰《文心雕龍·神思》）

《酉陽雜俎》中的《旁》是“兩兄弟型”童話的經典，原文如下：

新羅國有第一貴族金哥，其遠祖名旁（yi移），有弟一人，甚有家財。其兄旁因分居，乞衣食。國人有與其隙地一畝，乃求蠶、谷種于弟。弟蒸而與之，不知也。

至蠶時，有一蠶生焉，日長寸余，居旬大如牛，食數(shù)樹葉不足。其弟知之，伺間殺其蠶。經日，四方百里內蠶飛集其家，國人謂之巨蠶，意其蠶之王也。四鄰共繅之，不供。谷唯一莖植焉，其穗長尺余。旁常守之，忽為鳥所折，銜去，旁逐之。上山五六里，鳥入一石罅，日沒徑黑，旁因止石側。

至夜半，月明，見群小兒赤衣共戲。一小兒云：“爾要何物？”一曰：“要酒?！毙郝兑唤疱F子，擊石，酒及樽悉具。一曰：“要食”。又擊之，餅餌羹炙羅于石上。良久，飲食而散，以金錐插于石罅。

旁大喜，取其錐而還。所欲隨擊而辦，因是富侔國力。常以珠璣贍其弟，弟方始悔其前所欺蠶、谷事，仍謂旁：“試以蠶、谷欺我，我或如兄得金錐也。”旁知其愚，諭之不及，乃如其言。

弟蠶之，止得一蠶如常蠶;谷種之，復一莖植焉。將熟，亦為鳥所銜。其弟大悅，隨之入山。至鳥入處，遇群鬼，怒曰：“是竊予金錐者?！蹦藞?zhí)之，謂曰：“爾欲為我筑塘三版乎？欲爾鼻長一丈乎？”其弟請筑塘三版。三日饑困，不成，求哀于鬼，乃拔其鼻，鼻如象而歸。國人怪而聚觀之，慚恚而卒。

其后子孫戲擊錐求狼糞，因雷震，錐失所在。

《旁》是一篇充滿喜劇色彩的童話，從民間故事型類學分析，這是由“龍蠶型”“偷聽話型”“長鼻子型”組成的復合故事。新羅為朝鮮古國，與唐朝關系密切，旁是新羅第一貴族家族的祖先，因而有人認為這是一個朝鮮故事?！杜浴分械膬尚值苄蜗鬄楦绺缟屏肌⒌艿艹髳?，貧窮的哥哥需要養(yǎng)蠶種地，富有的弟弟居然將蠶種與谷種蒸熟了再給他，存心欺凌，心藏惡念。但奇跡就這樣發(fā)生了：唯一存活的小蠶居然長成了蠶王，四周的蠶都飛到哥哥家來做繭，使蠶繭堆積如山。而那株唯一長大的稻穗?yún)s被飛鳥銜走進山，哥哥緊追上山，意外地獲得了山中紅孩兒遺留的寶物金錐子，從此過上了只要敲擊金錐想要什就有什么的好日子。貪婪而又愚蠢的弟弟知道哥哥的這一秘密后，也將稻谷蒸熟如法炮制，果然也隨飛鳥進山，但他的結果卻是被紅孩兒們當做盜賊抓住，罰做苦工，實在難以忍受，最后只好接受被拉長鼻子的處罰，狼狽下山。弟弟鼻長如象，丑陋無比，抱愧而終?！杜浴繁憩F(xiàn)出對飽受欺凌的哥哥的同情與對自私貪婪的弟弟的鞭撻嘲諷，這種兄弟善惡二元對立并最終都獲善惡報應的敘事邏輯，對以后的民間故事與童話產生了很大影響：“口頭流傳的故事中，也有將兩兄弟角色變換成地主與長工、佃戶的，如山東的《長鼻子》、陜西的《追老雕》和廣西瑤族的《敲敲鼻子油火頭》……主題由表現(xiàn)家庭糾葛，轉變成表現(xiàn)階級對立?！盉20

《旁》作為經典童話最具兒童文學藝術特色與兒童化的是這樣三個元素：一是要啥有啥的寶物金錐子，使兒童的愿望滿足欲得到極大釋放;二是山中月光下出現(xiàn)的一群“赤衣共戲”的紅孩兒，他們擊打寶物，飲酒取樂，快樂無比，象這樣想象奇特的兒童游戲場景，在中國古代文學作品中還是第一次出現(xiàn)，這是一個完全沒有成年人干預的兒童世界;三是兒童式的處罰方式，將鼻子拉長，居然拉成了象鼻子，這才是兒童式的心理與情趣，比之意大利童話《木偶奇遇記》中的說謊鼻子就會變長，固然有異曲同工之妙，但《旁》中的長鼻子比《木偶奇遇記》（1883年出版）中的長鼻子卻要早出一千多年！

中國自古以來就是一個典型的農業(yè)社會，建立在農業(yè)經濟基礎之上的父權家長制家庭和夫權制婚姻制度一直是中國宗法社會的基礎。中國封建宗法社會的恒久與固滯以及民族生存活動的地理環(huán)境的封閉自足，正是使得祖先崇拜、老者本位的觀念得以扎根發(fā)展的適宜土壤，這種觀念經由父權制家庭滲透到社會生活的各個方面，成為中國文化的一種遺傳基因，深刻影響著中國人的國民性格。儒家三綱之說“君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”，是封建宗法制度在政治倫理方面的最高體現(xiàn)，規(guī)范與制約著人們的思想、行動與個性。

當祖先崇拜、老者本位與父為子綱三方面共同擰成為一種合力，當整個社會的心理趨向是崇老、尚老時，就不免造成對兒童生存與兒童精神世界的關注不足，忽視兒童的社會地位及對其身心特征的尊重與理解，從而導致兒童觀的某種誤區(qū)，形成了中國古代的另一種兒童觀。魯迅在五四新文化運動中發(fā)表的著名文章《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，對中國社會影響更深更廣的這另一種兒童觀作了如下闡釋：“往昔的歐人，對于孩子的誤解，是以為成人的預備;中國人的誤解，是以為縮小的成人?！蓖瑫r期的周作人對這另一種兒童觀也有批評：“中國向來對于兒童，沒有正當?shù)睦斫狻盉25，從古以來兒童“只是父母的所有品，又不認他是一個未長成的人，卻當他作具體而微的人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇”。B26

“圣子皆孩之”與“縮小的成人”，這就是兩種互為矛盾的中國古代兒童觀，前者是哲學的、形上的，后者是倫理的、形下的;前者更多是觀念的、理想的，后者更多是行為的、實際的。因而在對待兒童的問題上，中國古代在西漢儒學獨尊以后、特別是進入宋明理學時期，“圣子皆孩之”的兒童觀退而居其次，而“縮小的成人”的兒童觀的影響與潛意識則越來越大。

視兒童為“縮小的成人”表現(xiàn)在兒童教育上，就會將成人教育、教材的那一套經過壓縮、精簡之后拿給兒童，這就是為什么古代的啟蒙讀物如影響最大的《三字經》《百家姓》《千字文》等，所看到的主要是成人故事、成人的喜怒哀樂、位勢權爭;而隋唐以后科舉盛行，更將《四書》《五經》《史鑒》《圣諭廣訓》等成年人的應試教材直接拿來做了兒童教育教材的原因。在兒童的社會地位與獨立人格不被承認，兒童的身心特征與自然天性不受尊重的情況下，他們的精神世界與精神食糧很難得到應有的重視，因而為兒童的文學與兒童閱讀也就可能被忽視、邊緣。這是我們在考察中國古代兒童文學與兒童閱讀時，必須辯證地注意到的一個問題：中國古代兒童文學既有受惠于神話文學、韻文文學、幻想文學以及啟蒙讀物的一面，特別是民間文學所輸送的源源不斷的資源與營養(yǎng);但也有因“兒童觀”的誤區(qū)易被忽視、邊緣的另一面，顯然這自然也會直接影響到古代兒童的閱讀接受。

① 中國大百科全書出版社《簡明不列顛百科全書》編輯部譯編：《簡明不列顛百科全書》第7卷，北京：中國大百科全書出版社，1986年，第830頁。

② ③〔德〕卡爾·馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第29、29頁。

④ 袁珂：《中國神話史》，上海：上海文藝出版社，1988年，第26頁。

⑤〔意〕維柯：《新科學》，朱光潛譯，北京：商務印書館，1989年，第115頁。

⑥ 胡適：《〈歌謠〉復刊詞》，《歌謠》第2卷第2期，1936年4月4日。

⑦ 周作人：《兒歌之研究》，周作人：《兒童文學小論》，止庵校訂，石家莊：河北教育出版社，2002年，第31頁。

⑧ 鄭旭旦，生卒事跡不可考，浙江錢塘（今屬杭州）人。

⑨ 《越諺》由清末紹興人范寅采風編撰而成，清光緒壬午（1882年）谷應山房刊刻。

⑩ B12 周作人：《〈越諺〉跋》，范寅編撰《越諺》影印本，上海：上海文藝出版社，1990年。

B11 呂坤（1536-1618），字叔簡，一字心吾、新吾，自號抱獨居士，明代歸德府寧陵（今河南商丘市寧陵）人。明代文學家、思想家。嘉靖四十年（1561年）中河南鄉(xiāng)試第三，萬歷二年（1574年）殿試中三甲，同賜進士出身。出任山西省襄垣、大同知縣，以后又歷任山東省右參政，山西按察使、巡撫，陜西省右布政使，山西巡撫，都察院左、右僉都御史，刑部左、右侍郎。1597年六十一歲稱病退休，1618年病逝于鄉(xiāng)。1621年追贈為刑部尚書。呂坤為政清廉，與沈鯉、郭正域被譽為明萬歷年間天下“三大賢”。著有《實政錄》《夜氣銘》《呻吟語》《去偽齋集》等，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫(yī)學等各個方面。

B13 周作人：《呂坤的演小兒語》，周作人：《兒童文學小論》，止庵校訂，第63頁。

B14 周作人：《古童話釋義》，周作人：《兒童文學小論》，止庵校訂，第23頁。

B15 魯迅：《準風月談·偶成》，《魯迅全集》第3卷，北京：人民日報出版社，2012年，第815頁。

B16 魯迅：《且介亭雜文·門外文談之七》，《魯迅全集》第3卷，北京：人民日報出版社，2012年，第1023頁。

B17 段成式（803-863），唐代著名志怪小說家，學者。字柯古，鄒平（今山東淄博鄒平）人。其父段文昌于中晚唐間官至宰相。段成式以蔭入官（“官二代”），為秘書省校書郎，后升至吉州刺史、太常少卿。段成式與李商隱、溫庭筠均善于以四六體寫章奏等公文，因三人排行均為第十六，時稱“三十六體”。段成式雖是忙碌的唐朝公務員，但他同時是一位本性酷愛民間文化與民間文學、性喜采風獵奇的學者，好學不倦，博聞強記，長期的積累與伏案，使他終于完成了筆記小說集《酉陽雜俎》。

B18 魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》第3卷，北京：中國人事出版社，1998年，第1743-1744頁。

B19 劉守華：《中國童話概說》，成都：四川民族出版社，1985年，第235頁。

B20 劉守華主編：《中國民間故事類型研究》，武漢：華中師范大學出版社，2002年，第535-536頁。

B21 陳鼓應：《老子注譯及評介》，北京：中華書局，1984年，第255頁。

B22 北京大學哲學系外國哲學教研室編：《西方哲學原著選讀》下，北京：商務印書館，1982年，第110頁。

B23 豐子愷：《送阿寶出黃金時代》，豐陳寶、豐一吟編：《豐子愷散文全編》，杭州：浙江文藝出版社，1992年，第446頁。

B24〔德〕尼采：《查拉斯圖拉如是說》，尹滇譯，北京：文化藝術出版社，1987年，第9頁。

B25 周作人：《兒童的文學》，周作人：《兒童文學小論》，止庵校訂，第45頁。

B26 周作人：《人的文學》，《新青年》第5卷第6號，1918年12月。

（責任編輯：潘純琳）