李后強(qiáng) 李海龍

〔摘要〕?世界上所有的文明幾乎都起源于大江大河，中華文明本質(zhì)上是江河文明。其他諸多古老文明紛紛消失，而中華文明連續(xù)五千年不斷代，其根本原因是形成了穩(wěn)定的文化基因。與其他文明古國(guó)相比，中華民族的江河文明具有六個(gè)顯著特征：雙條性、同體性、貫穿性、同向性、同形性、陰陽(yáng)性。類比研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江和黃河是“雙聯(lián)體”，構(gòu)成了中華文化基因的雙股結(jié)構(gòu)，且符合整體定律、遺傳定律、重組定律、突變定律、互補(bǔ)定律、屏障定律、修復(fù)定律、耦合定律，由此可以說(shuō)明中華民族為何生生不息不可戰(zhàn)勝、為何中國(guó)一直有“大一統(tǒng)”思想等“學(xué)術(shù)之問(wèn)”，從而為中華文化自信提供理論支撐和學(xué)理解釋。

〔關(guān)鍵詞〕?長(zhǎng)江;黃河;文化基因;雙聯(lián)體;類比分析

〔中圖分類號(hào)〕G07〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）01-0165-09

〔作者簡(jiǎn)介〕李后強(qiáng)，四川省社會(huì)科學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;

李海龍，四川省社會(huì)科學(xué)院智庫(kù)工作處，博士，四川成都?610072。

一、引言

生物最基本的要求是生存與繁殖，生命本身就是一種妥協(xié)，每一次適應(yīng)都是多個(gè)物種之間的妥協(xié)?；駾NA不是宿命，而是歷史的見(jiàn)證者。河流本身是有生命的，每條河流都有自己的歷史，有自己的個(gè)性、記憶和密碼。人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)不計(jì)其數(shù)的河流，大大小小、形態(tài)各異。由于地殼運(yùn)動(dòng)和各種地表變化，有的漸入衰微，有的甚至早已結(jié)束生命，只留下遺址供人憑吊。但有的河流，長(zhǎng)盛不衰，與民族共存，綻放著恒久的美麗和光彩。毫無(wú)疑問(wèn)，長(zhǎng)江與黃河就是這樣的大江大河。它們有太多的故事值得敘說(shuō)，有太多的英雄值得追憶，有太多的變化需要辨析，有太多的夢(mèng)想需要延續(xù)。而對(duì)這樣的江河，我們有傳承文化基因、保護(hù)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)文化精神的歷史責(zé)任。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化和文化自信做出了“一個(gè)國(guó)家、民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”①“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力”②“中華文化是中華兒女共同的精神基因”③“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”④等系列重要論述。文化是人造的物質(zhì)和精神的總和，具有雙重性。根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)決定意識(shí)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物主義觀點(diǎn)，文化基因應(yīng)屬于社會(huì)存在范疇，是實(shí)實(shí)在在客觀存在的東西。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界關(guān)于中國(guó)文化和中華文明一直存在幾個(gè)“學(xué)術(shù)之問(wèn)”，比如中華文明為什么能五千年不斷代？中華民族為什么生生不息、不可戰(zhàn)勝？中華文化為什么不同于世界其他區(qū)域的文化？為什么共產(chǎn)主義思想能夠在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果？等等。我們通過(guò)多年深入調(diào)研后認(rèn)為，這些問(wèn)題的共同答案只有一個(gè)：長(zhǎng)江和黃河是中國(guó)的兩股文化“核苷酸鏈”，組成了中華民族的文化基因（DNA），具有復(fù)制、遺傳、變異、重組、連鎖、交換、互補(bǔ)、修復(fù)等生物學(xué)特性。研究中國(guó)文化，不能單獨(dú)研究長(zhǎng)江或者黃河，必須把二者作為“雙聯(lián)體”進(jìn)行整體分析，才能得到全面準(zhǔn)確的結(jié)論，因?yàn)殚L(zhǎng)江和黃河不可分離，是遺傳基因DNA的兩股鏈條，缺一不可。中華文明的密碼和鑰匙全都蘊(yùn)含在長(zhǎng)江和黃河“雙聯(lián)體”之中，全在二者的相互作用之中。因此，我們采用類比研究法和生物遺傳學(xué)基因理論來(lái)分析中華文化的特征。

二、文獻(xiàn)綜述

“基因”一詞誕生于生物遺傳學(xué)，是指有遺傳效應(yīng)的DNA片段，是控制生物性狀的基本遺傳單位。⑤二十世紀(jì)中葉，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯（Alfred L.Kroeber）和克拉克洪（Clyde Kluckhohn）最早將“基因”與“文化”聯(lián)系在一起，他們?cè)O(shè)想不同文化中是否具有像生物世界里“生物基因”那樣基本而又齊一的“文化基因”。⑥1976 年，英國(guó)生物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》一書(shū)中仿照“基因（gene）”創(chuàng)造了“Meme”一詞（譯為“謎米”或“文化基因”），意指“文化傳遞單位”。⑦國(guó)外的“謎米”研究一直圍繞文化復(fù)制和傳播機(jī)制進(jìn)行，是一種傳播學(xué)意義上的學(xué)問(wèn)。⑧《牛津英文字典》將“Meme”定義為：文化的一種要素，可設(shè)想為一種非基因手段的復(fù)制。⑨

中國(guó)最早使用“文化基因”概念的學(xué)者是米文平⑩，當(dāng)時(shí)更多地是一種感性認(rèn)識(shí)或標(biāo)簽。隨后，多位學(xué)者從不同角度、不同領(lǐng)域?qū)ξ幕蛘归_(kāi)了分析研究。劉長(zhǎng)林從哲學(xué)角度探討了文化基因?qū)ι鐣?huì)文化進(jìn)化的影響B(tài)11，劉植惠從文化傳承角度來(lái)討論文化基因的意義B12，徐杰舜通過(guò)文化基因研究人類文化結(jié)構(gòu)中存在的本性因素B13，孔憲鐸和王登峰從生物性的角度來(lái)研究人的文化基因。B14還有一些學(xué)者著眼于文化基因與新時(shí)代文化自信、國(guó)家認(rèn)同價(jià)值的生成邏輯、中國(guó)道路選擇、中國(guó)共產(chǎn)黨生生不息、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、企業(yè)創(chuàng)新等關(guān)系的應(yīng)用研究?！拔幕颉备拍钸€用來(lái)解釋文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域中的現(xiàn)象和問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記多次提到“文化基因”“精神基因”“精神標(biāo)志”等詞語(yǔ)B15，并指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因”B16“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因”B17“中華傳統(tǒng)思想文化最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”。B18

“文化基因”作為一個(gè)科學(xué)名稱已得到眾多專家學(xué)者和社會(huì)公眾的認(rèn)可，其定義不斷得到豐富和完善。王東認(rèn)為文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素，核心內(nèi)容是思維方式和價(jià)值觀念。B19畢文波指出文化基因內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開(kāi)能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格。B20趙傳海認(rèn)為，文化基因不僅是正在傳播和應(yīng)用的文化，也包括那些可能被激活的傳統(tǒng)文化，并給出了“可以被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的思想因子”的定義。B21邵培仁和杜群認(rèn)為，富有生命力的、具有內(nèi)在聯(lián)系的遺傳密碼和核心元素即文化基因。B22這些定義的根本出發(fā)點(diǎn)都是從文化本身的角度來(lái)定義文化基因，主要指?jìng)鞒袝r(shí)間長(zhǎng)、影響范圍廣、深入人心的傳統(tǒng)文化。部分學(xué)者試圖尋找中華民族的文化基因。劉君提出漢字基因論B23，郝永認(rèn)為中華文化基因離不開(kāi)儒道釋三家的思想。B24然而，無(wú)論是漢字還是儒道釋思想，起源時(shí)間都明顯滯后于中華民族和中華文化的存在時(shí)間，因此都不可能是中華民族的文化基因。我們所要尋找的文化基因應(yīng)該早于中華民族，并且是無(wú)形與有形、精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體。

基因的獨(dú)特遺傳性質(zhì)還被應(yīng)用于生物計(jì)算領(lǐng)域，促進(jìn)了分子生物學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的交叉融合發(fā)展。1994年，Adleman博士率先提出利用基因特殊的雙螺旋結(jié)構(gòu)和堿基互補(bǔ)配對(duì)原則，創(chuàng)立了DNA計(jì)算技術(shù)，立即成為數(shù)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。為得到精確可靠解，學(xué)者們從理論和實(shí)驗(yàn)兩方面建立了多個(gè)計(jì)算模型，有基于理論研究的粘貼模型、剪切系統(tǒng)模型、插入/刪除模型、k-臂模型、發(fā)夾模型、質(zhì)粒DNA模型，基于生物操作的試管型計(jì)算模型、表面DNA計(jì)算模型和芯片型DNA計(jì)算模型。2001年，以色列魏茲曼學(xué)院的科學(xué)家成功研制出世界第一臺(tái)DNA計(jì)算機(jī)。2004年，中國(guó)第一臺(tái)DNA計(jì)算機(jī)誕生于上海交通大學(xué)。相比傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)，DNA計(jì)算機(jī)具有體積小、貯存量大、運(yùn)算快、能耗低、并行計(jì)算等優(yōu)勢(shì)。

相比生物進(jìn)化速度，文化進(jìn)化速度要快得多。用生物遺傳算法計(jì)算文化進(jìn)化過(guò)程得到的結(jié)果顯然與實(shí)際情況差異較大。1989年，Pablo Moscato基于模擬生物進(jìn)化過(guò)程的遺傳算法，首次提出了模擬文化進(jìn)化過(guò)程的文化基因算法（Memetic Algorithm）。B25文化基因算法是基于種群的全局搜索和基于個(gè)體的局部啟發(fā)式搜索的結(jié)合體，搜索效率在某些問(wèn)題領(lǐng)域比傳統(tǒng)遺傳算法快幾個(gè)數(shù)量級(jí)，已廣泛應(yīng)用于單機(jī)并聯(lián)機(jī)調(diào)度問(wèn)題B26、工藝規(guī)劃問(wèn)題B27、斯坦樹(shù)擴(kuò)展問(wèn)題B28、集裝箱裝配和電站負(fù)荷分配問(wèn)題B29、對(duì)地觀測(cè)和數(shù)據(jù)傳輸B30等優(yōu)化問(wèn)題，以及旅行商問(wèn)題（TSP）。B31

三、中華文明本質(zhì)上是江河文明

人造的物質(zhì)和精神叫文化。沒(méi)有水，就沒(méi)有生命，就沒(méi)有人類，就沒(méi)有文化。水是生命之源，也是文化之源。大江大河具有物質(zhì)與精神的雙重性，是歷史文化的載體。人類起源于大江大河，任何文明的根基都在江河、發(fā)展于流域。長(zhǎng)江、黃河是中華民族和中華文化的發(fā)源地，因此中華文明本質(zhì)上是江河文明，而不是陸地文明、黃土文明。江河在演變，文化與文明也在演變，國(guó)家也在演變。中國(guó)5000年文明史，大體就是長(zhǎng)江和黃河的演變與發(fā)展史。

（一）水是萬(wàn)物之源

水是生命之源，是構(gòu)成一切生物體的基本成分。人可數(shù)天無(wú)食，但不可一日無(wú)水。水是人體細(xì)胞和體液的主要成分，人體50%～70%的重量是水，腦組織大約含85%的水，血液大約含90%的水。

水是經(jīng)濟(jì)之本，是生產(chǎn)生活的必需品。農(nóng)作物生長(zhǎng)離不開(kāi)水的灌溉，水是農(nóng)業(yè)的命脈。工業(yè)生產(chǎn)同樣離不開(kāi)水，有原料用水、產(chǎn)品處理用水、鍋爐用水、洗滌用水、冷卻用水等。

水是運(yùn)輸之體，是重要物流通道。水路運(yùn)輸具有運(yùn)載能力強(qiáng)、成本低、能耗少、投資小的特點(diǎn)，特別適合于大宗物品的運(yùn)輸。在沒(méi)有公路、鐵路和航空的古代，水路是出行和運(yùn)輸?shù)闹饕煌üぞ?。鄭和下西洋、唐代向波斯灣等地?duì)外運(yùn)輸絲綢形成的知名航線被譽(yù)為“海上絲綢之路”已成經(jīng)典。

（二）長(zhǎng)江和黃河是中華民族的根與魂

長(zhǎng)江和黃河誕生于何時(shí)，現(xiàn)在還沒(méi)有定論。但可以肯定的是，長(zhǎng)江和黃河都早于現(xiàn)代智人的誕生。奔騰不息的長(zhǎng)江與黃河，滋養(yǎng)著華夏大地，哺育了中華民族，孕育了中華文明。長(zhǎng)江和黃河是中華民族永續(xù)發(fā)展的源泉所系、血脈所依、根魂所在。一方面，黃河流域和長(zhǎng)江流域都是中華民族先民早期最主要的活動(dòng)地域。B32黃河流域出現(xiàn)了山西西侯度猿人、陜西藍(lán)田猿人、大荔猿人、山西襄汾丁村早期智人、北京山頂洞人、內(nèi)蒙古烏審旗大溝灣晚期智人的活動(dòng)。長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)了200萬(wàn)年前的巫山人，金沙江水系發(fā)現(xiàn)了距今約170萬(wàn)年的云南元謀人，四川發(fā)現(xiàn)了4萬(wàn)年的資陽(yáng)人，浙江余姚市發(fā)現(xiàn)了距今7000多年的河姆渡人，安徽發(fā)現(xiàn)了距今約20萬(wàn)年的和縣人。另一方面，黃河流域和長(zhǎng)江流域是中國(guó)早期文化形態(tài)的主要誕生地。黃河流域形成了半坡文化、馬家窯文化、齊家文化、裴李崗文化、大地灣文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等，長(zhǎng)江流域孕育了寶墩文化、營(yíng)盤(pán)山文化、三星堆文化、彭頭山文化、屈家?guī)X文化、河姆渡文化、馬家洪文化等。2019年，“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，將中華文明史從3500年前的殷商時(shí)期上推到5000年前。

四、構(gòu)成文化基因的基本條件

世界四大文明古國(guó)中的古巴比倫、古埃及、古印度等也誕生在江河流域，兩河流域孕育了古巴比倫的阿拉伯文明，尼羅河孕育了古埃及文明，恒河孕育了古印度文明。此外，泰晤士河創(chuàng)造了燦爛的英格蘭文明，孕育了大不列顛獨(dú)特的風(fēng)土人情。河流既是創(chuàng)造文明的動(dòng)力，又是記錄文明的載體，還是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體。與其他文明古國(guó)相比，中華民族的江河文明具有幾個(gè)顯著特征。

（一）雙條性。中國(guó)擁有長(zhǎng)江、黃河兩條大江大河，而絕大多數(shù)國(guó)家只有一條。古埃及只有一條尼羅河，古印度只有一條恒河。古巴比倫文明雖然有幼發(fā)拉底河和底格里斯河，但兩者之間的距離較短（最短直線距離僅60公里）且在下游匯合成為一條（阿拉伯河）。從生物遺傳學(xué)看，基因具有兩條相互平行的雙螺旋主鏈骨架，相互支撐、相互補(bǔ)充、相互協(xié)同，結(jié)構(gòu)才穩(wěn)定。以此類比，文化基因也應(yīng)具有兩條或兩條以上并流的大江大河。

（二）同體性。長(zhǎng)江和黃河均起源于中國(guó)青藏高原的青海省，全流域都在中國(guó)境內(nèi)。而尼羅河除流經(jīng)埃及外，還流經(jīng)布隆迪、盧旺達(dá)、坦桑尼亞、烏干達(dá)、肯尼亞、扎伊爾、蘇丹等8個(gè)國(guó)家。尼羅河全長(zhǎng)6670千米，埃及境內(nèi)僅占1530千米。恒河全長(zhǎng)2700千米，不僅流經(jīng)古印度，還有500多公里在孟加拉國(guó)境內(nèi)。幼發(fā)拉底河和底格里斯河均起源于土耳其，幼發(fā)拉底河流經(jīng)土耳其、敘利亞、約旦、沙特阿拉伯、科威特、伊拉克等多個(gè)國(guó)家，底格里斯河流經(jīng)土耳其、敘利亞、伊拉克等國(guó)家（見(jiàn)表1）。基因存在于生物本體內(nèi)是生物能夠獨(dú)立保持自身特性的基本前提。以此類比，作為文化基因的江河必須發(fā)源于這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的同一個(gè)地方，且全流域都在本國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)。

（三）貫穿性。長(zhǎng)江和黃河均自西向東流經(jīng)了整個(gè)中國(guó)版圖，流域覆蓋了絕大部分領(lǐng)土。長(zhǎng)江流經(jīng)青海、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等11個(gè)省市區(qū)，數(shù)百條支流延伸至貴州、甘肅、陜西、河南、廣西、廣東、浙江、福建等8省區(qū)。黃河流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南、山東等9省區(qū)。從海河和黃河的關(guān)系看，京津冀地區(qū)也隸屬黃河流域范圍。幾乎所有生物的體細(xì)胞都含有基因。以此類比，作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化基因“主鏈”的大江大河，必須貫穿或覆蓋這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的絕大部分領(lǐng)土，否則，就不具備代表性和全域性。

（四）同向性。長(zhǎng)江和黃河的水流方向是相同的，都從中國(guó)西部流向東部并注入大海。流動(dòng)方向代表文化演進(jìn)方向，相同的流向表示遺傳方向一致?；蜻z傳總是有特定方向的，生物基因總是從祖輩、父輩向子輩的單向代際傳遞，文化基因總是從過(guò)去傳遞到現(xiàn)在、再傳向未來(lái)。以此類比，作為文化基因的兩條大江大河，必須流向相同，才能保證演進(jìn)方向相同、目標(biāo)一致。否則，二者之間就沒(méi)有耦合作用和整體性。

（五）同形性。長(zhǎng)江和黃河的形態(tài)相似，呈鏡像對(duì)稱結(jié)構(gòu)，整體上看都是從西向東流，局部看都有無(wú)數(shù)彎道、蜿蜒曲折。黃河流經(jīng)甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西5省區(qū)形成了向北的“幾”字形大彎，而長(zhǎng)江干流金沙江流經(jīng)云南、四川境內(nèi)，形成了向南轉(zhuǎn)北的“幾”字形彎道。生物基因的兩股鏈條呈雙螺旋平行結(jié)構(gòu)，形態(tài)相同。以此類比，作為文化基因的兩條大江大河必須形態(tài)相近，才能相互配合、相互協(xié)同、相互支撐、相互促進(jìn)。

（六）陰陽(yáng)性。長(zhǎng)江和黃河分別位于中國(guó)地理分割線——“秦嶺—淮河”南北兩側(cè)，北面黃河短而為陰，南面長(zhǎng)江長(zhǎng)而為陽(yáng)。黃河與長(zhǎng)江，一北一南，一陰一陽(yáng)，整體構(gòu)成了“太極結(jié)構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)平衡。B33生物基因也有陰陽(yáng)性，“陽(yáng)”表示顯性、能表達(dá)，為主基因，而“陰”表示隱蔽、隱性、不表達(dá)，為修飾基因。生物的某種指標(biāo)呈陽(yáng)性就表示患有某種疾病，反之呈陰性則表示身體正常。 “陰”和“陽(yáng)”是可以轉(zhuǎn)化的。因此，人體基因要保持陰陽(yáng)平衡，一旦發(fā)生紊亂，就會(huì)出現(xiàn)疾病。以此類比，作為文化基因的江河必須保持陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。

上述分析表明，長(zhǎng)江和黃河的這些特性與生物基因的結(jié)構(gòu)高度契合。這些特性是江河組成文化基因的基本條件，長(zhǎng)江和黃河正是因?yàn)闈M足這些全部特性，才能組成中華文化基因的兩股鏈條。而其他古文明之所以紛紛消失，也是因?yàn)樵杏@些文明的大江大河未能全部滿足這些基本條件，沒(méi)能構(gòu)成文化密碼基因。

中國(guó)江河數(shù)量眾多，流域面積在1500平方千米以上的超過(guò)1500條，流域面積超過(guò)100平方千米的河流數(shù)量超過(guò)5萬(wàn)條，不是所有的河流都能構(gòu)成文化基因。譬如，珠江、淮河、遼河、海河等雖滿足起源和全流域在中國(guó)境內(nèi)的同體性，但不滿足貫穿性、雙條性等。珠江的流量居全國(guó)第二位、長(zhǎng)度居第三位，但覆蓋范圍僅貫穿云南、貴州、廣西、廣東、湖南、江西等6省區(qū)。雅魯藏布江、瀾滄江、怒江都起源于中國(guó)境內(nèi)，但都流向了其他國(guó)家。松花江、漢江、岷江等雖然流量較大，但都屬于其他江河的支流。黑龍江雖然流量較大，但既不滿足同體性，也不滿足貫穿性。

五、中華文化基因蘊(yùn)含的幾大定律

孩子像父母，是因?yàn)楦篙叺奶卣鬟z傳給了后代。遺傳的根源在于脫氧核糖核酸（DNA）的獨(dú)特性質(zhì)與功能，可以分離、復(fù)制、互補(bǔ)、編碼，所有信息都蘊(yùn)含在DNA之中。孩子和父母又不完全相同，這是基因重組、變異的結(jié)果。經(jīng)過(guò)類比研究、文化參照，可以發(fā)現(xiàn)中華民族文化基因蘊(yùn)含著幾大定律。

（一）整體定律。從地理位置看，長(zhǎng)江與黃河是分別位于中國(guó)南北的兩條江河，都具有自身的個(gè)性、品質(zhì)和內(nèi)涵。類比基因結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)江、黃河以及二者之間的山脈、支流等共同組成了中華民族的文化基因。長(zhǎng)江和黃河組成了中華文化基因的兩條“核苷酸主鏈”，在物理形態(tài)上構(gòu)成了類似生物基因的雙股結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)江和黃河之間的山脈和支流猶如“堿基”，將二者緊密相連?！吧矫}堿基”如秦嶺，“支流堿基”如嘉陵江、渭河、洮河等，嘉陵江和渭河在寶雞市金渭湖匯合，嘉陵江的支流白龍江與洮河在甘肅省甘南藏族自治州匯合（見(jiàn)圖1）。從中華民族的發(fā)展和中華文化傳承看，長(zhǎng)江與黃河更是一個(gè)整體，統(tǒng)一于中國(guó)大地，不可分離。長(zhǎng)江流域和黃河流域之間的文化交流自古就有，如四川茂縣的營(yíng)盤(pán)山文化與甘肅臨洮縣的馬家窯文化，陜西寶雞的弓魚(yú)國(guó)與四川廣漢的三星堆文化。整個(gè)中華大地，基本都符合發(fā)源于黃河流域的二十四節(jié)氣規(guī)律，形成了大一統(tǒng)文化。

（二）遺傳定律。基因是具有遺傳特征的DNA片段，遺傳是基因的根本屬性。萬(wàn)古長(zhǎng)江黃河的基本特征至今沒(méi)變：一是長(zhǎng)期養(yǎng)育中華兒女。長(zhǎng)江、黃河是養(yǎng)育中華民族的父母河，千百年來(lái)灌溉和滋養(yǎng)著中國(guó)大地。二是中國(guó)內(nèi)陸的水運(yùn)主通道。長(zhǎng)江航道被稱為“黃金水道”，2019年長(zhǎng)江航道干線航運(yùn)貨物通過(guò)量近30億噸。雖然黃河由于水流不穩(wěn)定和河床變化較大，沒(méi)有形成整體航運(yùn)通道，但在局部地區(qū)仍然發(fā)揮著運(yùn)輸作用。三是重要政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。華夏始祖“三皇五帝”活動(dòng)于黃河流域，夏商周建都于黃河流域，我國(guó)最早的城市、文字、青銅器、禮法制度都出現(xiàn)在黃河流域。黃河流域的開(kāi)封、洛陽(yáng)、西安、鄭州等和長(zhǎng)江流域的南京都是多朝的古都所在地。長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展都已上升為國(guó)家戰(zhàn)略。2019年，長(zhǎng)江和黃河流經(jīng)的19個(gè)省市區(qū)常住人口為9.53億人，占全國(guó)總?cè)藬?shù)的68%;GDP達(dá)到65.86萬(wàn)億元，約占全國(guó)總量的2/3。B34

（三）重組定律。基因的自由組合定律是遺傳學(xué)的三大定律之一，是促進(jìn)生物演變的根本。孩子兼具父親和母親的外貌和性格特征，根本原因就是父親的基因片段與母親的基因片段重組的結(jié)果?；蛟谥亟M過(guò)程中自然選擇、自我進(jìn)化，留下適應(yīng)能力強(qiáng)的基因片段，落后的、適應(yīng)能力差的片段將被淘汰。為適應(yīng)地殼變化、水土流失、高溫干旱、洪水泛濫等自然災(zāi)害和周邊環(huán)境變化，長(zhǎng)江、黃河出現(xiàn)了自然或人工改道、部分支流枯竭甚至消失，產(chǎn)生新的河道。寧夏秦渠、漢渠、漢延渠、唐徠渠，四川都江堰等渠道的修建就是重組變化的結(jié)果。

長(zhǎng)江文化和黃河文化在歷史發(fā)展過(guò)程中相互融合、多次重組。新石器時(shí)代，黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化向南伸延，長(zhǎng)江流域的屈家?guī)X文化向北伸延，這三種文化在淮河上游地區(qū)形成了并存局面。青銅器時(shí)期，吳越地區(qū)既有湖北鐘祥的楚文化，也有孫武等賢能之士帶來(lái)的黃河文化。先秦時(shí)期，孔孟提倡的“相濡以沫”和老子提倡的“相忘于江湖”兩種文化相互碰撞。八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后，華夏子孫逐漸意識(shí)到“相濡以沫”的觀念固然重要，但“適者生存”的法則更為根本。新時(shí)期，中華文化與世界多國(guó)進(jìn)行文化交流合作，逐漸形成“和而不同、美美與共”的文化理念。

（四）突變定律。基因突變是指基因組DNA分子發(fā)生的突然的、可遺傳的變異現(xiàn)象，有錯(cuò)義突變、無(wú)義突變、移碼突變等多種形式。長(zhǎng)江與黃河自古就在不斷變化、永不停息，河道改變、轉(zhuǎn)彎、決堤、洪災(zāi)等自然變化和水電站、灌溉渠系的人工修建都屬于突變。文化的突變可分為文化消失和文化誕生，消失的文化有良渚文化、石茆文化、半坡文化、仰韶文化、紅山文化、三星堆文化、馬家窯文化、大汶口文化、裴李崗文化、金沙文化等，新文化誕生的典型代表有造紙、活字印刷、指南針、火藥“四大發(fā)明”和詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞等文學(xué)典籍。

（五）互補(bǔ)定律。黃河與長(zhǎng)江在氣候、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等方面具有差異性、互補(bǔ)性，以秦嶺為界，南北不同，使得整個(gè)中國(guó)保持大體穩(wěn)定、平衡，相互支持、配合。

從命名上看，“河”和“江”雖然都是指水流的地方，但為何黃河叫“河”，長(zhǎng)江稱“江”？目前有三種說(shuō)法：一是按照地理區(qū)域來(lái)劃分，長(zhǎng)江以北稱為“河”，以南稱為“江”;二是按流向來(lái)劃分，流入內(nèi)?；蚝吹姆Q之為“河”，流入外?；虼笱蟮姆Q之為“江”;三是按照水季來(lái)區(qū)分，豐水期和枯水期不太明顯的河流叫作“江”，反之稱作“河”。這幾種分類方法都有局限性，我們認(rèn)為“江”和“河”的稱謂差異在精神層面，尤其是在歷史文化層面。其實(shí)，長(zhǎng)江與黃河的陰陽(yáng)也表示硬軟、南北。北方的黃河流域土質(zhì)松軟，適合于木器、石器耕作;南方的長(zhǎng)江流域土質(zhì)堅(jiān)硬，必須用青銅器、鐵器耕作，因此黃河文明稍早于長(zhǎng)江文明，黃河泥沙多、水黃渾，長(zhǎng)江泥沙少、水清澈。由此可以回答什么是“河”、什么是“江”這個(gè)多年沒(méi)有解決的難題。我們認(rèn)為，體量不大、落差較小、流域土壤疏松、水道人工干預(yù)較多、水量隨季節(jié)變化較大并歸于內(nèi)湖內(nèi)海的水流叫河;反之，體量很大、落差較大、流域土壤硬實(shí)、水道人工干預(yù)不多、水量隨季節(jié)變化不大并歸于大海大洋的水流叫江。我們把國(guó)外的水流都叫河，如尼羅河、亞馬遜河等，這是翻譯詞匯（river）的習(xí)慣問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上有的應(yīng)該是江。因此，中國(guó)關(guān)于江河的定義，本質(zhì)是文化問(wèn)題，而不是地理學(xué)問(wèn)題。區(qū)別什么是江、什么是河，這是典型的中國(guó)追問(wèn)。無(wú)論哪種區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，“江”和“河”如何定位本身就體現(xiàn)了長(zhǎng)江和黃河的文化差異性，具有互補(bǔ)發(fā)展的基礎(chǔ)條件和歷史事實(shí)。

從氣候特征看，長(zhǎng)江和黃河流域分別位于秦嶺兩側(cè)，氣候條件差異較大，具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。當(dāng)黃河流域出現(xiàn)干旱、流沙等自然災(zāi)害時(shí)，長(zhǎng)江流域可進(jìn)行支援或作為轉(zhuǎn)移地。長(zhǎng)江遭遇洪水泛濫時(shí)，黃河流域可作為戰(zhàn)略支援后方?？脊懦晒C明，長(zhǎng)江文明與黃河文明幾乎是同時(shí)興起的，兩者歷來(lái)都是互補(bǔ)、互助、互動(dòng)發(fā)展。只不過(guò)，遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下，黃河流域的泥沙較為疏松，更容易被人類開(kāi)發(fā)，因此黃河文明要比長(zhǎng)江文明稍早一些。

從戰(zhàn)略地位看，長(zhǎng)江和黃河互為相互支持的戰(zhàn)略后方。魏晉南北朝到唐宋期間，出現(xiàn)地方政權(quán)叛亂、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、少數(shù)民族入侵中原等重大戰(zhàn)亂時(shí)，中央政權(quán)曾南遷至長(zhǎng)江流域?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵華占領(lǐng)華北平原等地，黃河流域的中國(guó)人民向上海、南京、重慶等長(zhǎng)江流域地區(qū)轉(zhuǎn)移。

（六）屏障定律?；虮旧砭哂衅琳献饔?，外來(lái)基因片段和序列很難進(jìn)入，目前最先進(jìn)的技術(shù)僅能對(duì)極少數(shù)的基因?qū)崿F(xiàn)成功移植。青藏高原、長(zhǎng)江、黃河、秦嶺等本身就是安全屏障。長(zhǎng)江和黃河的河道較寬、水流湍急、不易橫跨，具有抵御外來(lái)侵略的屏障作用，同時(shí)也是中國(guó)的生態(tài)屏障。從流向看，長(zhǎng)江和黃河都流經(jīng)了中國(guó)地形的三大階梯，階梯和階梯之間形成天然屏障（第一階梯和第二階梯之間的昆侖山—祁連山—橫斷山，第二階梯和第三階梯之間的大興安嶺—太行山—巫山—雪峰山）?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本占領(lǐng)上海、南京等長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)，中國(guó)人民及時(shí)向重慶、四川等長(zhǎng)江上游地區(qū)移轉(zhuǎn)。秦嶺作為“山脈堿基”，既是天然的軍事屏障，又是阻止北方冷空氣進(jìn)入南方的氣候屏障，在涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等方面發(fā)揮著重要作用，素有“南北植物薈萃、南北生物物種庫(kù)”之美譽(yù)，是中國(guó)中部地區(qū)的生態(tài)屏障。長(zhǎng)江和黃河的起源地青藏高原是世界上最高的高原，平均海拔在4000米以上，有“世界屋脊”和“第三極”之稱。青藏高原看似積雪滿山、冰川廣布、高寒缺氧，看似是苦寒之地、價(jià)值不大，但實(shí)際上是我國(guó)西部和西南部的戰(zhàn)略屏障。

（七）修復(fù)定律?；蛐迯?fù)是指在原位修復(fù)有缺陷的基因，將靶細(xì)胞中致病基因的突變堿基序列加以糾正，使其在質(zhì)和量上均能得到正常表達(dá)。中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難，有洪水、干旱、地震、瘟疫等自然災(zāi)難，有戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等沖擊創(chuàng)傷。然而，中華民族從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò)，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起，每一次磨難又是對(duì)中華文化的一次凝煉和升華，都是黃河與長(zhǎng)江父母般的恩賜、維護(hù)。長(zhǎng)江和黃河的生態(tài)、河道、江岸、流域可以通過(guò)人工或者自然修復(fù)成原來(lái)的景象。植物的自我生長(zhǎng)、動(dòng)物的自我繁殖、河道的疏通、堤岸的修補(bǔ)、水質(zhì)的凈化等都是對(duì)江河的修復(fù)。古時(shí)候，黃河長(zhǎng)江兩岸是青山綠水，動(dòng)物成群，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。但由于水災(zāi)頻繁，加之近幾十年來(lái)對(duì)煤炭、石油、天然氣和有色金屬等資源的無(wú)序開(kāi)發(fā)，造成了部分河道受損、生態(tài)脆弱。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“要把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)”B35;“保護(hù)黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)”。B36

（八）耦合定律。耦合是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的體系或兩種運(yùn)動(dòng)形式間通過(guò)相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)象。黃河與長(zhǎng)江之間通過(guò)支流、山脈相互連接促進(jìn)，形成放大效應(yīng)、關(guān)聯(lián)效應(yīng)。長(zhǎng)江文化和黃河文化是二元耦合的，從文化代表的核心看，有流域的南江北河（長(zhǎng)江、黃河），始祖的南炎北黃（炎帝、黃帝），靈物的南鳳北龍（鳳凰、中國(guó)龍），學(xué)術(shù)的南道北儒（道家、儒家），藝術(shù)的南騷北詩(shī)（離騷、詩(shī)經(jīng)）等?！澳纤闭{(diào)”工程實(shí)現(xiàn)了南北耦合互動(dòng)，把長(zhǎng)江流域豐盈的水資源抽調(diào)一部分送到華北和西北地區(qū)，從而改變中國(guó)南澇北旱、北方地區(qū)水資源嚴(yán)重短缺的局面。

六、“學(xué)術(shù)之問(wèn)”疑惑解答

（一）為什么中國(guó)五千年文明不斷代

因?yàn)殚L(zhǎng)江和黃河構(gòu)成的中華民族的文化基因（DNA）雙股結(jié)構(gòu)有三個(gè)突出特點(diǎn)：一是滿足整體定律：自身穩(wěn)定性強(qiáng);其次滿足屏障定律：抵御外來(lái)侵略和沖擊的能力強(qiáng);第三滿足修復(fù)定律：具有較強(qiáng)的自我復(fù)制、自我修正等功能。DNA分子呈雙螺旋結(jié)構(gòu)，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，其作用力主要來(lái)自兩方面：一是內(nèi)側(cè)通過(guò)氫鍵形成的堿基對(duì)的作用力，使兩條脫氧核苷酸長(zhǎng)鏈穩(wěn)固并聯(lián);二是堿基對(duì)之間縱向的相互作用力的加固作用。長(zhǎng)江、黃河組成中華文化基因的兩條“核苷酸主鏈”，山脈、支流等“堿基”將兩條“主鏈”緊密連接，在形態(tài)上形成雙股結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定性較強(qiáng)。

（二）為什么中國(guó)一直有“大一統(tǒng)”思想

因?yàn)殚L(zhǎng)江和黃河共同組成中華文化基因的雙股結(jié)構(gòu)，滿足“整體定律”，是不可分離的整體，強(qiáng)調(diào)集中團(tuán)結(jié)。古往今來(lái)，中國(guó)人民的潛意識(shí)一直認(rèn)為，只有統(tǒng)一了秦嶺南北，同時(shí)擁有長(zhǎng)江黃河，才能夠真正地穩(wěn)定與繁榮，才能稱之為大國(guó)。發(fā)源于黃河流域的儒家思想的核心觀點(diǎn)就是主張大一統(tǒng)，幾千年來(lái)深深影響著中華民族和中國(guó)人民?！按笠唤y(tǒng)”思想與長(zhǎng)江、黃河共同組成中華文化基因的雙股結(jié)構(gòu)、共同構(gòu)成的陰陽(yáng)“太極結(jié)構(gòu)”密不可分。

（三）為什么只有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展很好

中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且是全面集中的領(lǐng)導(dǎo)。一是中國(guó)自古以來(lái)就有天下大同、“大一統(tǒng)”的思想，能夠凝心聚力，為共同的目標(biāo)而奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)正是中華民族和中國(guó)人民的共同奮斗目標(biāo)。二是中國(guó)是世界上唯一具有兩條大江大河的國(guó)家，共同構(gòu)成了穩(wěn)定的文化基因，具有社會(huì)主義持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的良好載體。三是長(zhǎng)江和黃河組成的中華民族文化基因片段豐富，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和回旋空間。根據(jù)生物遺傳學(xué)可知，基因包括的遺傳特性越完整、越豐富、越多樣，適應(yīng)能力就越強(qiáng)。長(zhǎng)江和黃河的河流海拔高差均超過(guò)5000米，擁有高原、沙漠、盆地、平原等多種地貌形態(tài)，具有較大的調(diào)控、選擇、互補(bǔ)、重組的空間和余地，可變性和適應(yīng)能力強(qiáng)。

（四）為什么有限的江河長(zhǎng)度能構(gòu)成基因鏈條

因?yàn)閺拈L(zhǎng)度看，長(zhǎng)江和黃河雖然分別只有6397米和5464米，但從歷史時(shí)長(zhǎng)看，中華民族的基因不只5000年，而是萬(wàn)年、億年以上，而且長(zhǎng)江與黃河的支流無(wú)數(shù)，滿足分形（fractal）結(jié)構(gòu)。B37從發(fā)源和流域看，長(zhǎng)江和黃河全流域均在中國(guó)境內(nèi)，猶如生物基因在同一生物體內(nèi)，有構(gòu)成文化遺傳基因的基本條件，同時(shí)極大方便了整體開(kāi)發(fā)、綜合治理、統(tǒng)籌利用。

（五）怎樣理解中華文化基因的“堿基”及其作用機(jī)理

黃河和長(zhǎng)江之間不僅有秦嶺山脈“堿基”、支流“堿基”形成的自然連接，還有大運(yùn)河、南水北調(diào)等人為修建相互連接的“堿基對(duì)”。大運(yùn)河全長(zhǎng)2700公里，是世界上最長(zhǎng)的運(yùn)河，也是世界上開(kāi)鑿最早、規(guī)模最大的運(yùn)河，2014年被列入世界遺產(chǎn)名錄?！澳纤闭{(diào)”工程將長(zhǎng)江流域的豐裕水資源輸送至北方黃河流域干旱地區(qū)，包括東線、中線和西線三條調(diào)水線路。這些自然的、人造的山脈和支流猶如DNA的“堿基”，將長(zhǎng)江黃河這兩條“核苷酸主鏈”有機(jī)聯(lián)結(jié)，形成互動(dòng)、互補(bǔ)的耦合關(guān)系。

七、結(jié)論與討論

我們通過(guò)類比生物遺傳基因，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀角度提出了“長(zhǎng)江和黃河組成中華民族文化基因的雙股結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中華文明的根魂在長(zhǎng)江黃河，中國(guó)的江河文明在世界上具有唯一性，中國(guó)的文化基因強(qiáng)大穩(wěn)定，具有自我修復(fù)和永續(xù)傳承的能力和特征。我們的研究至少形成了三方面的成果。

（一）提供了研究中華文化的新視角

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界關(guān)于長(zhǎng)江文化和黃河文化的研究大多是分開(kāi)的，有的主要研究黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，有的專門(mén)關(guān)注長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，而將長(zhǎng)江、黃河整體進(jìn)行研究的很少。長(zhǎng)江和黃河在中華文化歷史上是相互耦合、互補(bǔ)發(fā)展的“雙聯(lián)體”，產(chǎn)生了1+1>2的非線性放大效應(yīng)，而不是1+1=2的線性效應(yīng)。研究中國(guó)問(wèn)題、中華文化，必須將長(zhǎng)江和黃河作為整體進(jìn)行分析，才能得到全面準(zhǔn)確的結(jié)論。

（二）解答了學(xué)界困惑多年的“學(xué)術(shù)之問(wèn)”

長(zhǎng)江和黃河組成中華文化基因的觀點(diǎn)系統(tǒng)解釋了為何中華文明5000年?duì)N爛輝煌延綿不絕，為何中華民族生生不息不可戰(zhàn)勝，為何中國(guó)早有“大一統(tǒng)”思想，為何只有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展很好等“學(xué)術(shù)之問(wèn)”。截至目前，還沒(méi)有一個(gè)理論或觀點(diǎn)能系統(tǒng)解釋這些困惑學(xué)界多年的問(wèn)題。

（三）提供了中華文化自信的理論支撐

文化自信是民族復(fù)興的基礎(chǔ)和標(biāo)志。長(zhǎng)江和黃河組成中華文化基因的雙股結(jié)構(gòu)這一觀點(diǎn)，既能說(shuō)明中華文化區(qū)別于世界其他文化的獨(dú)特性，也能解釋中華文明的根本來(lái)源和根基，還能預(yù)見(jiàn)在長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展等國(guó)家戰(zhàn)略的指引下將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。長(zhǎng)江和黃河組成的中華文化基因看得見(jiàn)、摸得著，推進(jìn)文化自信建設(shè)更有方向性和著力點(diǎn)。

長(zhǎng)江和黃河作為中華民族的父母河，千百年來(lái)養(yǎng)育著華夏兒女。雖然它們有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、遺傳性、修復(fù)性，但也經(jīng)受不起過(guò)多折騰。“長(zhǎng)江在哭泣”“黃河在變黃”“一碗水半碗沙”等令人心痛，倍感危機(jī)。長(zhǎng)江與黃河的高質(zhì)量發(fā)展是事關(guān)中華文化傳承、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活幸福、中華民族復(fù)興的千秋大事。只有加強(qiáng)保護(hù)、有序開(kāi)發(fā)、充分激活長(zhǎng)江和黃河“雙聯(lián)體”，加強(qiáng)連接二者的“堿基對(duì)”建設(shè)，促進(jìn)二者協(xié)同發(fā)展、融合發(fā)展、一體發(fā)展，達(dá)到相輔相成、相得益彰、交相輝映，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

總之，長(zhǎng)江與黃河是統(tǒng)一體，二者不可分離，共同構(gòu)成了中華民族穩(wěn)定而強(qiáng)盛的文化基因。

① 《習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月29日，第1版。

② 《習(xí)近平：著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《中國(guó)人才》2014年第9期。

③ 《習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)共同的根共同的魂共同的夢(mèng)共同書(shū)寫(xiě)中華民族發(fā)展新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月7日，第1版。

④ 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日，第2-3版。

⑤ ⑧ 吳秋林：《文化基因新論：文化人類學(xué)的一種可能表達(dá)路徑》，《民族研究》2013年第6期。

⑥ B21 趙傳海：《論文化基因及其社會(huì)功能》，《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第2期。

⑦ B15 耿識(shí)博：《習(xí)近平“文化基因”論的內(nèi)涵探析》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2016年第3期。

⑨〔英〕蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）：《謎米機(jī)器——文化之社會(huì)傳遞過(guò)程的“基因?qū)W”》，高申春、吳友軍、許波譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2001年，第4頁(yè)。

⑩ 米文平：《嫗厥律即今鄂溫克——兼論古民俗中的文化基因》，《北方文物》1998年第2期。

B11 劉長(zhǎng)林：《宇宙基因·社會(huì)基因·文化基因》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1988年第11期。

B12 劉植惠：《知識(shí)基因探索（一）》，《情報(bào)理論與實(shí)踐》1998年第1期。

B13 徐杰舜：《文化基因：五論中華民族從多元走向一體》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。

B14 孔憲鐸、王登峰：《基因與文化》，《東岳論叢》2010年第2期。

B16 《習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)?牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日，第1版。

B17 習(xí)近平：《萬(wàn)米高空聊傳統(tǒng)文化：要學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典》，2014年9月11日，http：//www.chinanews.com/gn/2014/09-11/6582936.shtml，2020年11月2日。

B18 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日，第2版。

B19 王東：《中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念》，《河北學(xué)刊》2003年第5期。

B20 畢文波：《當(dāng)代中國(guó)新文化基因若干問(wèn)題思考提綱》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期。

B22 邵培仁、杜群：《中華文化基因抽取與特征建模探索》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第2期。

B23 劉君：《漢字文化基因論》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第2期。

B24 郝永：《中國(guó)文化的基因：儒道佛家思想》，成都：電子科技大學(xué)出版社，2014年。

B25 Pablo Moscato，“On Evolution，Search，Optimization，Genetic Algorithms and Martial ArtsTowards Memetic Algorithms（1989）”，http：//citeseer.ist.psu.edu/viewdalsummary？-doi=10.1.1.27.9474，2020年11月1日。

B26 欒治偉、李鐵克、王柏琳：《無(wú)縫鋼管熱軋批量調(diào)度問(wèn)題的學(xué)習(xí)型文化基因算法》，《計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)》2019年第11期。

B27 金亮亮、張超勇、邵新宇：《基于文化基因算法的集成工藝規(guī)劃與調(diào)度研究》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版）2017年第3期。

B28 葉福玲、朱偉大、徐賽娟、劉耿耿：《八角形斯坦納樹(shù)問(wèn)題的文化基因算法》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版）2019年第6期。

B29 魏勤、陳仕軍、黃煒斌、楊會(huì)剛、馬光文：《基于文化基因算法的梯級(jí)電站負(fù)荷分配研究》，《水力發(fā)電》2020年第4期。

B30 周光輝、梁偉、敬帥：《多飛艇協(xié)同對(duì)地觀測(cè)和數(shù)據(jù)傳輸調(diào)度模型與算法研究》，《系統(tǒng)工程理論與實(shí)踐》2020年第4期。

B31 王聰、張宏立：《文化基因算法求解 TSP 問(wèn)題的研究》，《計(jì)算機(jī)仿真》2015年第2期。

B32 李后強(qiáng)等：《長(zhǎng)江學(xué)》，成都：四川人民出版社，2020年，第206頁(yè)。

B33 《李后強(qiáng)：中華文化演化方式：DLA模型》，2018年7月5日，http：//www.sohu.com/a/239470571_454884，2020年10月20日。

B34 數(shù)據(jù)來(lái)自各省市區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)匯總整理。

B35 《習(xí)近平在推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展之路讓中華民族母親河永葆生機(jī)活力》，2016年1月7日，http：//www.gov.cn/xinwen/2016-01/07/content_5031289.htm，2020年10月20日。

B36 習(xí)近平：《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2019年第20期。

B37 李后強(qiáng)、程光鉞：《分形與分維》，成都：四川教育出版社，1990年，第100頁(yè)。

（責(zé)任編輯：黃?進(jìn)）