張紀辰

(安徽藝術(shù)學院 音樂舞蹈系，安徽 合肥 2300000)

語言是文化的承載，也是文化的傳承。方言作為民族語言的一個分支，其更是記錄和代表一個地區(qū)獨特文化的工具。我國是一個地域遼闊，文化種類繁多的國家，不同地區(qū)在千百年來的獨立發(fā)展與相互交流之中都形成了獨具特色的文化形式。其中地方民歌作為區(qū)域性文化的重要組成部分，更是在傳承和發(fā)展過程中與本區(qū)域內(nèi)的方言結(jié)下了不解之緣。巢湖地區(qū)位于安徽省中部，有著非常悠久的歷史。自秦之時，巢湖之稱便已有之，唐朝之時，朝廷在此設(shè)立巢縣。巢湖地區(qū)文明是中華文明的重要組成部分，其文化在大受中原文化影響的同時也保留著獨具一格的特色。巢湖民歌作為巢湖地區(qū)文化的重要組成部分，其與我國其他地區(qū)的民歌一樣，都受當?shù)氐姆窖约帮L土人情影響，包括字調(diào)、詞匯、語調(diào)、裝飾音等等，除此以外，受方言影響最深的當屬曲調(diào)，也反映了語言與音樂渾然天成的關(guān)系。

一、巢湖民歌的歷史文化

關(guān)于巢湖方言對巢湖民歌的影響的研究首要重點是對巢湖地區(qū)加以界定，以便更好地對該地區(qū)的歷史文化，以及方言特點進行總結(jié)和描繪。安徽省位于我國領(lǐng)土的中部，自古以來就是交通要地，其文化也是廣受不同地區(qū)文化的影響。本文所探討的巢湖地區(qū)是指位于安徽中部，以縣級市巢湖市為中心，包括六個街道、十一個鎮(zhèn)和一個鄉(xiāng)在內(nèi)的區(qū)域范圍。該地區(qū)西南毗鄰巢湖，西側(cè)緊靠大別山區(qū)，向北可以去往江淮丘陵，向東可以直奔長江中下游平原。

早在上古時期，巢湖地區(qū)便有了文明的存在，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，有巢氏的子孫曾在這片土地上繁衍生息。后至周代，此處便稱巢國，至秦統(tǒng)一之后此處便歸于九江郡，然而巢國的稱呼卻一直保留著，后經(jīng)歷數(shù)百年的變遷，直至唐代，巢湖地區(qū)正式成為巢縣，這個名稱也一直沿用到清代[1]。

悠久的歷史必然伴隨著悠久的文化，巢湖民歌也正是在這悠久的文化積淀之中一點點積累和演變而來。關(guān)于巢湖音樂的記載最早可以追溯到漢代，如記錄在《雜曲歌辭》中的《孔雀東南飛》，便是講述巢湖地區(qū)的故事。而在音樂人物方面比較有代表性的當屬東漢末年的周瑜。后世廣為知曉的是周公瑾的軍事才能，卻對其音律方面的造詣知之甚少，然而其確實是被載入史冊的巢湖地區(qū)的第一位音樂家。在漫長的歷史中，巢湖地區(qū)不僅誕生了數(shù)不清的音樂人物，同時也在民間積累下了深厚的音樂文化。近代巢湖地區(qū)是我國群眾文化最為繁盛的地區(qū)之一，廟會、燈會等文藝活動非常頻繁，儼然已經(jīng)成為該地區(qū)百姓日常生活的重要組成部分。時至今日，在南巢湖地區(qū)還能聽到很多流傳下來的很古老的民間歌曲，親身來到這片有著悠久歷史和深厚音樂文化的地區(qū)，還可以感受到非常厚重的民間藝術(shù)文化氣息。

二、巢湖地區(qū)方言的特點

1.語言分區(qū)

從語言分區(qū)角度來看，巢湖地區(qū)方言隸屬于江淮官話的洪巢片區(qū)，這一方言片區(qū)還包括合肥、淮南、來安、肥東、安慶等地區(qū)。其最大特點是聲調(diào)基本為上聲、陰平、去聲、陽平，以及入聲五種，其中入聲可以說是江淮官話最為主要的特點，在其他地區(qū)的官話中極少出現(xiàn)。巢湖方言隸屬于江淮官話洪巢方言中的一種，入聲不分陰陽，且古時仄聲全濁聲母如今讀塞音，且讀塞擦音的時候不送氣。

2.聲調(diào)特點

巢湖方言最大的特點是有入聲，調(diào)值為5，其他的四聲調(diào)值分別為陰平31，上聲213，去聲53，陽平35。其中陰平為低降調(diào)，去聲為高降調(diào)，上聲為曲折調(diào)，陰平為中升調(diào)，而入聲則為短高調(diào)。

3.詞匯特點

雖然發(fā)音方面洪巢方言具有較為獨特的特點，而在詞匯方面則與北方方言的差別并不多。較比普通話，巢湖方言有自身的特點，在一些詞匯上，巢湖方言比較喜歡用倒裝詞匯，如普通話的“棒槌”，在巢湖方言里則讀“槌棒”，普通話里的“虧得”在巢湖方言里則讀作“得虧”等。除此之外，巢湖方言也有很多基于普通話單音節(jié)的復(fù)合詞，如普通話的“面”在巢湖方言中多讀作“灰面”，“饃”多讀作“大饃”，“墨”多讀作“黑墨”等。另外，也有一些詞匯在巢湖方言里做了簡化，如普通話的“臟”在巢湖方言里為“臟”，“理睬”讀作“答”，“喊叫”讀作“唏”等[2]。

三、巢湖民歌的特點

1.體裁方面

巢湖民歌在體裁方面主要分三大類，即山歌、號子和小調(diào)。據(jù)1987年出版的《巢湖地區(qū)民歌集成》一書的記載，現(xiàn)可以統(tǒng)計的巢湖地區(qū)民歌共有386首，其中以巢縣地區(qū)的民歌數(shù)量為最多，有147首之多，其他如含山、肥東、和縣、無為等地區(qū)數(shù)量相對較少，廬江地區(qū)最少，只有37首。在這386首民歌之中，小調(diào)的數(shù)量最多，有154首；其次是山歌，為140首；再次為號子，為68首。除這三種最為主要的民歌體裁之外，宗教歌曲也占到了一定的比例，有24首。

2.題材方面

體裁指的是民歌的形式，而題材則是指民歌的內(nèi)容。較比于體裁，題材更注重民歌的表現(xiàn)性功能，相對而言，實用性則略為有所忽視。與其他地區(qū)民歌題材種類差不多，巢湖民歌在題材方面主要包括社會生活、歷史傳說、知識傳授、勞動生產(chǎn)、人生哲理、鄉(xiāng)土風俗、男女愛情等，都是可以反映人民生活的音樂之鏡，是經(jīng)過歷史沉淀下來的屬于巢湖地區(qū)人民的心聲。雖然在題材方面巢湖民歌并沒有與其他地區(qū)民歌有著很明顯的差別，但卻在內(nèi)容方面有獨屬于巢湖地區(qū)的特點。如勞動題材的民歌多以秧歌為主，巢湖地區(qū)是中國傳統(tǒng)的稻米生產(chǎn)地區(qū)，插秧是巢湖地區(qū)勞動生產(chǎn)工作中非常重要的一個環(huán)節(jié)，也是勞動強度最大，最為緊張的勞動過程。勞動者為了調(diào)節(jié)勞動時的心情，緩解插秧勞動所帶來的疲勞，便以歌唱的方式來為插秧工作助興、鼓勁。而在男女愛情這一音樂永恒的話題方面，巢湖民歌則更能反映巢湖地區(qū)的婚嫁習俗。在巢湖地區(qū)的婚嫁傳統(tǒng)中，有著撒帳和鬧洞房的傳統(tǒng)，撒帳是指在床上藏花生、棗子、糖果之類的東西，寓意早生貴子和甜甜蜜蜜等等，而鬧洞房則不同于其他地區(qū)，通常是指一人邊說邊唱，洞房里的其他人要跟著附和，說的時間越長，則表示對一對新人的祝福越多。諸如此類的風俗習慣在愛情題材的巢湖民歌中反映得非常多[3]。

3.曲式結(jié)構(gòu)方面

巢湖民歌大多屬于單聲部民歌，在曲式結(jié)構(gòu)方面相對簡單，主要分為單二部曲和單一部曲兩類。在單一部曲中，巢湖民歌明顯呈現(xiàn)著樂句結(jié)構(gòu)不對稱性和非方整性的特點，而且即興的部分較多，同時多吆腔部分以及領(lǐng)唱部分，由于襯詞和襯腔的大量使用，使得本就相對隨性的曲式結(jié)構(gòu)更顯得樂句樂節(jié)不甚明顯。在單二部曲中，通常采用的是一領(lǐng)眾和的結(jié)構(gòu)，在領(lǐng)唱部分，吆腔占比較大，樂句結(jié)構(gòu)以三個樂句加一個插入句的式樣居多[4]。

非對稱性是巢湖民歌在曲式結(jié)構(gòu)方面的主要特點，這主要是因為其中即興演唱的部分居多，使得曲式結(jié)構(gòu)難以形成嚴謹?shù)膶ΨQ。不過也正是由于這樣的特點，才使得巢湖民歌顯得非常貼近人民的勞作與生活?？梢韵胂笤趧谧鞯拈g息，為了放松勞動積累的疲憊，人們開口隨意歌唱，不為創(chuàng)作，只為表達心情和宣泄情緒，久而久之便成了歌。這樣的歌很難用專業(yè)的歌曲創(chuàng)作角度來考量，因為其并不是為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，而是為了歌頌生活而發(fā)聲。

四、巢湖地區(qū)方言對巢湖民歌的影響

1.字調(diào)對曲調(diào)的影響

語言既是人類文明的承載與記錄的工具，同時也是交流所使用的工具之一。在人類的諸多活動中，語言都是必不可少的。民歌的誕生基礎(chǔ)之一毫無疑問便是語言的存在，民歌的傳承最早便是口口相傳，其間難免會受到方言土語等影響，而正是由于這一原因才會形成我國種類如此之多、差異如此之大的方言民歌。巢湖民歌作為我國龐大的民歌群體中的一份子，其與巢湖方言的關(guān)系從最初的那一刻便已注定了。

巢湖民歌的旋律很受巢湖地區(qū)方言音調(diào)影響，甚至很多旋律都來自于巢湖方言的音調(diào)。在漫長的發(fā)展歷程中，巢湖方言的音調(diào)與巢湖民歌的旋律早已經(jīng)不分彼此。根據(jù)楊蔭瀏先生所著《語言與音樂》一書的觀點：“現(xiàn)實生活中人的語言音調(diào)是音樂藝術(shù)的一個相當重要的因素”，可見，巢湖方言字調(diào)的研究對于巢湖民歌曲調(diào)的研究有著非常深刻的意義。

較比普通話，巢湖方言在陰平調(diào)值上明顯較低，這就造成了巢湖民歌在曲調(diào)與字調(diào)關(guān)系方面呈現(xiàn)兩種不同方式：一種是兩者走向一致的關(guān)系，而另一種則是兩者相悖而行的關(guān)系。在曲調(diào)與字調(diào)走向一致的關(guān)系中，多字(三字或三字以上)的情況居多，通常單字的情況并不能很好地反映曲調(diào)與字調(diào)的關(guān)系，兩字的情況多為語言的模仿，往往缺乏音樂的律動感。如《姑嫂打扮去看燈》一歌中，“去看燈”三個字的情況是去為入聲，調(diào)值為5，看為入聲，調(diào)值為53，燈則為陰平，調(diào)值為31.此段的旋律是2321，是一個從低到高，然后再到低的旋律，這與“去看燈”這三個字的字調(diào)走向趨于一致[5]。

另一種情況便是曲調(diào)與字調(diào)相悖而行的情況，雖然唱腔的主要任務(wù)便是“正詞”，但卻并不意味著去掉必須與字調(diào)趨于一致，很多時候兩者相悖而行更能增加旋律的美感和韻味。例如，在巢湖小調(diào)《養(yǎng)媳婦》中，唱句“哪個靈菩薩保佑我的婆婆死，一覺睡到大天明”中最末的三個字“大天明”分別是大，去聲，調(diào)值53；天，陰平，調(diào)值31；明，陽平，調(diào)值213。從調(diào)值上來看，這三個字明顯呈現(xiàn)先降后升的趨勢，然而在旋律上則是一路走低，表現(xiàn)出一種凄婉和哀怨的悲傷情緒。

2.襯詞與襯腔對曲調(diào)的影響

巢湖民歌的一個顯著特點便是襯詞和襯腔。襯詞穿插在正詞之中，并沒有實際的意義，多為一些稱謂、語氣助詞、象聲詞等，但如果將這些襯詞去掉的話，整首民歌的味道和感覺立刻改變，甚至完全失去了原有的味道。不僅如此，很多研究巢湖民歌的學者認為，襯詞和襯腔給了巢湖民歌以強大的表現(xiàn)力和生命力，是這些襯詞和襯腔的存在才使得巢湖民歌如此多姿多彩、富有韻味。

襯詞主要包括語氣襯詞、稱謂襯詞、表意襯詞、方言襯詞等。語氣襯詞通常包括單音節(jié)語氣襯詞、雙音節(jié)語氣襯詞和多音節(jié)語氣襯詞三種。單音節(jié)的語氣襯詞較為常見的有啊、咿、哎等；雙音節(jié)襯詞較為常見的如嗨哎、那個、哎呀等；多音節(jié)語氣襯詞則通常有哎嗨哎嗨、喂嗨嗨等。稱謂襯詞除了最為常見的你、我、他之外，巢湖民歌中的方言性的稱謂還有你小、你個、我小等。表意襯詞雖不如方言襯詞那般能夠凸顯巢湖方言的特點，但也能反映巢湖地區(qū)的語言特色，如在巢湖民歌中常見的“三個”“三小”等，“三”在巢湖民歌中并不是指數(shù)字三，而是泛指多的意思，“小”則通常是對于所指之物或人的昵稱，如《要學蜜蜂采百花》中的一句“莫學山雀叫喳喳，要學(三個)蜜蜂，要學(三小)蜜蜂采百(三小)花”，這里的“三”顯然不是做描述具體數(shù)量之用，只是用來表述“多”的意思，而這里的“小”則分別是對所指代的蜜蜂和花的昵稱。方言襯詞的使用是最能體現(xiàn)巢湖民歌特色，以及巢湖地區(qū)風土人情的元素，如“呀么而”是很典型的巢湖方言感嘆詞，“里都”既是巢湖方言的感嘆詞，同時也在巢湖方言里表示“全都是”的意思。在巢湖民歌方言襯詞中，還有諸如“你個之小”“吔咿”“之”等，都是特色鮮明的巢湖方言詞匯[6]。

襯詞的最大作用便是對于正詞的補足，然而其作用卻絕不僅限于此。襯腔為襯詞的旋律，其功能亦與襯詞相當，都是對巢湖民歌表現(xiàn)力的補強。襯詞和襯腔的存在使得巢湖民歌蒙上了一層非常濃郁的巢湖地區(qū)獨特的風土人情味道。除此以外，襯詞和襯腔的作用還體現(xiàn)在連接過渡、擴充曲意、活躍氣氛、加重語氣等作用。

五、結(jié)語

巢湖民歌是我國民間音樂的重要組成部分，是歷經(jīng)時間的沉淀而凝聚下來的，是能夠反映巢湖地區(qū)風土人情的藝術(shù)精華。巢湖民歌的形成與發(fā)展離不開巢湖方言的支持與影響，在其漫長的發(fā)展歷程中，巢湖方言對其的影響幾乎隨處可見。巢湖方言屬于江淮官話的洪巢片，最大的特點是有入聲，調(diào)值方面也與普通話有明顯的區(qū)別。受方言特點的影響，巢湖民歌在曲調(diào)、體裁、題材等方面都極具巢湖地區(qū)的典型特色，尤其是在曲調(diào)方面，由于巢湖方言的特色，使得巢湖民歌在旋律曲調(diào)方面別具一格。對于巢湖民歌與巢湖方言關(guān)系的研究既是對語言與音樂關(guān)系研究的延伸，同時也是對巢湖地區(qū)文化的傳承與發(fā)揚。