摘要：人格是指一個(gè)人的品質(zhì)、性情、氣質(zhì)、境界和能力等內(nèi)在特征的總和。人格魅力是一個(gè)人的人生信仰、職業(yè)理想、道德情操、學(xué)識(shí)能力、性格氣質(zhì)等方面的吸引力、感召力和影響力。陶行知是我國(guó)現(xiàn)代獨(dú)具人格魅力的人民教育家、堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩(shī)人。他對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對(duì)勞苦大眾的深厚情懷，以及他豐富的教育思想與實(shí)踐和卓越的改革創(chuàng)新精神，成為中國(guó)教育史上不朽的豐碑。

關(guān)鍵詞：陶行知;人格;人格魅力

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2021）11C-0076-05

人格是指一個(gè)人的品質(zhì)、性情、氣質(zhì)、境界和能力等內(nèi)在特征的總和，人格具有獨(dú)特性。所謂人格魅力，是一個(gè)人的人生信仰、職業(yè)理想、道德情操、學(xué)識(shí)能力、性格氣質(zhì)等方面的吸引力、感召力和影響力。陶行知先生是我國(guó)現(xiàn)代偉大的人民教育家、杰出的民主主義戰(zhàn)士和大眾詩(shī)人。在陶行知先生身上，充分體現(xiàn)了他獨(dú)有的人格魅力。他對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對(duì)勞苦大眾的深厚情懷，他豐富的教育思想和實(shí)踐以及卓越的改革創(chuàng)新精神，堪稱世之典范，人之楷模。

一、強(qiáng)烈的國(guó)家民族擔(dān)當(dāng)

泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)：“人類(lèi)永久的幸福不在于獲得任何東西，而在于把自己給予比自己更偉大的東西，給予比他的個(gè)人生命更偉大的觀念，即祖國(guó)的觀念、人類(lèi)的觀念、至高神的觀念?！盵1]陶行知的一生，追著時(shí)代的腳步，隨著時(shí)代前進(jìn)而前進(jìn)。他少年立志，“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)來(lái)”。他追求真理、愛(ài)護(hù)真理、擁抱真理，以他的真知灼見(jiàn)，以他的社會(huì)活動(dòng)能量，以他的赤誠(chéng)之心，去服務(wù)民族、服務(wù)國(guó)家、服務(wù)人類(lèi)，表現(xiàn)出與生具有、與時(shí)俱進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)的韌性精神。

（一）棄醫(yī)從教，立志報(bào)國(guó)

特定的時(shí)代對(duì)教育提出特定的要求，也會(huì)催生出一批適應(yīng)這個(gè)時(shí)代所需要的教育家。太平盛世固然能對(duì)教育家的產(chǎn)生提供適宜的社會(huì)環(huán)境和條件，但時(shí)代的變革、社會(huì)的動(dòng)蕩，對(duì)每個(gè)人的生存、前途和命運(yùn)更是提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，更能激發(fā)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感[2]。陶行知生活在封建專(zhuān)制流毒死灰復(fù)燃，辛亥革命曙光被烏云遮蔽，權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪導(dǎo)致內(nèi)訌、內(nèi)亂不已的年代。他認(rèn)識(shí)到：“醫(yī)生可以救人，但不能救治整個(gè)社會(huì)，不能除社會(huì)的弊端。教育是造新人和改造舊社會(huì)的事業(yè)?！庇谑?，他入學(xué)僅三天，就撤回杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂的注冊(cè)，于1909年考入南京匯文書(shū)院預(yù)科，后就讀于金陵大學(xué)。他發(fā)起并主編金陵大學(xué)學(xué)報(bào)中文版《金陵光》。在《金陵光》上，他針砭時(shí)弊，以犀利的筆墨，表達(dá)對(duì)偽君子的憤懣，“偽君子為吾國(guó)最多”“惟今世最盛”。他憂國(guó)憂民，“愿民國(guó)文官不貪財(cái)”“武官嚴(yán)紀(jì)律”“不為暴戾”，望“內(nèi)亂永平”，愿“人人洗心革面”。1915年獲得伊利諾大學(xué)政治學(xué)碩士學(xué)位后，陶行知毅然選擇美國(guó)的教育重鎮(zhèn)——哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育學(xué)，師從世界著名教育家杜威。他是“最中國(guó)的”留學(xué)生，1917年夏學(xué)成回國(guó)。國(guó)家、民族、勞苦大眾，這些讓陶行知盤(pán)結(jié)于心，揮之不去，“悠悠萬(wàn)事，唯此為大”，他立志要用教育來(lái)拯救戰(zhàn)禍連年、積貧積弱的中國(guó)。

（二）不慕仕祿，矢志教育

陶行知把人民教育事業(yè)作為畢生的追求，他深信“教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)”。為了提高廣大勞苦大眾的文化知識(shí)，為他們謀求幸福，他放棄舒適優(yōu)裕的生活，心甘情愿地打赤腳、穿草鞋，到偏僻的農(nóng)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)村試驗(yàn)師范，他要用教育喚醒國(guó)人，提高中華民族文化素質(zhì)。他設(shè)計(jì)了一幅從改造鄉(xiāng)村教育入手來(lái)改造中國(guó)的理想藍(lán)圖并努力踐行：“我們已經(jīng)下了決心，要籌募一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志，提倡一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村?！盵3]他組建中華教育改進(jìn)社，創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，舉辦育才學(xué)校，發(fā)起創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)……在教育界獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)。

（三）遠(yuǎn)渡重洋，抗日救國(guó)

1936年7月，他作為“國(guó)民外交使節(jié)”出訪歐洲，奔走北美，橫貫歐亞大陸，從西半球到東半球，兩年零一個(gè)月，旅程達(dá)108000公里，足跡遍布26個(gè)國(guó)家和地區(qū)。他7次進(jìn)美國(guó)，6次入法國(guó)，5次赴英國(guó)，4次訪加拿大……期間，他出席世界新教育會(huì)議、世界和平大會(huì)、全歐華僑抗日救國(guó)大會(huì)等，發(fā)表了《中國(guó)大眾教育與救亡運(yùn)動(dòng)》《中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)》等演講報(bào)告，起草了《告和平與中國(guó)之友書(shū)》《致國(guó)際和平大會(huì)主席書(shū)》等。他夜以繼日，四處奔波，到各地學(xué)校、學(xué)術(shù)團(tuán)體、電臺(tái)、公園等處演講，介紹中國(guó)的教育，宣傳抗日救國(guó)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線政策和主張，組織和動(dòng)員世界青年起來(lái)反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)世界和平。他發(fā)起抵制日貨和對(duì)日禁運(yùn)行動(dòng)，親自率領(lǐng)華僑上街演講募捐支持國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動(dòng)。他出色地完成了全國(guó)救國(guó)會(huì)委托他擔(dān)任國(guó)民外交使節(jié)的歷史使命，在中外文化交流史上寫(xiě)下了極其光輝絢麗的一章[4]。

二、深厚的勞苦大眾情懷

陶行知先生曾親筆書(shū)寫(xiě)“愛(ài)滿天下”的格言，并終身踐履。他一心為民，一心要救民。他認(rèn)為，中國(guó)之所以貧窮落后，文化科學(xué)不發(fā)達(dá)，主要問(wèn)題是教育落后，“人民貧，非教育莫與富之;人民愚，非教育莫與智之……”[5]所以，他一生為勞苦大眾辦學(xué)，辦勞苦大眾的學(xué)校，為勞苦大眾立言。

（一）為勞苦大眾辦學(xué)

1923年成立的中華平民教育促進(jìn)會(huì)《宣言》指出：“一個(gè)共和國(guó)的基礎(chǔ)，穩(wěn)固不穩(wěn)固全看國(guó)民有知識(shí)沒(méi)有，國(guó)民如果受過(guò)相當(dāng)教育，能夠和衷共濟(jì)，努力為國(guó)家負(fù)責(zé)，國(guó)基一定穩(wěn)固?！盵6] 在南高師舉辦暑期學(xué)校時(shí)，陶行知就曾組織學(xué)生到附近平民區(qū)推行平民識(shí)字活動(dòng)，這是他從事平民教育的第一步。他曾設(shè)想了一個(gè)十年計(jì)劃和一個(gè)五年計(jì)劃，并希望“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把整個(gè)的心，獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)農(nóng)民。我們要向農(nóng)民‘燒心香’，我們心里要充滿著農(nóng)民的甘苦”[7]。為了民族和勞苦大眾的利益，他的心中始終有一團(tuán)熊熊的烈火在燃燒。陶行知不僅很早就認(rèn)識(shí)到農(nóng)民問(wèn)題，還拋棄高官厚祿，跑到偏僻的鄉(xiāng)村去辦教育當(dāng)教師，目的就是讓中國(guó)勞苦大眾獲得知識(shí)去自救并救人?！拔覀円盟耐ò诉_(dá)的教育，來(lái)改造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)?！盵8]陶行知心中裝著勞苦大眾，為勞苦大眾辦教育事業(yè)，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。

（二）辦勞苦大眾學(xué)校

1923年，由陶行知參與發(fā)起的中華平民教育促進(jìn)會(huì)籌備處在北京開(kāi)辦了4所平民試驗(yàn)學(xué)校，后又設(shè)立了100多個(gè)平民讀書(shū)處。他創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范，并將曉莊師范作為他推廣鄉(xiāng)村教育和實(shí)施“生活教育”的試驗(yàn)田。他在傾力試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的同時(shí)認(rèn)識(shí)到“小學(xué)教育是建國(guó)之根本，幼稚教育尤為根本之根本”，創(chuàng)辦了中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園。他創(chuàng)辦兒童自動(dòng)學(xué)校，以培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)，提高民族的科學(xué)水平。他創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)“是一個(gè)小工場(chǎng)，一個(gè)小學(xué)校，一個(gè)小社會(huì)。在這里面包含著生產(chǎn)的意義，長(zhǎng)進(jìn)的意義，平等互助自衛(wèi)衛(wèi)人的意義。它是將工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)打成一片，產(chǎn)生了一個(gè)改造鄉(xiāng)村的富有生活力的新細(xì)胞”[9]。他創(chuàng)辦育才學(xué)校，“培養(yǎng)人才之幼苗，使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎，而且能夠發(fā)展……”[10]陶行知的一生，為了勞苦大眾，為了民族解放事業(yè)，竭盡全力，興辦學(xué)校，艱苦辦學(xué)。他心系勞苦大眾的崇高品格和獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育的精神成為世代的楷模。

（三）為勞苦大眾立言

陶行知編寫(xiě)的《三民主義千字課》《老少通千字課》等，不僅取材于勞苦大眾的生產(chǎn)和生活，而且反映貧窮百姓的疾苦，為勞動(dòng)人民鳴不平。1945年，他主編《民主教育》月刊，創(chuàng)辦《民主》周刊，先后發(fā)表了《實(shí)施民主教育的提綱》《民主教育》《民主教育之普及》等文章，對(duì)民主教育的涵義、對(duì)象、目的、內(nèi)容和方法等進(jìn)行了深刻的闡述。他指出，“民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己幸福而辦的教育”。[11]他還是我國(guó)高校開(kāi)放“女禁”最早的實(shí)行者之一，他認(rèn)為，男女應(yīng)當(dāng)受同等的教育。這些都表現(xiàn)出他對(duì)勞苦大眾難舍的情感，深厚的情懷。

三、豐富的教育思想與實(shí)踐

教育家的理想人格既是對(duì)前賢的傳承和發(fā)展，也是對(duì)前賢的超越和創(chuàng)新。教育家的高尚人格，是教育價(jià)值的人格化體現(xiàn)，是一個(gè)民族的文化精華的結(jié)晶，也是民族教育水平的形象化、生命化標(biāo)志，是民族精神的集中體現(xiàn)[12]。陶行知一生致力于批判舊教育、倡導(dǎo)新教育，在推進(jìn)中國(guó)教育改革實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了具有中國(guó)特色和世界價(jià)值的教育思想和教育理論。

（一）創(chuàng)立生活教育理論

陶行知一貫既反對(duì)“食古不化”，也反對(duì)“儀型他國(guó)”。他原來(lái)信奉他的老師、美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的教育理論，但在現(xiàn)實(shí)中他發(fā)現(xiàn)，這些洋教育不適合中國(guó)社會(huì)和教育的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)一系列教育實(shí)踐，他把杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”翻了半個(gè)筋斗，提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝垺Ｋ瞥缑鞔軐W(xué)家王陽(yáng)明提出的“知行合一”理論，所以把自己的名字改為“知行”。但從教育理論的研究和教育改革的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，王陽(yáng)明的“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)不符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律，他提出了“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)和“行知行”的主張，并且把自己的名字由“知行”改為“行知”。他強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。生活教育理論是陶行知在探索中國(guó)教育發(fā)展道路的過(guò)程中取得的最為重要的理論成果。

陶行知先生還是我國(guó)現(xiàn)代教育史上先進(jìn)教育思想的集大成者，他在職業(yè)教育、高等教育、終生教育等諸多方面均頗有建樹(shù)，創(chuàng)新和發(fā)展了諸多領(lǐng)域的教育理論，豐富和發(fā)展了我國(guó)現(xiàn)代教育理論的寶庫(kù)。

（二）致力七大教育實(shí)踐

為了推動(dòng)中國(guó)教育大眾化，陶行知先后發(fā)起七大教育運(yùn)動(dòng)。一是于1921—1925年期間，他發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，參與主持中華教育改進(jìn)社，組織中華平民教育總會(huì);創(chuàng)辦平民學(xué)校，開(kāi)展平民識(shí)字活動(dòng);在北京設(shè)立平民讀書(shū)處;先后赴全國(guó)20多個(gè)省市演講平民教育，祖國(guó)的大江南北都留下了他風(fēng)塵仆仆的身影。二是于1926—1930年期間，他推行鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，發(fā)起鄉(xiāng)村教育同志會(huì);提出“師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范。三是于1931—1935年期間，他開(kāi)展普及教育運(yùn)動(dòng)，包括“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，設(shè)立“自然學(xué)園”，編輯《兒童科學(xué)》叢書(shū)、《兒童科學(xué)指導(dǎo)》叢書(shū)，編輯科學(xué)教科書(shū)，創(chuàng)辦科學(xué)廣播學(xué)校;創(chuàng)辦兒童自動(dòng)學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)，并創(chuàng)辦中國(guó)普及教育助成會(huì)。四是于1935—1937年期間，他發(fā)起國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)，成立國(guó)難教育社，參與籌建組織和具體領(lǐng)導(dǎo)上海和全國(guó)救國(guó)會(huì)，積極推動(dòng)上海和全國(guó)抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。五是1937—1939年期間，他奔走于國(guó)內(nèi)國(guó)外，發(fā)表演講，募集錢(qián)款，購(gòu)買(mǎi)醫(yī)藥器材，積極投身戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)。六是于1940—1945年期間，他創(chuàng)辦育才學(xué)校，從事全面教育運(yùn)動(dòng)。七是1945—1946年期間，他倡導(dǎo)民主教育運(yùn)動(dòng)，參與組建民盟，主持民盟中央教育委員會(huì)，發(fā)表了一系列關(guān)于民主教育的文章，創(chuàng)作了大量宣傳民主政治的詩(shī)歌。陶行知為推動(dòng)中國(guó)教育大眾化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

四、卓越的改革創(chuàng)新精神

社會(huì)科學(xué)家、教育家鄧初民在悼念陶行知時(shí)說(shuō)：“行知！您真?zhèn)ゴ蠛?！不，您真平凡！……您是偉大的，也是平凡的。您也在?chuàng)造——您創(chuàng)造曉莊，您創(chuàng)造生活教育社，您創(chuàng)造育才學(xué)校，您創(chuàng)造社會(huì)大學(xué)，您創(chuàng)造新教育、人民教育，您創(chuàng)造小先生制。您發(fā)表《創(chuàng)造宣言》，您要?jiǎng)?chuàng)造新的人，新的中國(guó)，新的世界?！盵13]在陶行知先生的人格譜系中，充滿了探索的精神，創(chuàng)造的精神。他是頗具創(chuàng)造精神的中國(guó)教育設(shè)計(jì)師、實(shí)踐者、改革者和創(chuàng)造者。

（一）推行教學(xué)改革

陶行知在1917年擔(dān)任南高師教務(wù)主任并兼任教育科主任期間，針對(duì)“先生好像是書(shū)架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書(shū)架子字紙簍的制造廠”[14]，學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性全被教沒(méi)了的弊端，提出了以“教學(xué)法”代替“教授法”的主張，并先后發(fā)表了《教學(xué)合一》等文章?！敖虒W(xué)合一”的主張后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展為“教學(xué)做合一”的理論，成為他倡導(dǎo)的生活教育理論的重要內(nèi)容之一。

（二）實(shí)施創(chuàng)造教育

創(chuàng)造教育是陶行知在育才學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐中所提出的一種新思想。他在《創(chuàng)造的教育》一文中指出：“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值，這就是創(chuàng)造的過(guò)程，這是物質(zhì)的成長(zhǎng)?！薄靶袆?dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。你要有孫子，非先有老子、兒子不可，這是一貫下來(lái)的。”[15]針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)危機(jī)四伏、存亡一縷的現(xiàn)狀，他認(rèn)為，中國(guó)教育只有兩條路線可以走得通，一是教勞心者勞力，二是教勞力者勞心，也就是說(shuō)用腦的人需用手，用手的人要用腦，強(qiáng)調(diào)手腦并用，崇尚創(chuàng)造精神。他先后提出了育才學(xué)校集體創(chuàng)造月計(jì)劃、創(chuàng)造年計(jì)劃，擬訂了《育才學(xué)校創(chuàng)造年計(jì)劃大綱》《育才學(xué)校創(chuàng)造獎(jiǎng)金辦法》，撰寫(xiě)了《創(chuàng)造的兒童教育》專(zhuān)論，創(chuàng)作了育才學(xué)校校歌——《鳳凰山上》;寫(xiě)下了《創(chuàng)造宣言》。無(wú)論是宣言還是校歌，都是教育的壯麗詩(shī)篇，陶行知大氣磅礴，熱情洋溢，所歌詠、所贊頌的是創(chuàng)造，是創(chuàng)造出真善美的活人和真善美的世界。[16]

（三）踐履首創(chuàng)精神

陶行知先生早在1919年寫(xiě)的《第一流的教育家》中就指出，“敢探未發(fā)現(xiàn)的新理，即是創(chuàng)造精神;敢入未開(kāi)化的邊疆，即是開(kāi)辟精神。創(chuàng)造時(shí)，目光要深;開(kāi)辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)。總起來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造、開(kāi)辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家;有膽量開(kāi)辟的人，即是開(kāi)辟的教育家，都是第一流的教育家[17]。陶行知把踐履首創(chuàng)精神，做第一流的教育家，作為人生孜孜以求的奮斗目標(biāo)，在中國(guó)教育史上，他創(chuàng)造了很多第一：創(chuàng)辦了中國(guó)第一所培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師、普及平民教育的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校，創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)造了開(kāi)先河的“生活教育”理論，首創(chuàng)了“工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團(tuán)以保生”的工學(xué)團(tuán)，首倡“即知即傳人”的“小先生”制;首創(chuàng)了在難童中以培養(yǎng)有特殊才能者的人才幼苗為目標(biāo)的育才學(xué)?！菍?duì)社會(huì)時(shí)弊和舊教育、死教育動(dòng)大手術(shù)的改革實(shí)踐家。

教育家的人格魅力，具有強(qiáng)大的磁性力量，深深吸引和影響著有志于改革和發(fā)展教育的人們。陶行知先生就具有這樣極其豐滿的人格魅力?！皭?ài)滿天下”是陶行知先生的教育真諦，“追求真理做真人”是他的人生目標(biāo)，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”是他一生的光輝寫(xiě)照。陶行知的人格是完美的，郭沫若稱他“是一個(gè)真善美三者具備的‘完人’”;陶行知的人格是閃亮的，他的人格光耀中華，輻射世界;陶行知的人格是影響深遠(yuǎn)的，他的教育思想和理論對(duì)推動(dòng)我國(guó)教育改革和發(fā)展仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。陶行知先生在中國(guó)教育史上樹(shù)起了不朽的豐碑。研究他的人格魅力，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)教育改革發(fā)展，培養(yǎng)和造就更多的新時(shí)代“四有”好老師，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[12]孫孔懿.論教育家[M].北京：人民教育出版社， 2006：421.

[13]周毅，向明.愛(ài)滿天下[M].南京：江蘇教育出版社，1991：143.

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[15]陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，2020：446，448.

[16]徐明聰.陶行知傳[M].合肥：安徽人民出版社， 2019：226.

[17]陶行知.陶行知全集（第1卷）[M].成都：四川教育出版社，2020：22.

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