楊曉燕

摘 要 《中職語(yǔ)文課標(biāo)（2020年版）》已進(jìn)入實(shí)施階段，學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與參與”備受關(guān)注。當(dāng)前中職語(yǔ)文教學(xué)普遍存在傳統(tǒng)文化概念不清、內(nèi)容含混、傳承途徑不明等問(wèn)題。立足哲學(xué)視角及學(xué)科特點(diǎn)定位傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，包括中國(guó)文化精神、古典詩(shī)文的美學(xué)觀及古代文學(xué)家的創(chuàng)新精神。從整一系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)開(kāi)放角度建構(gòu)課程內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)化凝練成價(jià)值觀念，同時(shí)激勵(lì)學(xué)生參與課程建設(shè)，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代價(jià)值。教學(xué)實(shí)施時(shí)，通過(guò)醇化古詩(shī)文意蘊(yùn)、活用藝術(shù)形式、借鑒創(chuàng)新精神三大教學(xué)策略實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 中職語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;文化育人;課程內(nèi)容;教學(xué)策略

中圖分類號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2021）29-0051-05

隨著《中職語(yǔ)文課標(biāo)（2020年版）》的頒布，“文化育人”觀念愈益深入人心。實(shí)踐中，核心素養(yǎng)為綱的課程特色，向教師提出了不小的挑戰(zhàn);如何超越知識(shí)的灌輸，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力;如何掙脫道德說(shuō)教的桎梏，發(fā)揮文學(xué)的力量，引導(dǎo)文化傳承。在此背景下，在中職語(yǔ)文課堂中傳承傳統(tǒng)文化，是一個(gè)值得研究的課題。

一、中職語(yǔ)文傳承傳統(tǒng)文化面臨的認(rèn)知困境

在中職語(yǔ)文新課標(biāo)中，傳統(tǒng)文化是“文化傳承與參與”這一學(xué)科核心素養(yǎng)的具體內(nèi)容，對(duì)應(yīng)課程結(jié)構(gòu)里的“古代詩(shī)文選讀”專題。教師在語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化方面面臨兩大認(rèn)知困境。

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與邊界不清

其一，文化滲透在生活的方方面面，尤其是民俗和生活習(xí)慣，因特征鮮明而易受關(guān)注，在旅游專業(yè)中是重要內(nèi)容，但列入語(yǔ)文課程，則可能湮滅學(xué)科特點(diǎn)，因此文化的內(nèi)涵與外延需要清晰界定。其二，語(yǔ)文課程承載的傳統(tǒng)文化是什么，教師并不確定。很多教師采用“移花接木”法，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“花”，植傳統(tǒng)文化的“木”，常見(jiàn)做法是借文本的某個(gè)枝節(jié)橫生出去，連篇累牘宣講“愛(ài)國(guó)情懷”“奮發(fā)有為”“環(huán)境保護(hù)”等思想，置作品整體于不顧，導(dǎo)致學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)材料分離。問(wèn)題根源在于，當(dāng)代價(jià)值觀無(wú)法涵蓋數(shù)千年的中國(guó)思想史精華，一般地說(shuō)，當(dāng)代有當(dāng)代的先進(jìn)文化，歷史有歷史的精華，各具育人之功。另一種做法是碎片化地提取文化內(nèi)容，即選文里有什么就教什么，這種隨遇而“承”的文化，可謂“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，很難在學(xué)習(xí)者心中扎根。調(diào)查表明，教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是片面的，有講意象的，有講情懷的，有講古代官職和紀(jì)年方式的，離散度極高，且很多內(nèi)容并未觸及中國(guó)傳統(tǒng)文化的“魂”。例如，意象是古今中外詩(shī)歌的基本特征，說(shuō)中國(guó)古典詩(shī)歌的特色在于意象的使用，是對(duì)文化的“瞎子摸象”。

（二）傳承淪于價(jià)值觀的被動(dòng)接受

從繼承者角度而言，傳承是主動(dòng)的參與和吸納，即“人們的學(xué)習(xí)不只是從他們的文化故事中接受價(jià)值，而是通過(guò)發(fā)現(xiàn)這些故事、教訓(xùn)、戲劇和自己之間的個(gè)人聯(lián)系來(lái)學(xué)習(xí)價(jià)值?！盵1]傳承，不僅僅要識(shí)別文本中的價(jià)值觀和藝術(shù)形式，還要認(rèn)同和實(shí)踐，形成信念。區(qū)別于大眾傳媒，語(yǔ)文課程不止于學(xué)生能吟誦經(jīng)典，更關(guān)注學(xué)生心智和創(chuàng)造力的發(fā)展。當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)拘泥于政策文件的簡(jiǎn)單解讀，形成一種機(jī)械推斷：只要讀了古代詩(shī)文，傳統(tǒng)就后繼有人。殊不知，古代詩(shī)文的創(chuàng)作者主要是古圣先賢、仁人志士、儒家知識(shí)分子，其身份家世、生活年代、政治理想和學(xué)術(shù)淵源，迥別于處在大眾消費(fèi)環(huán)境中的學(xué)生。緣何傳承這些人的思想和價(jià)值觀，傳承之意義何在，對(duì)此當(dāng)前普遍形成了宏大敘事的回答。脫離學(xué)生個(gè)體生命的成長(zhǎng)，割裂個(gè)體與社會(huì)的切實(shí)關(guān)聯(lián)，傳承就成為一句空言。由此，從課標(biāo)執(zhí)行者層面看，教師一方面努力嘗試新的教學(xué)模式來(lái)落實(shí)文化傳承，一方面又苦于理論和操作性建議的缺失，結(jié)果是回到傳統(tǒng)的古詩(shī)文教學(xué)模式中，回到復(fù)述性的學(xué)習(xí)窠臼里。

二、中職語(yǔ)文學(xué)科中的傳統(tǒng)文化范疇

如何突破文化內(nèi)涵不清、傳承路徑不明的困境？合理的做法是從文化傳承的哲學(xué)意義出發(fā)，借助已有學(xué)術(shù)成果，從文化與學(xué)科的契合點(diǎn)入手，逐層定位內(nèi)涵。

眾所周知，人生活于文化之中。法國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德說(shuō)過(guò)：“要認(rèn)識(shí)你自己，去認(rèn)識(shí)歷史吧?！盵2]這句話提醒人們，拋開(kāi)傳統(tǒng)，人無(wú)法了解把握自身，更遑論成為自己主人。如何在傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)自我？德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出將人的作品作為媒介，“人的特征和標(biāo)記，不是他的形而上學(xué)或物理學(xué)本質(zhì)，而是他的作品——語(yǔ)言，神話，宗教，藝術(shù)，科學(xué)和歷史都是構(gòu)成元素”[3]。這是說(shuō)，先輩們創(chuàng)造的作品構(gòu)成文化，當(dāng)代人的價(jià)值觀在其中孕育生長(zhǎng)，否定傳統(tǒng)文化，就否定了自我的存在，當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)自我喪失了存在，民族就會(huì)消亡，正如語(yǔ)言的衰亡必然導(dǎo)致民族的衰亡，這是傳統(tǒng)文化傳承教學(xué)的基本概念。因此，教師首先必須深入哲學(xué)層面，幫助學(xué)生建立文化傳承的意義。

其次，是劃定文化的邊界。英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓發(fā)現(xiàn)，“在眾說(shuō)紛紜的界定中，文化有四種突出的含義：（1）大量的藝術(shù)性作品與知識(shí)性作品;（2）一個(gè)精神與智力發(fā)展的過(guò)程;（3）人們賴以生存的價(jià)值觀、習(xí)俗、信仰以及象征實(shí)踐;（4）一套完整的生活方式?！盵4]其中，第二條呈現(xiàn)人們成長(zhǎng)過(guò)程中知識(shí)量的變化，第四條關(guān)乎民情風(fēng)俗，這兩條關(guān)聯(lián)語(yǔ)文學(xué)科甚微。第一條中的“藝術(shù)性的作品”和第三條里的“價(jià)值觀、信仰”，符合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)上，確立傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。思考這個(gè)概念時(shí)，要避免泛化和表象化，即滿足于羅列文化的枝枝葉葉;重要的是尋根問(wèn)脈抓精神，唯有精神能統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)象，形成結(jié)構(gòu);語(yǔ)文課程抓住了文化精神，才能將碎片化的現(xiàn)象整合到脈絡(luò)中，綱舉目張。張岱年先生在《中國(guó)文化精神》中提出，中國(guó)文化的基本思想是一個(gè)體系，其要素主要有四點(diǎn)：剛健有為;和與中;崇德利用;天人協(xié)調(diào)。其中，‘剛健有為’思想是總綱，是處理人際間、人自身、人與自然（與“剛健有為”并列的3點(diǎn)）三個(gè)關(guān)系的核心原則?！皠偨∮袨椤焙w“自強(qiáng)不息”并“厚德載物”，“自強(qiáng)不息”有主動(dòng)進(jìn)取而剛強(qiáng)不屈之意，“厚德載物”是以寬容之胸襟包容萬(wàn)物的思想[5]。此為傳統(tǒng)文化所表征的“價(jià)值觀和信仰”內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)特里·伊格爾頓所言文化含義（3）。

語(yǔ)文學(xué)科承載的傳統(tǒng)文化，對(duì)應(yīng)文化的另一個(gè)內(nèi)涵——“大量的藝術(shù)性作品與知識(shí)性作品”，意味著文化的審美創(chuàng)造特性（古詩(shī)文歸于“藝術(shù)性作品”）。中國(guó)是詩(shī)歌王國(guó)，有著深厚的詩(shī)教傳統(tǒng)，古代散文亦脫胎于詩(shī)歌，古代詩(shī)歌的美學(xué)特征，是傳承的另一個(gè)重要內(nèi)容。中國(guó)詩(shī)歌將“返璞歸真”視為美的最高境界，即“只有在藝術(shù)品前調(diào)動(dòng)起所有的想象力，從簡(jiǎn)樸中領(lǐng)悟到萬(wàn)象，從單純中體味到多彩，才算有了美的靈性”[6]。在此美學(xué)觀之下，是“風(fēng)骨”“氣韻”“意境”“聲韻”等基本美學(xué)元素。中國(guó)詩(shī)歌還富于變化，從先秦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和諸子散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，高峰迭現(xiàn)，這是源自民族創(chuàng)造力，創(chuàng)新精神乃傳統(tǒng)文化又一重要內(nèi)涵。

由此可知，語(yǔ)文學(xué)科中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有三：中國(guó)文化精神;古典詩(shī)文的美學(xué)觀;古代文學(xué)家的創(chuàng)新精神。

三、中職語(yǔ)文“傳統(tǒng)文化”課程內(nèi)容的建構(gòu)

猶如河床，傳統(tǒng)文化厚積能量;亦如星空，漫射皎潔光芒。語(yǔ)文課程吸收文化精髓時(shí)，需要篩選與整理，改造與重構(gòu)，以探究和開(kāi)放的形態(tài)，達(dá)成育人功效。

（一）演繹概念，架設(shè)課程內(nèi)容體系

認(rèn)知科學(xué)表明，概念不能直接被感知。傳統(tǒng)文化從無(wú)數(shù)文學(xué)作品中抽象而來(lái)，具有高度的概括性，其精神內(nèi)涵唯有通過(guò)教學(xué)分析，才能轉(zhuǎn)化成課程內(nèi)容。以“中國(guó)文化精神”為例，首先，確立其四大要素“剛健有為”“和與中”“崇德利用”“天人合一”為體系框架，繼而分解“剛健有為”為次級(jí)概念：“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”。在此框架下，透視古代詩(shī)文的價(jià)值觀，分類整合，提取課程內(nèi)容。詩(shī)文的選擇，適以全面觀照新課標(biāo)附錄中的學(xué)習(xí)推薦篇目，兼采課改以來(lái)經(jīng)典教材中的篇目。如，課標(biāo)推薦的《寡人之于國(guó)也》《公輸》《過(guò)秦論》《兵車(chē)行》，與經(jīng)典教材中的《岳陽(yáng)樓記》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》可合并為課程內(nèi)容“仁濟(jì)天下”，因其凝結(jié)了“蒼生為念”的思想。這一內(nèi)容統(tǒng)攝了不同文體的多個(gè)主題，分別有“刺政”“外交”“館閣記”“憂患”“戰(zhàn)爭(zhēng)”等，彼此形成一個(gè)意義關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)“仁濟(jì)天下”與“家國(guó)情懷”“志向篤行”“革故鼎新”等內(nèi)容相連，聚焦上級(jí)概念“自強(qiáng)不息”，進(jìn)而與“厚德載物”聚焦頂層概念“剛健有為”時(shí)，就形成一個(gè)縱深結(jié)構(gòu)。此結(jié)構(gòu)不僅強(qiáng)有力地解釋了種種歷史和社會(huì)現(xiàn)象，且讓學(xué)生關(guān)注到具有持久價(jià)值的概念：不同時(shí)期不同地域，人們?nèi)绾谓忉尅盎钪钡囊饬x。這意味著學(xué)生進(jìn)行每一篇古詩(shī)文的學(xué)習(xí)時(shí)，不再是一個(gè)個(gè)孤立的事實(shí)性知識(shí)的積累，也不是簡(jiǎn)單的道德認(rèn)知，而是深入到復(fù)雜事件中去探問(wèn)生命的價(jià)值，在這種探問(wèn)中，學(xué)生無(wú)法置身事外，而是受思考驅(qū)動(dòng)，將事件中的人物與自己相連，這就為價(jià)值觀、品格、關(guān)鍵能力的培養(yǎng)做好了準(zhǔn)備。傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容架構(gòu)見(jiàn)表1、表2。

（二）保持開(kāi)放，動(dòng)態(tài)擴(kuò)展課程內(nèi)容

文化內(nèi)涵的包容量極大，極富彈性，一次分析不可能窮盡，這也是文化“永遠(yuǎn)說(shuō)不完”的特點(diǎn)，正是這個(gè)特點(diǎn)，賦予傳統(tǒng)文化不斷更新的空間，令教學(xué)在完成“傳承”的同時(shí)，又啟迪“創(chuàng)新”。轉(zhuǎn)化，是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。以文化精神“自強(qiáng)不息”為例，第一次分析，關(guān)注點(diǎn)落在父權(quán)社會(huì)，第二次也許就關(guān)注到女性問(wèn)題，增添“獨(dú)立平等”的內(nèi)容，第三次分析，也許關(guān)注到“弱德”，即“賢人君子處在強(qiáng)大壓力下仍然能有所持守、有所完成的一種品德”[7]。在此分支下，陶淵明的退居園田、李白的慷慨悲歌、蘇軾的赤壁懷古都獲得了“自強(qiáng)”的意義。

動(dòng)態(tài)生成，還意味著學(xué)生參與課程建設(shè)。在探討具有永恒價(jià)值的過(guò)程中，學(xué)生觀察當(dāng)代生活和文本的關(guān)聯(lián)，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代價(jià)值。在研讀“子貢贖人”文本時(shí)，學(xué)生聯(lián)系疫情期間任正非對(duì)員工上班不要工資的現(xiàn)象，發(fā)表了“不讓雷鋒吃虧”的公開(kāi)信，道德上的正義，演變成當(dāng)代先進(jìn)文化中的精髓——以?shī)^斗者為本。由此，在“和與中”的文化思想中，學(xué)生增添了“美德與人性”的內(nèi)容。學(xué)生還發(fā)現(xiàn)，士大夫的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想，與人道主義精神相通，獲諾貝爾和平獎(jiǎng)的特蕾莎修女，民族救亡圖存中的志士，辛亥革命的先烈，都是這種思想的傳承者。越過(guò)歷史的藩籬，他們意識(shí)到，古代士大夫的忠君愛(ài)國(guó)，在今天看來(lái)是過(guò)時(shí)了，封建專制早已灰飛煙滅，忠于一家之姓的盲目與無(wú)奈，為現(xiàn)代人不屑。然而，如果把這思想從其產(chǎn)生的背景中抽離，放到現(xiàn)在的社會(huì)語(yǔ)境中，作為政府、行政管理者有效忠國(guó)家的義務(wù)，其行政決策、管理思路應(yīng)以造福人民為本;另一方面，作為公民，也有調(diào)動(dòng)智慧積極進(jìn)取、貢獻(xiàn)力量的責(zé)任，如此，“仁濟(jì)天下”又生成了“公民與社會(huì)”的新時(shí)代意義。

四、中職語(yǔ)文傳承傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略

傳承，既有價(jià)值觀的認(rèn)同，又有實(shí)踐操作;沒(méi)有身體力行，傳承不可能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，新課標(biāo)頒布前的古詩(shī)文誦讀、品味、鑒賞，雖觸動(dòng)了感情，但還需進(jìn)階學(xué)習(xí)，啟動(dòng)理解、應(yīng)用和創(chuàng)造，可從以下三個(gè)方面嘗試教學(xué)。

（一）醇化古詩(shī)文意蘊(yùn)，返照生活

文化歷久而來(lái)，含蘊(yùn)著百代沉淀的思想精華，但它并不簡(jiǎn)單地映照現(xiàn)實(shí)，讀者也難以片刻間得旨會(huì)意。例如，將“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”當(dāng)成惜時(shí)箴言，而不知其本意——人無(wú)限發(fā)展上升潛能而獲得的極樂(lè)滋味。領(lǐng)會(huì)文化深意，最好將那些富有思想價(jià)值的語(yǔ)句還原成生活，進(jìn)一步能解釋生活。教學(xué)中，有效的方法是，圍繞這句話展開(kāi)討論——發(fā)憤忘食的人生，對(duì)生命而言是一種消耗還是延續(xù)？討論時(shí)，提供一組教學(xué)資源：

1.孔子生命進(jìn)階七十，發(fā)出“樂(lè)以忘憂”之言;

2.生命引擎不停的人物：高僧（鑒真、玄奘），畫(huà)家（黃公望、齊白石），學(xué)者（鐘南山、葉嘉瑩）;

……

4.紀(jì)錄片：《壽司之神》《宮崎駿的最后一部動(dòng)畫(huà)》;

5.科學(xué)報(bào)告：《大腦是如何保持年輕的》。

通過(guò)討論，引導(dǎo)，真實(shí)參與，學(xué)生也許抱著對(duì)“發(fā)憤人生”的拒斥態(tài)度，認(rèn)為人生以平凡為貴，活得輕松自在最重要，這種將無(wú)所事事、不擔(dān)責(zé)任等同于輕松自在的觀念，正是導(dǎo)致人生空虛的禍魁。此時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知與經(jīng)典文本的思想產(chǎn)生了沖突，這是將思想還原成生活的最佳時(shí)機(jī)。學(xué)生閱讀科學(xué)報(bào)告，發(fā)現(xiàn)大腦因思考而機(jī)能強(qiáng)健;走近文學(xué)和電影，目睹生命的潛力;分析真實(shí)案例而驗(yàn)證圣人的思想，由此多角度探究了生命的意義;在此基礎(chǔ)上，通過(guò)觀察日記、訪談等任務(wù)，了解周遭平庸之人的生活與感受，以形成對(duì)原有態(tài)度的重構(gòu)。學(xué)習(xí)的最后，教師組織學(xué)生再次解釋“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”的意義，并用不同的形式來(lái)呈現(xiàn)，如讀后感、自編話劇、演講、詩(shī)歌創(chuàng)作等，把傳統(tǒng)文化的意義理解做到了深處。

（二）活用古詩(shī)文形式，點(diǎn)亮生活

中國(guó)古典詩(shī)文，因其獨(dú)特的審美特征補(bǔ)充了世界文學(xué)寶庫(kù)。詩(shī)詞歌賦的詞句，單字表意，簡(jiǎn)約典雅，又極富想象的生發(fā)力。教學(xué)中可從文案創(chuàng)意入手，引入真實(shí)性任務(wù)，讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)作過(guò)程。比如，為一篇即將推出的人物志擬制題目。學(xué)生從定位人物風(fēng)貌（“教書(shū)育人不倦的學(xué)者”）開(kāi)始，查閱《詩(shī)經(jīng)》典籍，從“育人”聯(lián)想至“學(xué)問(wèn)”，再聯(lián)想到“如琢如磨，如切如磋”詩(shī)句，翻檢詩(shī)句所在篇目《淇奧》，提取主體形象“有匪君子”，凝練“切磋琢磨”為“琢玉”二字，創(chuàng)造出“有匪（學(xué)問(wèn)淵博）君子，琢玉匠心”，以此為題，俊逸瀟灑，神韻獨(dú)具。

中國(guó)古詩(shī)文擅長(zhǎng)營(yíng)造象外之境，如柳宗元的詩(shī)《江雪》，張岱的散文《湖心亭看雪》，皆以天地之大、空曠孤絕的畫(huà)面擴(kuò)展內(nèi)心哀痛，這種無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)，比起任意揮霍直覺(jué)、感情和自我的表達(dá)，更令人沉思浮想。借鑒此種形式，可從游戲開(kāi)始。給學(xué)生一系列表達(dá)情感的短語(yǔ)，如喧囂中的孤獨(dú)、被誤解的憂愁、等待中的煎熬，制成簽條自由抽取，讓學(xué)生嘗試用“畫(huà)面、留白、素樸風(fēng)格”等中國(guó)古典詩(shī)的元素去創(chuàng)作短詩(shī)，詩(shī)歌在班里發(fā)表后，大家來(lái)猜意境，分享讀詩(shī)的體會(huì)。進(jìn)一步的應(yīng)用是引入真實(shí)任務(wù)，如海報(bào)、廣告文案，提取公益或商業(yè)元素，激發(fā)學(xué)生用空靈的詩(shī)句表達(dá)生活感悟。實(shí)踐中，學(xué)生營(yíng)銷文案創(chuàng)作中的竹林，脫去俗物之態(tài)，既有“綠管笙簫，青天一字排空去”的靈動(dòng)美感，又有“妝成碧樹(shù)，何處云深逗日影”的隱士節(jié)操。

（三）借鑒創(chuàng)新精神，鑄造匠心

傳承，最深刻的意義在于理解前人如何打破限制，推陳出新的精神。教學(xué)中，教師應(yīng)站在文學(xué)史的高度，引導(dǎo)揭示文體的變化和發(fā)展，突出歷代文學(xué)家的貢獻(xiàn)。以杜甫為例，組織學(xué)生研讀一組律詩(shī)，探究詩(shī)人是如何吸收傳統(tǒng)，又緣其內(nèi)在的矛盾發(fā)展出新的活力?！跋愕咀挠帑W鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，打亂傳統(tǒng)句法，主賓語(yǔ)倒裝，神妙展現(xiàn)安史之亂前長(zhǎng)安的富足;“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，打破登山寫(xiě)“覺(jué)悟”的傳統(tǒng)，抒發(fā)宏偉志向;“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，突破寫(xiě)后妃、宮女的程式，以香氣、濕氣、白玉來(lái)寫(xiě)妻子，動(dòng)人地抒寫(xiě)了夫妻之愛(ài)。通過(guò)專題性研究，學(xué)生以“杜甫對(duì)中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的貢獻(xiàn)”為話題，參加詩(shī)歌論壇會(huì)，公開(kāi)發(fā)表自己的研究心得，建立傳承與創(chuàng)新的意識(shí)。

創(chuàng)新的意識(shí)，更適合在語(yǔ)言應(yīng)用任務(wù)中培養(yǎng)。巧設(shè)任務(wù)，訓(xùn)練創(chuàng)意思維，是傳承的好方法。如《旅夜書(shū)懷》中的“月涌大江流”，“涌”字本用于泉水的向上運(yùn)動(dòng)，杜甫卻營(yíng)造出“素月分輝，光隨波涌”的浩蕩場(chǎng)面，由此方向延伸拓展，指導(dǎo)學(xué)生做詞語(yǔ)的異向生發(fā)。如，重構(gòu)名詞意義，刻畫(huà)人物性格。學(xué)生用“樹(shù)葉”“氣球”描述“自以為是的人”，經(jīng)過(guò)想象激發(fā)，寫(xiě)出了“樹(shù)葉，得意時(shí)高掛枝頭，失意時(shí)秋風(fēng)掃地”;“氣球，吹一下就飄飄然”;選擇“時(shí)鐘”刻畫(huà)“拖延癥患者”，寫(xiě)出了“時(shí)鐘，走了一圈終于到達(dá)0點(diǎn)，可再也回不到昨天”。這些詞語(yǔ)，學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維，獲得了意義張力，語(yǔ)言的應(yīng)用使創(chuàng)新意識(shí)落地。

將語(yǔ)言任務(wù)用于解決專業(yè)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，也是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的有效策略。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的古詩(shī)文學(xué)習(xí)束縛了學(xué)生思維，在專業(yè)學(xué)習(xí)需要文化加持的時(shí)候，學(xué)生往往講不好故事，挖掘不到民族內(nèi)涵，或者只是“刻舟求劍式”的文化模仿。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新手法百變不窮，比起現(xiàn)代文學(xué)作品，它在保持和繼承傳統(tǒng)藝術(shù)神韻和美學(xué)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，提供了創(chuàng)意的另一個(gè)嶄新的視角，有利于改變思維的套板效應(yīng)。如，在一些造型設(shè)計(jì)中，學(xué)生習(xí)慣于照搬傳統(tǒng)文化要素，中秋節(jié)經(jīng)久不變以“嫦娥月兔”為裝飾圖案。此時(shí)，可引導(dǎo)關(guān)注李白的詩(shī)句“月似飛天境，云生結(jié)海樓”，發(fā)現(xiàn)除了“思親”和“月”還可以表達(dá)“仗劍走天涯的豪邁”;進(jìn)一步閱讀“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”，提煉“出發(fā)”意義，融合“天地，萬(wàn)物之逆旅;人生，百代之過(guò)客”中的宇宙意識(shí)，在“月”的意象中創(chuàng)造性地生發(fā)“人生是一場(chǎng)富有意義的旅行，出發(fā)也是回家”內(nèi)涵，將探索奇妙世界、豐富人生經(jīng)歷作為中秋的新意涵，由此設(shè)計(jì)圖案，就跳出了“嫦娥月兔”的窠臼，將天地人間的現(xiàn)代元素納入其中，擴(kuò)大人生的境界。擅長(zhǎng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化，以其精神養(yǎng)今人創(chuàng)造之氣，是課程肩負(fù)的使命。在古老的文明中，領(lǐng)悟那一點(diǎn)一滴精工細(xì)作、永不枯竭的精神，正是職業(yè)學(xué)校對(duì)工匠精神的期待。

參 考 文 獻(xiàn)

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[4]特里·伊格爾頓.論文化[M].張舒語(yǔ)，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2018：1.

[5]張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020：14.

[6]蘇叔陽(yáng).中國(guó)讀本[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2008：183.

[7]葉嘉瑩.葉嘉瑩談詞[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2010：37.