摘 要：文化育人是所有教育的必然使命，技術(shù)文化應(yīng)該成為高等技術(shù)（職業(yè)）教育文化育人的重要組成部分。對(duì)于技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)來說，需要從文化視閾認(rèn)識(shí)技術(shù)素養(yǎng)的文化內(nèi)涵，以及技術(shù)文化的文化育人作用。技術(shù)的藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值與技術(shù)的工作價(jià)值同樣重要，藝術(shù)和科學(xué)能夠讓人們“詩意地”工作于技術(shù)世界。作為技術(shù)精神文化的核心標(biāo)志，工匠精神需要并必然體現(xiàn)于技術(shù)教育的技術(shù)思維和技術(shù)行為訓(xùn)練之中，體現(xiàn)于對(duì)現(xiàn)代企業(yè)質(zhì)量文化的認(rèn)識(shí)和執(zhí)行過程之中。

關(guān)鍵詞：技術(shù)文化；文化育人；技術(shù)應(yīng)用型人才；技術(shù)素養(yǎng)；高等技術(shù)（職業(yè)）教育

作者簡(jiǎn)介：程宜康（1956-），男，江蘇宜興人，蘇州職業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)楦叩仍盒＝虒W(xué)管理、職業(yè)技術(shù)教育課程論。

基金項(xiàng)目：江蘇省2013年高等教育教改研究重點(diǎn)課題“技術(shù)素養(yǎng)導(dǎo)向的技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究與實(shí)踐”（編號(hào)：2013JSJG095），主持人：程宜康。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）24-0014-06

迄今為止，對(duì)于技術(shù)教育來說，我們對(duì)技術(shù)形而上的認(rèn)識(shí)和理解比較多，但是對(duì)于技術(shù)文化的認(rèn)識(shí)和理解卻是相對(duì)不足，以至于當(dāng)我們呼喚文化育人的時(shí)候，卻嚴(yán)重忽視了技術(shù)文化對(duì)于高等技術(shù)（職業(yè)）教育文化育人的作用。高等技術(shù)（職業(yè)）教育的重要價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)技術(shù)（職業(yè)）人的技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成，而技術(shù)文化是認(rèn)識(shí)和把握技術(shù)素養(yǎng)要素的重要維度，當(dāng)把技術(shù)文化放在人類優(yōu)秀文化的整體中看，技術(shù)文化育人與優(yōu)秀文化育人是一致的，并且是具體的、可實(shí)踐的。

一、技術(shù)文化及其認(rèn)識(shí)

（一）技術(shù)文化概念及結(jié)構(gòu)

技術(shù)文化廣義的看是人類創(chuàng)造的一切技術(shù)物、技術(shù)知識(shí)，以及技術(shù)思想、技術(shù)規(guī)則規(guī)范、關(guān)于技術(shù)的價(jià)值觀等，技術(shù)文化的外顯是技術(shù)文化能力。技術(shù)文化作為文化的主要范疇之一，同樣也具有文化的一般結(jié)構(gòu)。我們將技術(shù)文化的結(jié)構(gòu)分為五個(gè)方面：一是以“符號(hào)、意義”表達(dá)的技術(shù)知識(shí)文化，技術(shù)知識(shí)包括技術(shù)理論知識(shí)（技術(shù)原理、描述性定律等）和技術(shù)實(shí)踐（工匠知識(shí)、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)規(guī)則等）知識(shí)，還包括因技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的科學(xué)知識(shí)，以及促進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的科學(xué)知識(shí)[1]。二是以“價(jià)值觀”為主體的技術(shù)觀念文化，或者可以被稱之為精神文化，如技術(shù)創(chuàng)新思想、技術(shù)倫理、工匠精神等。三是以規(guī)定生產(chǎn)（技術(shù)）活動(dòng)的“規(guī)范規(guī)則”為主體的技術(shù)制度文化，包括關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)傳承、技術(shù)評(píng)價(jià)的技術(shù)社會(huì)性制度，也包括用于技術(shù)生產(chǎn)的工藝規(guī)程、質(zhì)量控制規(guī)范等。四是以物質(zhì)形態(tài)——人造物（工具、機(jī)器、設(shè)備等）為特征的物質(zhì)技術(shù)文化。五是技術(shù)行為文化，反映人們?cè)谏a(chǎn)、生活中使用技術(shù)進(jìn)行勞動(dòng)和使用技術(shù)產(chǎn)品過程中的行為方式，包括質(zhì)量行為。

技術(shù)文化具有如此豐富的內(nèi)涵，但是從高等職業(yè)技術(shù)（職業(yè)）教育的技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)文化育人的角度看，特別需要從文化的角度來認(rèn)識(shí)技術(shù)的勞動(dòng)方式、技術(shù)的勞動(dòng)質(zhì)量、技術(shù)的藝術(shù)和科學(xué)內(nèi)涵、技術(shù)的創(chuàng)新，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)我們的技術(shù)教育的文化育人理論與實(shí)踐。

（二）技術(shù)與勞動(dòng)方式

在一定意義下，人類社會(huì)的主要?dú)v史階段是由技術(shù)的重大變革所決定。迄今為止，人類經(jīng)歷了早期的原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，今天則進(jìn)入了信息社會(huì)。我國社會(huì)正處在全面工業(yè)化進(jìn)程之中，并且正在部分進(jìn)入信息化的技術(shù)時(shí)代，因此勞動(dòng)者的勞動(dòng)方式既具有工業(yè)化技術(shù)特征，又具有信息化技術(shù)特征。勞動(dòng)者的勞動(dòng)方式在行為上更加具有確定性，而較少甚至不具有“隨意性”；在素質(zhì)上要求具有更多的“專門知識(shí)和創(chuàng)造性思考能力的熟練勞動(dòng)者”，而不僅僅是簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)者；在行為方面被要求“更大尺度”的“規(guī)范”（包括協(xié)作），同時(shí)又被賦予“更充分、更自由的發(fā)揮”；在人與機(jī)器之間的關(guān)系方面，大多數(shù)情況下更多地體現(xiàn)了“由機(jī)械、物理規(guī)律決定的剛性聯(lián)系”，人的技藝常常表現(xiàn)為服務(wù)于機(jī)器；一些勞動(dòng)者的角色不僅僅是機(jī)器的操作者，還將是“生產(chǎn)過程的管理者和監(jiān)督者”[2]。

（三）技術(shù)與勞動(dòng)質(zhì)量

技術(shù)變革一方面改變了勞動(dòng)者的勞動(dòng)方式，改變了勞動(dòng)者的勞動(dòng)特征，另一方面也改變了勞動(dòng)者的勞動(dòng)質(zhì)量，而且這樣的改變更加重要。勞動(dòng)質(zhì)量更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是包括勞動(dòng)者的工作質(zhì)量和產(chǎn)品質(zhì)量，而勞動(dòng)者的工作質(zhì)量又決定了產(chǎn)品質(zhì)量。勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)量在不同的社會(huì)階段不可能具有同樣的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樾纬蓜趧?dòng)產(chǎn)品的技術(shù)不同，以及人們對(duì)產(chǎn)品的需求和體驗(yàn)（包括藝術(shù)與人文）的歷史局限。相應(yīng)地，勞動(dòng)者的工作質(zhì)量不僅由技術(shù)本身所決定，更是由技術(shù)變革所引起的勞動(dòng)方式變革所決定，或者說是由不同的社會(huì)階段的生產(chǎn)方式所決定，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)而言，是由企業(yè)的質(zhì)量文化所決定的，而質(zhì)量文化又是取決于勞動(dòng)者的勞動(dòng)方式。

（四）技術(shù)與藝術(shù)

海德格爾將藝術(shù)看作是對(duì)“技術(shù)的根本性沉思和對(duì)技術(shù)的決定性解析”的重要領(lǐng)域，因?yàn)樗囆g(shù)的領(lǐng)域“與技術(shù)之本質(zhì)有親緣關(guān)系”。這種親緣關(guān)系可以追溯到古希臘時(shí)期的詞源，技術(shù)的英語單詞technology，其詞根techne源出希臘詞τεχνη，該詞除了表示手工業(yè)制作行為的技能之外，而且也表示精湛技藝和各種美的藝術(shù)，同時(shí)還表達(dá)產(chǎn)出和創(chuàng)作的意思。特別地，該詞與希臘語的知識(shí)、認(rèn)識(shí)，一樣都表達(dá)為廣義的知識(shí)。在海德格爾看來，技術(shù)與藝術(shù)都是合目的的手段，也是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，以及創(chuàng)作、產(chǎn)出，技能、技藝。提出技術(shù)的藝術(shù)問題是極其必要的，因?yàn)椤八囆g(shù)并不超越大自然，不過會(huì)使大自然更美化（塞萬提斯）”，“藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實(shí)（黑格爾）”。確實(shí)如此，今天我們無論是從事技術(shù)的工作，還是從事技術(shù)的教育，真的需要用藝術(shù)重新美化被技術(shù)化了的世界，也需要以藝術(shù)的眼光解釋世界的真相，這也許就是技術(shù)的藝術(shù)追問。

（五）技術(shù)與科學(xué)

如何理解科學(xué)與技術(shù)這兩種不同的活動(dòng)，我們可以通過經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）為了對(duì)科學(xué)與技術(shù)進(jìn)行測(cè)量所制定的文件——《科學(xué)與技術(shù)的測(cè)量》，得到很好的啟示。該文件將科學(xué)研究與技術(shù)活動(dòng)分成4階段：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究和技術(shù)實(shí)施，人們將基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究視作科學(xué)（活動(dòng)），將開發(fā)研究和技術(shù)實(shí)施視作技術(shù)（活動(dòng)）。其中，基礎(chǔ)研究是探索性研究工作，是為了發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，揭示各種自然現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系，并形成相應(yīng)的基本原理和新領(lǐng)域知識(shí)，這樣的研究是它不以任何專門或特定的應(yīng)用或商業(yè)使用為目的。應(yīng)用研究是為某一特定的實(shí)際目的或目標(biāo)，探尋由基礎(chǔ)研究所獲得的原理性成果和知識(shí)，獲得基礎(chǔ)研究成果在工程實(shí)踐中的實(shí)際運(yùn)用的形式，并由此形成以解決問題為特征的新知識(shí)。開發(fā)研究是在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的基礎(chǔ)上，或者在獨(dú)立的已有技術(shù)基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品生產(chǎn)和解決產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的技術(shù)問題，從而形成新技術(shù)、新方法和新產(chǎn)品所進(jìn)行的研究活動(dòng)，另外技術(shù)設(shè)計(jì)在本質(zhì)上也是一種開發(fā)研究活動(dòng)，開發(fā)研究的成果需要通過技術(shù)設(shè)計(jì)形成可實(shí)現(xiàn)、可實(shí)施的生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)流程；技術(shù)實(shí)施是在技術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，通過機(jī)器、設(shè)備、儀器、工具等完成產(chǎn)品生產(chǎn)的過程。

（六）技術(shù)創(chuàng)新

創(chuàng)新是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化產(chǎn)出，技術(shù)創(chuàng)新同樣如此，需要有相應(yīng)的文化基礎(chǔ)，很難想象沒有創(chuàng)新的文化能夠培育和發(fā)生技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新在今天仍然是我國走向現(xiàn)代化所需要解決的重要問題，沒有創(chuàng)新的文化，一定沒有技術(shù)創(chuàng)新，沒有技術(shù)創(chuàng)新就一定沒有制造強(qiáng)國。技術(shù)創(chuàng)新需要從先進(jìn)技術(shù)文化建設(shè)出發(fā)，其中技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值觀、技術(shù)創(chuàng)新制度最為重要，而技術(shù)行為則需要技術(shù)精神指引。對(duì)于技術(shù)教育而言，技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該成為重要的教育價(jià)值追求，特別是需要通過技術(shù)學(xué)習(xí)形成技術(shù)精神，并使之成為學(xué)習(xí)者技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成的重要目標(biāo)。

二、技術(shù)文化對(duì)于人才培養(yǎng)的文化育人意義

（一）技術(shù)學(xué)習(xí)的文化意義

首先，技術(shù)學(xué)習(xí)的文化意義是由技術(shù)的文化意義所決定。我們要特別地強(qiáng)調(diào)，當(dāng)談及技術(shù)素養(yǎng)的技術(shù)文化時(shí)，還需要將技術(shù)文化置于更為寬廣的文化范疇內(nèi)理解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿魏巍凹夹g(shù)知識(shí)與記憶的發(fā)現(xiàn)、奠定和傳承，有他們的文化前提……技術(shù)創(chuàng)造人的生活方式，文化則使自然之物與給定之物得以完善”[4]。技術(shù)的文化意義在于：技術(shù)自身的文化屬性——深刻的文化印記；技術(shù)對(duì)文化的貢獻(xiàn)——文化的載體（傳播方式）、文化的形態(tài)（表現(xiàn)方式）、文化的內(nèi)涵（豐富、價(jià)值）都將隨著技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生深刻變化；技術(shù)所帶來的生活方式改變；技術(shù)對(duì)人類（人們）生存與發(fā)展所構(gòu)筑的規(guī)則、規(guī)范和秩序；技術(shù)自身顯現(xiàn)的技術(shù)思想和技術(shù)理論；技術(shù)的誕生和發(fā)展有其特有的文化背景，或是人文傳統(tǒng)使然，或是時(shí)代大環(huán)境使然。由于文化具有彌漫性和浸潤(rùn)性，使得技術(shù)文化成為技術(shù)勞動(dòng)者技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成的全部“養(yǎng)分”，也使得技術(shù)文化能夠成為形成和決定個(gè)體技術(shù)思維、行為、態(tài)度的力量，并且最終能夠形成穩(wěn)定的技術(shù)文化能力。

其次，技術(shù)學(xué)習(xí)的文化意義是由技術(shù)教育的課程文化要求決定的。作為教育的任何課程都是一種文化的選擇，技術(shù)與職業(yè)教育的課程文化必然具有其自身的文化意義和特征。而從目前職業(yè)技術(shù)院校的課程實(shí)踐看，存在兩種問題。

一是技術(shù)價(jià)值誤讀。技術(shù)作為人體器官與肢體的有效延伸，使得我們過分地依賴技術(shù)，甚至使我們本應(yīng)有的心靈成就與有機(jī)體潛能被掩蓋。今天的文化正在被高度技術(shù)化，我們正在為技術(shù)的絢爛多彩和不可思議激動(dòng)和癡迷，以至于忘記了被“技術(shù)化”了的文化本身，甚至我們更多地鐘情于技術(shù)的神奇或技術(shù)的技巧，以至于忘記了發(fā)明和使用技術(shù)的初衷。

二是技術(shù)課程的技術(shù)文化缺失。在技術(shù)與職業(yè)教育的技術(shù)課程體系構(gòu)建以及技術(shù)課程內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)中如何融入技術(shù)文化，是當(dāng)前技術(shù)與職業(yè)教育課程改革的一個(gè)新課題，我們可以通過國外技術(shù)教育課程體系的研究得出許多啟示。例如德國的技術(shù)教育在對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的描述中除了包括技術(shù)工藝的原理與設(shè)備之外，同時(shí)還包括技術(shù)特征的歷史沿革、技術(shù)與社會(huì)勞動(dòng)、技術(shù)與環(huán)境等方面的學(xué)習(xí)要求。

（二）技術(shù)知識(shí)作為文化

從人類社會(huì)文化的意義看，技術(shù)文化已成為物質(zhì)文化的重要組成部分，并影響到人類社會(huì)的制度文化，滲透到人類生活的各個(gè)層面，技術(shù)已經(jīng)成為一種人類的生活方式。從個(gè)體行為意義看，技術(shù)文化對(duì)人們的技術(shù)素養(yǎng)具有重要影響，技術(shù)文化對(duì)個(gè)體的技術(shù)思維、技術(shù)行為和技術(shù)態(tài)度有著直接或間接的作用。作為技術(shù)與職業(yè)教育的技術(shù)素養(yǎng)理解，技術(shù)文化包括技術(shù)知識(shí)（文字、符號(hào)和意義的）、技術(shù)觀念（技術(shù)價(jià)值觀、技術(shù)思想）、技術(shù)制度（技術(shù)規(guī)程、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)規(guī)范等）和技術(shù)器物或產(chǎn)物（實(shí)際的和藝術(shù)的、有形的和無形的），其中技術(shù)知識(shí)是技術(shù)文化的主要部分。

知識(shí)是一個(gè)內(nèi)涵豐富、使用廣泛的概念，從技術(shù)教育的意義來說，技術(shù)知識(shí)是技術(shù)素養(yǎng)的必要知識(shí)基礎(chǔ)，技術(shù)知識(shí)既是關(guān)于技術(shù)自身的知識(shí)，也包括關(guān)于技術(shù)外延的知識(shí)。關(guān)于技術(shù)知識(shí)的表述有很多，最早亞里士多德把工匠所需的技能經(jīng)驗(yàn)看作為知識(shí)，邦格和卡彭特將制造（使用）人造物所需的感覺運(yùn)動(dòng)技能、技術(shù)言語及經(jīng)驗(yàn)、描述性定律或?qū)嵱枚申愂觥⒓夹g(shù)理論是作為技術(shù)知識(shí)[3]；劉德恩等將技術(shù)原理知識(shí)定義為“對(duì)技術(shù)目的實(shí)現(xiàn)的過程、途徑、手段、方法和規(guī)范的理論概括”[5]，顯然這是基于行動(dòng)體系的表述。對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)而言，高等技術(shù)（職業(yè)）教育的技術(shù)知識(shí)可以分為兩大類——技術(shù)理論知識(shí)和技術(shù)實(shí)踐知識(shí)。技術(shù)實(shí)踐知識(shí)包括“感覺運(yùn)動(dòng)技能、技術(shù)言語及經(jīng)驗(yàn)”，也是具有行動(dòng)意義的技術(shù)知識(shí)；技術(shù)理論不僅僅包括行動(dòng)體系（操作性的技術(shù)理論）的技術(shù)原理，還應(yīng)包括實(shí)質(zhì)性的技術(shù)理論——“本質(zhì)上是科學(xué)理論在近乎實(shí)際的情形中的應(yīng)用”[5]，也可以說是一部分科學(xué)知識(shí)——具有技術(shù)行動(dòng)意義的科學(xué)知識(shí)。

在這里還需要特別強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)類型的有關(guān)認(rèn)識(shí)問題：技術(shù)知識(shí)不等同于行動(dòng)知識(shí)，在行動(dòng)過程中學(xué)習(xí)技術(shù)知識(shí)是一種學(xué)習(xí)策略，行動(dòng)知識(shí)只是技術(shù)知識(shí)中的一部分；技術(shù)知識(shí)不僅僅是程序性知識(shí)，還包括陳述性知識(shí)，上述問題在以往高職教育課程改革和理論研究中被不恰當(dāng)?shù)乩斫?，或者僅僅從字面上的片面理解，導(dǎo)致了對(duì)高等技術(shù)（職業(yè)）教育課程知識(shí)分類和選擇的片面性和二元對(duì)立性認(rèn)識(shí)。另外，在文化意義下，這里所說的知識(shí)并不包括默會(huì)知識(shí)，不過在教育意義下，知識(shí)不僅是文字和符號(hào)性知識(shí)，還包括默會(huì)知識(shí)。在技術(shù)實(shí)踐角度看，默會(huì)知識(shí)對(duì)個(gè)體來說只具有實(shí)踐意義，從學(xué)習(xí)心理學(xué)角度看，默會(huì)知識(shí)具有技術(shù)教育意義。默會(huì)知識(shí)的形成需要在技術(shù)課程的教學(xué)過程中予以關(guān)注，通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略在技術(shù)思維、技術(shù)行為、技術(shù)態(tài)度三個(gè)維度上予以引導(dǎo)。

三、技術(shù)文化——技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成的沃土

（一）技術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)與科學(xué)之翼

1.藝術(shù)與科學(xué)——詩意地棲居于技術(shù)世界。德國詩人荷爾德林的著名詩句——“充滿勞績(jī)，但人還詩意地棲居在大地上”，是哲學(xué)家海德格爾極為推崇的理念，已成為所有人向往的一種生命境界。作為著名的技術(shù)哲學(xué)家，海德格爾為何偏愛于荷爾德林的這一首詩，這也許是因?yàn)楹５赂駹栐诩夹g(shù)的追問中，感覺到“一切解蔽都在訂造中出現(xiàn)，一切都僅僅在持存物的無蔽狀態(tài)中呈現(xiàn)出來”，而“人類的行為決不能直接應(yīng)付此種危險(xiǎn)”[3]。這一點(diǎn)詩人同樣地被困擾，因?yàn)楣I(yè)文明正在造成人的異化，商業(yè)文明將人們的勤奮、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造引入了滿足人的感官享受歧途。正是因?yàn)橥瑯拥纳n天之問，一位哲學(xué)家和一位詩人在相距百年的歷史空間遇上，產(chǎn)生了人類最真切的追求——“詩意地棲居在大地上”。

今天人類生活的大地，已經(jīng)無處不在的技術(shù)已使之成為了技術(shù)的世界，海德格爾在上世紀(jì)就期盼人類能夠詩意地棲居在大地上，并且把對(duì)于技術(shù)的追問的根本性沉思放入藝術(shù)的領(lǐng)域，以此讓我們“面對(duì)喧囂的技術(shù)去經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的本質(zhì)現(xiàn)身”。今天我們面對(duì)的技術(shù)仍然是“喧囂”的——也許更加地喧囂，并沉醉于其中，又有多少人會(huì)真正地去“經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的本質(zhì)”，但是作為技術(shù)教育，特別是高等技術(shù)（職業(yè)）教育，卻不能僅僅沉醉于“喧囂”的技術(shù)，也不能僅僅熱衷于讓學(xué)習(xí)者在技術(shù)“工作過程”中“沉醉”，即使今天我們生存的大地是“喧囂”的技術(shù)世界，那我們還是需要詩意地棲居其上。為此，我們的技術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)那樣的責(zé)任，不僅是要讓學(xué)習(xí)者成為懂技術(shù)、能技術(shù)的人，更是要成為有技術(shù)素養(yǎng)的技術(shù)人——能夠詩意地棲居于技術(shù)世界的人，要成為這樣的人，就需要我們的技術(shù)教育為他們插上藝術(shù)和自由的翅膀，成為一個(gè)有著良好技術(shù)素養(yǎng)的技術(shù)人，尤其是在我們這樣一個(gè)缺少技術(shù)文化的，卻又行為功利性的教育傳統(tǒng)中，就顯得尤為重要和迫切。

什么是詩意地棲居于技術(shù)世界的藝術(shù)與科學(xué)之翅膀？就是崇尚美、追求美的情感之翼，崇尚自由、追求自由的理性之翼；如何為人們安上藝術(shù)與科學(xué)之翅膀？就是要讓高等技術(shù)（職業(yè)）教育實(shí)現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)和科學(xué)的統(tǒng)一，這是培養(yǎng)具有良好技術(shù)素養(yǎng)的技術(shù)人才的必然。但是，今天我們的技術(shù)教育是否存在著有“技”無“藝”、有“技”無“術(shù)”、有“技”無“道”的不足呢？當(dāng)然任何事物存在不足，并不意味著該事物是不正確的，但是，正如海德格爾所說，“單純正確的東西還不是真實(shí)的東西，唯有真實(shí)的東西才把我們帶入一種自由的關(guān)系”[3]。那又什么是人類最真實(shí)的東西呢，那一定是美、自由和愛。

2.技術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)之翼。人類從食物采集者到食物生產(chǎn)者就開始創(chuàng)造技術(shù)并依賴于技術(shù)，這是生存的需要，當(dāng)食物得到了滿足后，人類有了審美的需求，從簡(jiǎn)單的自然材料的配飾物，到采用工具制作裝飾物，從此，技術(shù)與藝術(shù)便再也沒有分開，也許這就是古代為什么技術(shù)的形式被稱為技藝的原因。而古希臘人理解的藝術(shù)不僅是我們今天所說的詩歌、繪畫、音樂、雕塑稱為藝術(shù)，還包括手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、騎射、烹調(diào)等實(shí)用技術(shù)。藝術(shù)作為對(duì)美的崇尚和追求，不僅成為純粹精神生活的需要，同樣被創(chuàng)造物質(zhì)生活的技術(shù)所需要，因?yàn)槲镔|(zhì)的需要與精神的需要是無法分開的。即使是在古代，人們創(chuàng)造的技術(shù)物就體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合，例如我國秦始皇兵馬俑中出土的戰(zhàn)車、兵器等，不僅功能優(yōu)良，而且同樣不失為一件完美的藝術(shù)品。今天，我們完全可以說“技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合得更為緊密，幾乎達(dá)到一切技術(shù)物品都有一定的藝術(shù)成分，一切藝術(shù)都離不開技術(shù)的地步”[6]。因?yàn)椤案鞣N藝術(shù)形式總是用創(chuàng)新的手法去喚起人類意識(shí)或潛意識(shí)中深藏的情感”，而“藝術(shù)的陶冶，能夠助長(zhǎng)技術(shù)工作者詩性的眼光，使他們用藝術(shù)審美的眼光去對(duì)待自然和技術(shù)，并獲得一些出人意外的洞見”，所以藝術(shù)“改變了技術(shù)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”[7]。這樣的例子在今天我們隨處可見：汽車已經(jīng)成為我們生活不可缺少的高技術(shù)物，但它又像是一件藝術(shù)品被我們作為選擇的重要依據(jù)，即使是制造工藝也有審美的要求，例如汽車前蓋打開后，我們可以看到所有部件被安置得井井有條，用抽象的藝術(shù)表現(xiàn)工藝的邏輯性，即工藝的邏輯美。所以，任何技術(shù)產(chǎn)品都具有藝術(shù)的內(nèi)涵，不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的外部造型上，也同樣體現(xiàn)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。再例如建筑技術(shù)，“沒有一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)上公認(rèn)的杰出建筑而技術(shù)上卻不是一個(gè)優(yōu)秀作品的”[8]。當(dāng)技術(shù)物不再僅僅是作為一個(gè)實(shí)用的器物，我們就會(huì)要求其精致、藝術(shù)，成為一個(gè)具有使用功能的藝術(shù)品。那么作為一個(gè)技術(shù)人來說，是否同樣應(yīng)該是一個(gè)有藝術(shù)旨趣的人呢，答案顯然是肯定的。

3.技術(shù)素養(yǎng)的科學(xué)之翼?，F(xiàn)在讓我們?cè)賮碚J(rèn)識(shí)技術(shù)的科學(xué)之翼。人類為獲得被自然條件束縛的自由而創(chuàng)造了技術(shù)，并由此推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，那么我們?cè)噯栕约?，縱觀技術(shù)歷史的發(fā)展，人類是否真正地通過技術(shù)獲得了自由？是的，我們用抽水機(jī)替代了腳踏的水車，用紡織機(jī)替代了手搖織機(jī)，用起重機(jī)代替手臂可以抓起更重、更遠(yuǎn)的重物，等等，所有無以其計(jì)的技術(shù)，確實(shí)解放了我們的手和腳，從這一意義看我們獲得了手和腳的自由。但是我們?cè)讷@得某種自由的時(shí)候，是不是恰恰又失去了另外的自由，即所謂的人類是否會(huì)被技術(shù)所綁架，這在今天似乎更是讓人們擔(dān)憂。對(duì)此，艾呂爾斷然地認(rèn)為“技術(shù)絕不可能產(chǎn)生自由”，盡管“技術(shù)把人類從古代限制的整體中解放出來”，當(dāng)然，他也非常清楚地指出，今天的技術(shù)問題，也絕不是因?yàn)椤皯雅f”而“逆轉(zhuǎn)、阻止、甚至束縛技術(shù)進(jìn)步”，“懷舊在現(xiàn)代世界中沒有存在價(jià)值，只能被當(dāng)作追逐幻境”[3]。

今天，人類希望通過技術(shù)的力量獲得更多的自由的努力仍然沒有停止，也永遠(yuǎn)不可能終止，一方面我們渴望依靠技術(shù)獲得自由，另一方面又不希望被技術(shù)限制自由，要做到這一點(diǎn)，我們除了需要以人類的文化精神指引技術(shù)，還有就是需要用科學(xué)的理性和愛去指引技術(shù)。馬克斯·舍勒指出“科學(xué)為自己征服的任何一個(gè)新的領(lǐng)域，最初都必定是通過愛的某種強(qiáng)調(diào)而得到領(lǐng)會(huì)的——只有在這種情況出現(xiàn)以后，一個(gè)更加冷靜清醒、更多地從理智角度進(jìn)行客觀研究的時(shí)代，才有可能出現(xiàn)”[3]。其實(shí)，即使我們創(chuàng)造技術(shù)確實(shí)是為了獲得身與心的詩意般的自由，但也未必是技術(shù)本身所能夠達(dá)到的。事實(shí)上，為了獲得夢(mèng)寐以求的自由王國，人類今天所創(chuàng)造的技術(shù)已經(jīng)無法離開科學(xué)而實(shí)現(xiàn)，人類的自由王國需要科學(xué)的指引，我們相信科學(xué)不僅能夠?qū)⑷祟悘淖匀坏闹渲薪夥牛部梢詫⒓夹g(shù)引入正確的軌道。這樣的軌道，一方面是指由科學(xué)所揭示的客觀事物及其規(guī)律，給予技術(shù)的實(shí)踐指引；另一方面是給予人們更多的理性，以擺脫技術(shù)世界的“束縛”。只有這樣，我們才能說技術(shù)給予人類的“詩意”價(jià)值才真正地被體現(xiàn)。

（二）工匠精神——技術(shù)勞動(dòng)者技術(shù)素養(yǎng)的核心標(biāo)志

工匠精神在國家2016年政府工作報(bào)告中被首次提出，這無論如何應(yīng)該是一個(gè)值得技術(shù)與職業(yè)教育界鼓舞和重視的事情，這不僅是對(duì)我國技術(shù)勞動(dòng)者提出的時(shí)代要求，更是值得我們深入思考與研究的技術(shù)人才培養(yǎng)新課題。工匠精神被提出是在中國政府制定實(shí)現(xiàn)我國成為制造業(yè)強(qiáng)國的十年行動(dòng)綱領(lǐng)——《中國制造2025》的背景之下，更深層次的因素則是中國制造的質(zhì)量提升的強(qiáng)烈訴求。該綱領(lǐng)將人才為本作為重要的戰(zhàn)略方針提出，提出要“堅(jiān)持把人才作為建設(shè)制造強(qiáng)國的根本，建立健全科學(xué)合理的選人、用人、育人機(jī)制，加快培養(yǎng)制造業(yè)發(fā)展急需的專業(yè)技術(shù)人才、經(jīng)營(yíng)管理人才、技能人才”。能夠勝任我國制造強(qiáng)國的技術(shù)人才究竟應(yīng)該是什么樣的人才，工匠精神便是其主要標(biāo)志。

工匠精神作為技術(shù)文化的精神文化重要體現(xiàn)，應(yīng)該成為所有技術(shù)勞動(dòng)者所追求。什么是工匠精神？總體上說就是勞動(dòng)者在技術(shù)工作中做到精益求精，注重工作細(xì)節(jié)，追求技術(shù)（產(chǎn)品）的完美和精致，乃至極致；對(duì)技術(shù)問題的思考與解決必須細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，不取巧，不取悅；對(duì)待技術(shù)目標(biāo)和技術(shù)困難需要耐心、專注、堅(jiān)持；在技術(shù)生涯中始終保持技術(shù)理性、好奇、熱情。

工匠精神是抽象的，但更是具體的，抽象是因?yàn)楣そ尘癖硎龅囊饬x性和普適性，而具體則是工匠精神總是能夠通過個(gè)體的技術(shù)勞動(dòng)及其質(zhì)量得以體現(xiàn)，更是可以在技術(shù)素養(yǎng)的四個(gè)維度的得以體現(xiàn)。一方面，工匠精神在技術(shù)勞動(dòng)者的工作中，必然表現(xiàn)為良好的技術(shù)態(tài)度，體現(xiàn)于優(yōu)秀的技術(shù)行為，沉浸于精細(xì)、縝密的技術(shù)思維。另一方面，工匠精神是優(yōu)秀技術(shù)勞動(dòng)者的重要特質(zhì)，但是促進(jìn)和造就勞動(dòng)者工匠精神的則取決于技術(shù)勞動(dòng)者所依存和成長(zhǎng)的技術(shù)文化。盡管我們可以列舉眾多我國古代技藝精湛的技術(shù)大師，更可以列出眾多當(dāng)代優(yōu)秀技術(shù)工匠，但是并不等于我們已經(jīng)具有能夠讓技術(shù)勞動(dòng)者普遍具有工匠精神的技術(shù)文化，以及具有適應(yīng)技術(shù)時(shí)代發(fā)展的技術(shù)勞動(dòng)環(huán)境，這也是國家為什么要提倡工匠精神的重要原因之一。最讓我們感到憂慮的是作為技術(shù)文化重要部分的質(zhì)量文化，還沒有成為我國企業(yè)普遍的企業(yè)文化，優(yōu)秀的質(zhì)量文化在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里已成為企業(yè)的生命基因，更是企業(yè)勞動(dòng)者的職業(yè)精神建立的基礎(chǔ)，質(zhì)量意識(shí)和質(zhì)量追求正是工匠精神主要體現(xiàn)。

工匠精神不僅僅是某個(gè)特殊群體，或特殊類型人才應(yīng)有的品質(zhì)，它是一種勞動(dòng)和工作態(tài)度。就技術(shù)技能人才培養(yǎng)而言，無論是中等或高等技術(shù)（職業(yè)）教育，工匠精神應(yīng)該是人才培養(yǎng)目標(biāo)的精神內(nèi)核，應(yīng)該具有時(shí)代意義和當(dāng)代技術(shù)勞動(dòng)者核心素養(yǎng)解讀，為此，我們需要將工匠精神的抽象意義轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)素養(yǎng)四個(gè)維度上的教學(xué)理念和實(shí)踐。對(duì)于技術(shù)勞動(dòng)者來說，工匠精神體現(xiàn)了技術(shù)素養(yǎng)的人格意義，也是技術(shù)素養(yǎng)核心標(biāo)志，而技術(shù)素養(yǎng)則是工匠精神的具體闡釋，也是工匠精神在技術(shù)勞動(dòng)過程中的具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語

技術(shù)文化作為人類文化的重要組成部分，其內(nèi)涵十分廣泛和深刻，尤其在高等技術(shù)（職業(yè)）教育的文化育人方面具有重要作用。作為技術(shù)素養(yǎng)的重要維度，正確認(rèn)識(shí)和理解技術(shù)文化，對(duì)于技術(shù)素養(yǎng)導(dǎo)向的技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的課程與教學(xué)，對(duì)于改變當(dāng)前技術(shù)與職業(yè)教育的技術(shù)育人和文化育人相分離狀態(tài)，具有重要的意義。

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責(zé)任編輯 殷新紅