周振 蔡萬(wàn)煥

[內(nèi)容提要] 平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和題中應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等是對(duì)資本主義社會(huì)平等價(jià)值的科學(xué)揚(yáng)棄。馬克思主義經(jīng)典作家在批判資本主義社會(huì)的同時(shí)也揭示了資本主義平等價(jià)值的虛偽性，只有在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上，才具有真正實(shí)現(xiàn)平等的土壤。充分挖掘社會(huì)主義平等價(jià)值觀的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與理論支撐，揭示社會(huì)主義真正的平等與資本主義表面的平等之間的最本質(zhì)的區(qū)別，是踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義平等價(jià)值觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 勞動(dòng)力商品化;平等;公有制;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[作者簡(jiǎn)介] 周振，法學(xué)博士，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師;蔡萬(wàn)煥，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師。

平等是人類社會(huì)始終追求的目標(biāo)和價(jià)值之一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和基本特征，是不同于資本主義平等的價(jià)值觀，是對(duì)資本主義平等價(jià)值觀的科學(xué)揚(yáng)棄。本文在馬克思勞動(dòng)力商品化理論視域下，充分挖掘社會(huì)主義平等價(jià)值觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支撐，闡釋平等內(nèi)涵的社會(huì)主義特征，提出實(shí)現(xiàn)平等價(jià)值觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)途徑，以期拓展對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的研究闡釋。

一、 當(dāng)前學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀平等內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

要探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等內(nèi)涵，首先需要弄清楚其與西方語(yǔ)義上的平等價(jià)值觀有何不同。平等，一直都是人類社會(huì)共同追求的價(jià)值和理想訴求。古希臘的先賢們對(duì)平等概念的界定為西方平等價(jià)值觀提供了理論基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，平等是一種正義上的平等，是每個(gè)人根據(jù)自身能力等的不同獲取財(cái)富的權(quán)利。而在亞里士多德那里，平等是一種美德，是在正義的基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)財(cái)富分配的一種理想狀態(tài)。近代資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克、孟德斯鳩等將平等的內(nèi)涵拓展到政治權(quán)利領(lǐng)域，認(rèn)為平等是人們獲得同等的政治地位和權(quán)利的機(jī)會(huì)。之后，盧梭將平等的內(nèi)涵和地位進(jìn)一步提升，完成了資產(chǎn)階級(jí)平等思想的系統(tǒng)化工作。他提出，平等是天賦人權(quán)，人人都平等地享有自然權(quán)利。但同時(shí)，盧梭也開始認(rèn)識(shí)到在社會(huì)平等問(wèn)題上，存在著法律上的平等和事實(shí)上的平等，他直言不諱地指出，法律實(shí)質(zhì)上對(duì)富人有利，對(duì)有產(chǎn)者有利，而對(duì)無(wú)產(chǎn)者有害。[1]盧梭對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，為之后資產(chǎn)階級(jí)僅僅將平等停留在法權(quán)意義上的認(rèn)識(shí)埋下了伏筆。最終，法國(guó)大革命的綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》將平等思想用法律的形式確定下來(lái)，認(rèn)為平等是財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)利，是在法律面前公民人人平等的權(quán)利和公共賦稅平等分?jǐn)偟臋?quán)利，除了公民的品德與才能的差別外，不應(yīng)有其他任何差別。從此，平等成為資本主義社會(huì)的政治信條，以及向世界輸出的價(jià)值觀念。美國(guó)《獨(dú)立宣言》中也明確提出：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的‘造物主那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！盵2]也就是說(shuō)，在上帝面前，人人是絕對(duì)平等的。

從以上對(duì)西方平等內(nèi)涵的梳理可以看出，西方對(duì)平等概念的釋義僅僅停留在法權(quán)意義上，并非是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)制度角度出發(fā)來(lái)考慮平等的，而是掩蓋了私有制經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)的所謂的平等，這就決定了西方法權(quán)意義上的平等本身就是不平等的、虛偽的。

自黨的十八大以來(lái)，黨中央提出和倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是社會(huì)層面的核心價(jià)值理念之一。我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等，不是停留在法權(quán)意義上的平等，不同于西方的平等。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界的諸多論著都對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，如張暉、賈英健等對(duì)社會(huì)主義平等價(jià)值理念的馬克思主義理論基礎(chǔ)進(jìn)行了挖掘;也有諸多學(xué)者對(duì)平等在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的地位和作用進(jìn)行了研究，如高慎淦、宿鐘文等;還有學(xué)者對(duì)西方平等內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等內(nèi)涵進(jìn)行了比較研究，如房寧、陳華等;此外，如陳新夏、李茹茵和盧麗麗、唐飛嬈、王昱清等，分別從不同視角探討與關(guān)注了社會(huì)主義平等的意義，豐富、充實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多維度研究，為本文提供了重要參考。相關(guān)文獻(xiàn)參見(jiàn)：[1]張暉.關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀平等內(nèi)涵的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（10）：51-55;[2]賈英健.論作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（3）：14-24;[3]高慎淦.淺論社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的平等——以平等分配為例[J].黨史博采（理論），2014（3）：15-17;[4]宿鐘文.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的思考——淺析“平等”在城鄉(xiāng)一體化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要性[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（S1）：34-37;[5]房寧.論西方資產(chǎn)階級(jí)的平等觀[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990（5）：9-15+19;[6]陳華.社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“平等”[J].思想政治教育研究，2015（1）：47-49;[7]陳新夏.人的發(fā)展視域中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2019（3）：42-51;[8]李茹茵，盧麗麗.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之平等的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值[J].新西部，2019（18）：6-7;[9]唐飛嬈.自由 平等 公正 法治——社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面價(jià)值內(nèi)涵研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2019（2）：176-177;[10]王昱清.社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等論析[J].思想政治教育研究，2018（6）：44-49.

但縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀平等內(nèi)涵的探討大多是從其政治高度、理論發(fā)展層面來(lái)論述的，也有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)層面如平等分配等方面對(duì)

其進(jìn)行了闡述，但并未深入至所有制結(jié)構(gòu)層面。本文從社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性方面研究和分析平等的內(nèi)涵，探究社會(huì)主義平等背后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支撐，以此嘗試提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下平等實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

二、 勞動(dòng)力商品化與資本主義社會(huì)條件下平等的虛偽性

馬克思的勞動(dòng)力商品化理論深刻揭露了資本主義平等的虛偽本質(zhì)，對(duì)資本主義制度下嚴(yán)重的貧富差距進(jìn)行了無(wú)情的批判，同時(shí)構(gòu)想了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的充分平等，對(duì)于當(dāng)下我們充分認(rèn)識(shí)和深刻把握社會(huì)主義平等價(jià)值觀有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1. 資本主義社會(huì)條件下隱藏的不平等

馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的分析中提出了“勞動(dòng)力商品”概念，為依據(jù)價(jià)值規(guī)律說(shuō)明資本主義的剝削關(guān)系以及批判資本主義條件下平等的虛偽性和片面性打下了牢固的理論基礎(chǔ)。馬克思指出，在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，資本家在市場(chǎng)上購(gòu)買勞動(dòng)過(guò)程所需的一切因素，這些因素既包括物的因素，即生產(chǎn)資料，也包括人的因素，即勞動(dòng)力。之后，資本家便著手使用勞動(dòng)力這一特殊商品。[3]215

同時(shí)，馬克思分析了隱藏在交換過(guò)程中的不平等。從勞動(dòng)者出賣自己的勞動(dòng)力到資本家在市場(chǎng)上償付一定費(fèi)用購(gòu)買勞動(dòng)力，這一交換過(guò)程看似是合理和平等的，即馬克思所指出的：“資本家支付了這個(gè)紡紗工人勞動(dòng)力的一天或一周的價(jià)值，就有權(quán)整天或整周地使用這個(gè)勞動(dòng)力?！盵4]191在交換的第一個(gè)階段完成之后，對(duì)工人勞動(dòng)力的支配權(quán)就落到了資本家手中，于是流通過(guò)程結(jié)束，進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程，開始了資本家對(duì)勞動(dòng)力的使用過(guò)程，也是勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的過(guò)程。而勞動(dòng)力商品的特殊性就在于，它不僅可以創(chuàng)造價(jià)值，而且可以創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身的價(jià)值。也就是說(shuō)，本來(lái)工人可以只工作6個(gè)小時(shí)以補(bǔ)償資本家付給他的工資或他的勞動(dòng)力價(jià)值，但工人卻在資本家的迫使下不得不工作12個(gè)小時(shí)，多出6個(gè)小時(shí)的剩余勞動(dòng)，就體現(xiàn)在剩余價(jià)值和剩余產(chǎn)品上，而對(duì)此，資本家則并不付出任何等價(jià)物。所以馬克思指出：“資本主義的生產(chǎn)或雇傭勞動(dòng)制度，正是在資本和勞動(dòng)之間的這種交換的基礎(chǔ)上建立的，這種交換必然不斷地造成這樣的結(jié)果：工人作為工人再生產(chǎn)出來(lái)，資本家作為資本家再生產(chǎn)出來(lái)。”[4]191從以上分析不難看出，工人每天的勞動(dòng)一部分是有償?shù)模硪徊糠謩t是無(wú)償?shù)?，這部分無(wú)償?shù)膭趧?dòng)就是生產(chǎn)剩余價(jià)值和利潤(rùn)的基礎(chǔ)和源泉，卻造成一種假象：看起來(lái)好像工人所有的勞動(dòng)都是有償?shù)?，這就是在資本雇傭勞動(dòng)制度下的一種假象。馬克思說(shuō)在這種假象之下，“甚至無(wú)償?shù)膭趧?dòng)也好像是有償?shù)膭趧?dòng)”[4]192。而資本家對(duì)工人階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有，是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就在于資本主義的剝削。這樣，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上第一次科學(xué)地闡述了資本主義剝削的本質(zhì)和機(jī)制，為資本主義的滅亡敲響了喪鐘。

2. 導(dǎo)致資本主義社會(huì)不平等和貧富差距的土壤是資本主義生產(chǎn)方式

馬克思早在《萊茵報(bào)》時(shí)期就已關(guān)注到資本主義社會(huì)的貧富差距和階級(jí)對(duì)立，在研究了貧苦勞動(dòng)群眾的物質(zhì)生活條件后，他指出：“自然界本身仿佛提供了一個(gè)貧富對(duì)立的實(shí)例：一方面是脫離了有機(jī)生命而被折斷了的干枯的樹枝樹杈;另一方面是根深葉茂的樹和樹干，后者有機(jī)地同化空氣、陽(yáng)光、水分和泥土，使它們變成自己的形式和生命?！盵5]252進(jìn)而，他批判了資產(chǎn)階級(jí)法制的虛偽，探討了物質(zhì)利益同國(guó)家和法的關(guān)系，為貧窮群眾大聲疾呼：“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣法，而且要求的不是地方性的習(xí)慣法，而是一切國(guó)家的窮人的習(xí)慣法?！盵5]248之后，通過(guò)考察資本主義生產(chǎn)方式，馬克思得出結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的，一邊是財(cái)富的積累，另一邊是貧困的積累。[3]743-744在資本主義生產(chǎn)方式之下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)導(dǎo)致了自身的貧困化?！肮と说臍绾拓毨Щ撬膭趧?dòng)的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財(cái)富的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)?！盵6]社會(huì)的最富有狀態(tài)，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)卻是持續(xù)不變的貧困。恩格斯也指出：在資本主義社會(huì)，由于私有制固有的財(cái)產(chǎn)集中規(guī)律的作用，大資本家吞并小資本家，中間階級(jí)必然越來(lái)越多地消失，“直到世界分裂為百萬(wàn)富翁和窮光蛋、大土地占有者和貧困的短工為止”[7]470。

3. 不平等是資本主義私有制的本質(zhì)

建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)平等構(gòu)成法權(quán)意義上的平等的基礎(chǔ)。在資本主義生產(chǎn)方式和條件下，流通中的平等與實(shí)際交換、生產(chǎn)中的不平等，是資本主義生產(chǎn)方式無(wú)法避免的一個(gè)矛盾，是資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)，并決定了這一生產(chǎn)方式的必然滅亡和不可避免地為共產(chǎn)主義所代替。因此，在資本主義私有制前提下去追求平等，只能是虛偽的、不真實(shí)的平等。正如馬克思所指出的：“在雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。”[4]189馬克思提出的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展才是平等的實(shí)現(xiàn)條件。而對(duì)資本主義私有制和異化的積極揚(yáng)棄，即共產(chǎn)主義社會(huì)，為人的自由全面發(fā)展和真正平等的實(shí)現(xiàn)提供了條件，馬克思將其概括為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”[7]297恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“只有全面改革社會(huì)關(guān)系，消滅私有制，才能消滅資本和勞動(dòng)對(duì)立這種反常的分離、社會(huì)的利益的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)和無(wú)政府狀態(tài)、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、工人階級(jí)的貧困以及資本主義的一切罪惡，才能實(shí)現(xiàn)有組織有意識(shí)的生產(chǎn)和分配。”[7]10也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的平等徒具空名，只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。

三、 社會(huì)主義平等價(jià)值理念釋義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等是建立在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平等，是社會(huì)主義本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家平等理論的豐富和發(fā)展。發(fā)揮公有制在保障公民個(gè)人平等方面的最大優(yōu)越性，是社會(huì)主義平等區(qū)別于資本主義平等的主要特征和最本質(zhì)的內(nèi)容。

1. 平等與公平、正義

平等，是指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面享有同等的權(quán)利，主要包括權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等以及結(jié)果平等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等，主要通過(guò)營(yíng)造一種平等的社會(huì)機(jī)制以及社會(huì)層面的價(jià)值引導(dǎo)，來(lái)保障公民個(gè)人享有平等的權(quán)利，也保障每個(gè)人基于社會(huì)貢獻(xiàn)所要求得到的權(quán)利、利益和尊重。平等是社會(huì)主義社會(huì)最核心的政治特征。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)?！盵7]347公平，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)其的解釋是“公正、不偏不倚”，在社會(huì)層面，它表現(xiàn)為在平等的社會(huì)機(jī)制和社會(huì)價(jià)值之下所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài);在法律上，它和正義是法所追求的基本價(jià)值之一，是人民權(quán)益的重要保障。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，公平根源于人類社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐，是不同的實(shí)踐主體在生產(chǎn)活動(dòng)中按照彼此都能接受的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)處理他們之間關(guān)系的準(zhǔn)則。公平根源于實(shí)踐活動(dòng)，也會(huì)隨著人類社會(huì)具體的實(shí)踐活動(dòng)而不斷變化。平等與公平、正義互為依托，相輔相成。平等為公平正義提供政治基礎(chǔ);而營(yíng)造公平、正義的社會(huì)環(huán)境，就是保障人民的平等參與，也就是對(duì)社會(huì)主義平等的落實(shí)與實(shí)踐。正如習(xí)近平總書記在武漢主持召開部分省市負(fù)責(zé)人座談會(huì)時(shí)的講話中所強(qiáng)調(diào)的：“進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，通過(guò)制度安排更好保障人民群眾各方面權(quán)益。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)制度安排，依法保障人民權(quán)益，讓全體人民依法平等享有權(quán)利和履行義務(wù)?！盵8]改革開放40余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終在不斷改善與營(yíng)造公平、正義的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正平等不斷積極努力。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合的講話中多次強(qiáng)調(diào)指出：“全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。如果不能給老百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會(huì)環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)?！盵9]

2. 平等與所有制關(guān)系

公有制是對(duì)資本主義私有制的積極揚(yáng)棄，是平等的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度保障。平等不是空洞的理論說(shuō)教和抽象描述，而是建立在社會(huì)實(shí)踐和全部物質(zhì)生活方式基礎(chǔ)之上的。馬克思指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。[10]2平等的產(chǎn)生也是如此，深深根植于生產(chǎn)關(guān)系之中。資本主義的平等是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的平等，不可能實(shí)現(xiàn)真正的平等。雖然資產(chǎn)階級(jí)在一定時(shí)期對(duì)平等不斷進(jìn)行改良，但并未改變資本主義私有制的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的平等與資產(chǎn)階級(jí)平等的最本質(zhì)的區(qū)別在于：建構(gòu)的所有制根基不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等建立在公有制基礎(chǔ)之上，公有制是其物質(zhì)基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)是從生產(chǎn)關(guān)系層面對(duì)資本主義私有制的革命，是同資產(chǎn)階級(jí)平等最徹底的決裂。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，并在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵11]同時(shí)，馬克思恩格斯也強(qiáng)調(diào)，廢除私有制是共產(chǎn)主義者的主要要求。[12]84因此，建立在嶄新的社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義平等，是從本質(zhì)上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等的科學(xué)揚(yáng)棄。

3. 平等與共同富裕

馬克思主義經(jīng)典作家一再?gòu)?qiáng)調(diào)，真正的平等只有在共產(chǎn)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義本身“是從現(xiàn)代文明社會(huì)的一般實(shí)際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論”[7]474。同時(shí)，按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，到達(dá)共產(chǎn)主義階段時(shí)，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[13]。恩格斯也指出：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，是給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活?！盵4]570社會(huì)主義作為向共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段，是不斷提高生產(chǎn)力、為共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備的階段，也是真正實(shí)現(xiàn)平等的準(zhǔn)備階段。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等，體現(xiàn)了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求，它是在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路中形成和凝練出來(lái)的核心價(jià)值，它堅(jiān)持的是社會(huì)主義方向，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化之中，并最終要在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上達(dá)到共同富裕，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。共同富裕是社會(huì)主義平等的題中應(yīng)有之義和價(jià)值目標(biāo)。在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，平等的目標(biāo)就是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義平等的主要特征。鄧小平早在改革開放初期就曾指出：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化?！盵14]110-111中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開放的進(jìn)程中始終堅(jiān)持社會(huì)主義的兩條根本原則：“一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕?！盵14]142這與資本主義私有制條件下的兩極分化形成鮮明對(duì)比。平等與共同富裕都是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的重要特質(zhì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自建黨以來(lái)一直追求的價(jià)值目標(biāo)，只有在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上不斷踐行社會(huì)主義平等，才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，屆時(shí)真正的平等才能最終實(shí)現(xiàn)。

四、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀平等內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑

資本主義生產(chǎn)方式的固有弊端使得資本主義的平等是僅僅停留在法權(quán)層面上的虛幻的平等，而能夠真正實(shí)現(xiàn)法權(quán)和現(xiàn)實(shí)中的全面平等的，只能是堅(jiān)持公有制的社會(huì)主義國(guó)家，這是本文分析平等內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)的前提條件。此外，這里所探討的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑是構(gòu)建在勞動(dòng)力商品化基礎(chǔ)上的，以勞動(dòng)者主人翁地位在所有制結(jié)構(gòu)當(dāng)中的體現(xiàn)為主要依托。在此基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為平等實(shí)現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑主要有以下幾個(gè)方面。

1. 大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是社會(huì)主義平等內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保證

馬克思恩格斯曾在探討平等實(shí)現(xiàn)的條件問(wèn)題時(shí)指出，平等是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到比較高的水平時(shí)，“在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能”[10]77。資本主義雖然創(chuàng)造出了平等所需的財(cái)富和生產(chǎn)力，但由于剝削和私有制的存在，“它同時(shí)又創(chuàng)造出一個(gè)社會(huì)階級(jí)，那就是被壓迫的工人大眾”[10]78。對(duì)于資本主義這一弊病的揚(yáng)棄，就是在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平在改革開放初期就已經(jīng)指出：“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平?！盵14]28在不同場(chǎng)合他不斷強(qiáng)調(diào)：“不努力搞生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的優(yōu)越性如何體現(xiàn)？”“社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平?！盵14]10而只有堅(jiān)持社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化”[14]123。1984年鄧小平在會(huì)見(jiàn)第二次中日民間人士會(huì)議日方委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)的講話中再一次強(qiáng)調(diào)：“如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題?！盵14]64因此，只有在牢牢堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能最終達(dá)到共同富裕，而不是資本主義社會(huì)的少數(shù)人的富裕。在1992年鄧小平南方談話后，這些思想逐步形成了社會(huì)主義本質(zhì)理論，即社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并多次就社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出重要論述，提出明確要求。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》明確要求：“堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，努力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加廣闊的前景。”[15]大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，這是保證社會(huì)主義平等實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義道路基礎(chǔ)上的，離開中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就無(wú)法保障發(fā)展生產(chǎn)力的成果、改革開放的成果為全體人民所享有，也就背離了改革開放的初衷和社會(huì)主義平等價(jià)值觀的要義本質(zhì)。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等價(jià)值觀，就必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

2. 充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)民主，保障勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)民主權(quán)，充分彰顯社會(huì)主義平等價(jià)值觀的內(nèi)涵

始于1978年以來(lái)的改革開放，是從經(jīng)濟(jì)體制改革首先抓起的，而經(jīng)濟(jì)體制改革的一個(gè)重要內(nèi)容就是發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主。鄧小平在1978年12月的中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話中著重談到了發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮國(guó)家、地方、企業(yè)和勞動(dòng)者個(gè)人四方面的積極性，實(shí)行現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，“讓地方和企業(yè)、生產(chǎn)隊(duì)有更多的經(jīng)營(yíng)管理的自主權(quán)”[16]145。在之前聽(tīng)取中共鞍山市委負(fù)責(zé)同志匯報(bào)時(shí)的講話中，鄧小平也強(qiáng)調(diào)“要加大地方的權(quán)力，特別是企業(yè)的權(quán)力”[16]131，他說(shuō)：“要提高我們的技術(shù)水平、管理水平，沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)造性不行，企業(yè)沒(méi)有自己的權(quán)力和機(jī)動(dòng)性不行。”[16]131經(jīng)濟(jì)管理體制的改革影響著經(jīng)濟(jì)體制改革的全局，而現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理體制則是企業(yè)中黨政干部、企業(yè)工人、維護(hù)工人權(quán)益的組織等各方力量共同運(yùn)行發(fā)揮作用的結(jié)果。正如鄧小平所指出的：“一個(gè)企業(yè)管理得好，不僅是企業(yè)黨政干部的成績(jī)，也是全企業(yè)工人群眾的成績(jī)，也是工會(huì)工作的成績(jī)?！盵16]137這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集中領(lǐng)導(dǎo)和民主管理的具體體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)改革開放40余年的發(fā)展與完善，經(jīng)濟(jì)民主取得了一定成效，無(wú)論是民法通則還是物權(quán)法，又或是第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)民法典》，都對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的經(jīng)濟(jì)民主進(jìn)行了確認(rèn)和保護(hù)。當(dāng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中平等內(nèi)涵在經(jīng)濟(jì)體制改革浪潮中的主要體現(xiàn)就是保障勞動(dòng)者個(gè)人在企業(yè)管理中平等參與的權(quán)利，這就要求企業(yè)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主，而最大的經(jīng)濟(jì)民主就是要充分發(fā)揚(yáng)企業(yè)職工在參加本企業(yè)管理中的民主。職工的經(jīng)濟(jì)民主權(quán)主要包含選舉權(quán)、決定權(quán)、審議權(quán)、批評(píng)建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)等。要通過(guò)職工代表大會(huì)、管理委員會(huì)等組織形式來(lái)保障和落實(shí)職工的經(jīng)濟(jì)民主權(quán)。學(xué)界以蔣一葦為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理體制改革的核心問(wèn)題，是實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)民主。這種經(jīng)濟(jì)民主，表現(xiàn)為兩個(gè)層次的勞動(dòng)者聯(lián)合，即微觀經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者聯(lián)合體和宏觀經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者大聯(lián)盟，前者是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)民主的基石。經(jīng)濟(jì)民主決定政治民主，當(dāng)前應(yīng)首先致力于經(jīng)濟(jì)民主的建設(shè)，同時(shí)相應(yīng)地解決與此相關(guān)的黨組織、政權(quán)組織和工會(huì)組織的職能問(wèn)題?！盵17]充分發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主，保障勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)民主權(quán)，是社會(huì)主義平等的題中應(yīng)有之義和現(xiàn)實(shí)路徑之一。

3. 完善企業(yè)中的生產(chǎn)資料所有制，落實(shí)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料所有制的支配

馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中闡明了勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料占有權(quán)的問(wèn)題，就是控制資本，即勞動(dòng)權(quán)。馬克思指出：“控制資本又是表示占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合的工人階級(jí)支配，從而消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互間的關(guān)系?！盵18]在另外一處馬克思也指出：凡是“社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無(wú)論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料”[10]74。社會(huì)主義平等體現(xiàn)在勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料所有制的支配上，在此基礎(chǔ)上，需要做到以下兩點(diǎn)：一方面，通過(guò)工資來(lái)保障勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需的基本生活資料。馬克思主義經(jīng)典作家指出，工資是勞動(dòng)者維持其基本生活的保障，也是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的前提。[12]43，78勞動(dòng)力一旦作為商品進(jìn)入資本生產(chǎn)的過(guò)程，就成為資本生產(chǎn)成本的一部分，資本家以工資的形式來(lái)償付勞動(dòng)力作為商品的價(jià)值。如何衡量勞動(dòng)力的價(jià)值？馬克思恩格斯早就指出：“勞動(dòng)力的價(jià)值由兩種要素構(gòu)成：一種是純生理的要素，另一種是歷史的或社會(huì)的要素。勞動(dòng)力價(jià)值的最低界限是由生理的要素決定的。”“勞動(dòng)的價(jià)值還取決于每個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)生活水平。”[10]64從馬克思的分析中不難看出，勞動(dòng)力的價(jià)值中應(yīng)辯證地包含生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的最低界限的、必要的社會(huì)文化生活等方面的內(nèi)容，這些最低界限和必要的社會(huì)文化生活等方面的內(nèi)容均屬于生活必需品的范疇，也是規(guī)定和衡量勞動(dòng)力價(jià)值的重要尺標(biāo)。工資作為勞動(dòng)力價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，對(duì)于勞動(dòng)者及勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要性可見(jiàn)一斑。因此，要落實(shí)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，必須首先確保勞動(dòng)者公平、合理的工資收入，這是勞動(dòng)力再產(chǎn)生的最基本的條件;同時(shí)，通過(guò)持股、分紅等方式體現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的掌握。在確保工人工資的前提下，鼓勵(lì)勞動(dòng)者通過(guò)持股和分紅等方式參與和履行其對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，發(fā)展與壯大合作所有制。合作所有制的資產(chǎn)職工可以以集資的方式來(lái)完成，由參與集資的全部職工行使所有權(quán)，在此條件下，參與集資的勞動(dòng)者作為企業(yè)的股東，同時(shí)又作為企業(yè)的勞動(dòng)者，按股份分紅所得的利益是集體創(chuàng)造的價(jià)值，在確保勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的同時(shí)，最大地發(fā)揮社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性。

平等是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的平等是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)私有制基礎(chǔ)上的虛偽的平等的科學(xué)揚(yáng)棄，平等只有建立在公有制的基礎(chǔ)上才能完全實(shí)現(xiàn)。只有在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)民主、保障勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料所有制的支配權(quán)，才能最終達(dá)到共同富裕，也只有在共同富裕的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。

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（編輯：李江靜）