章琳晗

摘要：魯迅是中國諷刺文學(xué)的先驅(qū)者。極具諷刺性的語言，使其作品別具一格。魯迅的小說深刻地揭露了封建社會(huì)的黑暗，大膽地批判了封建統(tǒng)治階級(jí)的偽善和虛偽。他的諷刺作品向讀者揭示了國民靈魂的病態(tài)、愚昧、麻木。本文詳細(xì)分析了魯迅小說的諷刺手法，深入探討了其諷刺藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以期為相關(guān)人員提供參考。

關(guān)鍵詞：魯迅小說;諷刺藝術(shù);現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1 引言

魯迅生活在中國近代史上一個(gè)十分特殊的時(shí)代，列強(qiáng)的侵略結(jié)束了中國幾百年閉關(guān)鎖國的現(xiàn)狀，新的思想流派層出不窮，人們的傳統(tǒng)觀念受到了挑戰(zhàn)。因此，這個(gè)時(shí)期的中國社會(huì)出現(xiàn)了許多前所未有的怪象，這在一定程度上促進(jìn)了魯迅諷刺藝術(shù)的形成。在魯迅的作品中，我們可以看到許多西方諷刺文學(xué)大師的影子，可以說，魯迅的諷刺小說深受西方文學(xué)諷刺藝術(shù)的影響。不過，作為中國諷刺文學(xué)的先驅(qū)，魯迅走出了一條不同于西方的道路。在多部小說中，魯迅站在批判現(xiàn)實(shí)的高度，對(duì)社會(huì)的弊端和國民的劣根性進(jìn)行了無情的揭露和批判[1]。本文詳細(xì)分析魯迅小說的諷刺藝術(shù)，有助于研究者更深入地理解魯迅其人和那個(gè)新舊觀念碰撞的時(shí)代，也能夠?yàn)槠饰霎?dāng)代社會(huì)提供參考。

2 魯迅小說的諷刺手法

2.1 佯為贊譽(yù)，反語諷刺

反語諷刺是魯迅的作品中比較常見的諷刺方法，他假裝贊揚(yáng)一些人物或事物，從而深刻而犀利地諷刺這些敘寫對(duì)象。在著名的小說《孔乙己》中，魯迅將孔乙己描述為“站著喝酒穿長衫的唯一的人”。表面上，魯迅看起來是寫他的身份較為特殊，是個(gè)學(xué)問人，其實(shí)委婉地諷刺了他的自命清高、迂腐可笑。但是，人們?cè)陂喿x《孔乙己》的時(shí)候，又會(huì)發(fā)現(xiàn)在魯迅的筆下，孔乙己不單是一個(gè)讀書人，他似乎代表著周圍的一些事物。在反思孔乙己生活的過程中，人們能夠更加直觀地、深刻地反思那個(gè)時(shí)代的其他事物，反思封建制度下與孔乙己相似的一類人。其實(shí)，孔乙己只不過是他們中的一個(gè)典型，是一個(gè)不會(huì)營生的犧牲品而已[2]。

2.2 寓悲于喜，淚多于笑

在魯迅的文章中，以樂景襯悲情也是十分常見的?？此茪g愉、熱鬧的景象，其中卻蘊(yùn)含著深深的辛酸與悲涼，這些隱晦的悲劇可以引起讀者對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的深刻反思[3]。

在魯迅的小說《阿Q正傳》中，魯迅將阿Q的死亡——悲劇性的死亡寫成了喜劇。魯迅寫阿Q的死亡時(shí)，不是重點(diǎn)敘寫其悲慘的命運(yùn)，而是將復(fù)雜的情感隱藏在喜劇背后。作為糊涂的中國底層百姓的代表，阿Q自欺欺人，同時(shí)又自輕自賤，因此，他鬧出了很多“笑話”。阿Q看到趙老爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才，十分羨慕，他夢(mèng)想著擠進(jìn)那個(gè)行列，這些生活在最底層的百姓，受到了最深的壓迫，胸中有很深的仇恨，也有很多的畏懼。他們總是夢(mèng)想著擠進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)階層，從某種程度上說，他們對(duì)封建等級(jí)制度是非常向往的。于是，自尊自大的阿Q便宣布自己也姓趙了。阿Q的種種荒唐的行為，在未莊人的眼里是十分可笑的。阿Q在衙門受審的場(chǎng)景更是熱鬧而荒唐的喜劇，不過，在一出出喜劇背后，讀者卻感受到深深的悲涼。在阿Q在受審時(shí)，他一抖一抖地，為自己畫不好圓圈感到十分遺憾，這一細(xì)節(jié)使讀者深切地感受到了阿Q的無知，讀者不禁為國民的麻木感到痛心，為國民的近乎變態(tài)的心理感到悲哀。此外，阿Q把自己的冤假錯(cuò)案當(dāng)成慷慨赴義，認(rèn)為自己20年后還是一條好漢。阿Q的死亡是十分荒誕而不和諧的，使文章極具喜劇色彩。魯迅借助喜劇式的描述，寫出了阿Q悲慘命運(yùn)的原因——是愚昧無知和腐朽固執(zhí)，將阿Q推向了命運(yùn)的深淵。他總是自欺欺人，勉強(qiáng)獲得內(nèi)心的平靜，而最終卻難逃慘死的命運(yùn)。在阿Q所處的那個(gè)時(shí)代，無數(shù)平民和小知識(shí)分子也是如此愚昧無知、腐朽固執(zhí)[4]。

此外，在《阿Q正傳》中，魯迅通過人物語言的諷刺性變化來體現(xiàn)人物的品質(zhì)。革命之前，趙老爺認(rèn)為阿Q的態(tài)度是不配姓趙的混小子。打了阿Q一個(gè)嘴巴之后，他說，“你也配姓趙？”革命來臨之后。趙老爺?shù)膽B(tài)度就變了，老Q、Q哥，前后人物的稱呼的改變揭示了趙老爺態(tài)度的明顯轉(zhuǎn)變。革命前，他對(duì)阿Q的態(tài)度是質(zhì)問、鄙夷、欺壓，革命后對(duì)Q的態(tài)度是巴結(jié)、試探，從過去的耀武揚(yáng)威到現(xiàn)在的小心謹(jǐn)慎、巴結(jié)討好，趙老爺想借著阿Q保護(hù)自己的既得利益。這讓讀者們看到，底層的百姓并沒有真正理解辛亥革命的含義，而是讓趙老爺這些人得到了投機(jī)的機(jī)會(huì)，這些變色龍不會(huì)促進(jìn)辛亥革命的發(fā)展，反而會(huì)阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。事實(shí)上，辛亥革命沒有徹底改變舊中國的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘境遇。魯迅用這種表為喜劇、實(shí)為悲劇的描述，使讀者認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治者對(duì)百姓的愚弄。這種笑中含淚的效果，對(duì)讀者的心靈產(chǎn)生了巨大的沖擊，這也體現(xiàn)了魯迅作品的藝術(shù)魅力[5]。

2.3 寓今于古，托古諷今

在多篇小說中，魯迅賦予一些古代的人物以封建思想，并將其放在近代背景中，這也是一種托古諷今的藝術(shù)手法。魯迅先生借助古代的歷史，生動(dòng)地展現(xiàn)自己所生活的時(shí)代的封建特征，突出了國民的劣根性[6]。

在小說集《故事新編》中，魯迅先生以犀利的筆法，對(duì)神話傳說或史實(shí)進(jìn)行了全新的演繹。魯迅并不是簡(jiǎn)單地?cái)憵v史，而是在故事中加入了一些現(xiàn)實(shí)元素，隱晦地批判了那個(gè)黑暗時(shí)代的社會(huì)[7]。

在《采薇》中，魯迅敘寫了夷齊不食周粟，餓死在首陽山的故事。他辛辣地諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的一些知識(shí)分子，這些人對(duì)封建統(tǒng)治非常地不滿，但是他們卻采取了一種消極避世、茍且偷生的態(tài)度。魯迅先生借《采薇》，委婉地批判了這些無能的知識(shí)分子，他們不敢積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不思進(jìn)取，只是麻木地生活。通過將當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾寫入歷史故事，魯迅對(duì)國民的劣根性進(jìn)行了深刻的批判，同時(shí)指出了這種劣根性的歷史淵源。在閱讀魯迅的歷史小說的過程中，每一位讀者會(huì)被先生深刻的見解、犀利的筆鋒和飽滿的戰(zhàn)斗精神所折服，感受到先生對(duì)百姓的關(guān)愛和對(duì)民族命運(yùn)的憂思[8]。

3 魯迅小說諷刺藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在魯迅的作品中，諷刺不僅僅是一種寫作手法，更是揭露社會(huì)之黑暗、批判人性之丑惡的工具。魯迅根據(jù)作品的主題，采取白描、嬉笑、謾罵等形式，或辛辣、或戲謔、或調(diào)侃地揭露了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，撕下了一個(gè)個(gè)道貌岸然的官老爺、地主的偽裝，將他們的丑態(tài)公之于眾，表達(dá)了自身對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗丑惡的社會(huì)現(xiàn)象的強(qiáng)烈不滿和憎恨，深刻地反思了那個(gè)黑暗時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，寄寓了自身對(duì)知識(shí)分子和普通民眾的深切期望。從這個(gè)角度說，魯迅小說中的諷刺藝術(shù)極具現(xiàn)實(shí)意義，它不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且也是分析一些重要的歷史事件、剖析國民劣根性的良好途徑。深入研究魯迅小說中的諷刺藝術(shù)，不僅有助于文學(xué)家更好地理解魯迅的思想，而且有助于社會(huì)學(xué)家更準(zhǔn)確地把握中國近代社會(huì)的特征。

魯迅的大多數(shù)小說取材于現(xiàn)實(shí)生活，其小說中的人物立體而豐滿，一個(gè)個(gè)鮮活的人物，讓魯迅小說中的諷刺藝術(shù)十分真實(shí)而極具生命力。在諷刺小說中，魯迅精心刻畫了多個(gè)不同群體，辛辣地諷刺了一個(gè)個(gè)膽小如鼠、茍且偷生的知識(shí)分子，一個(gè)個(gè)道貌岸然、利欲熏心的政客和地主，一個(gè)個(gè)鼠目寸光、庸俗不堪的小市民，一個(gè)個(gè)思想傳統(tǒng)、逆來順受、麻木愚昧的農(nóng)民，這些生動(dòng)而鮮活的人物，共同構(gòu)成了魯迅小說諷刺藝術(shù)體系的核心，賦予了魯迅的諷刺小說以超越時(shí)空的生命力。此外，在小說的寫作中，魯迅很少涉及奇聞異事，而是從現(xiàn)實(shí)中取材，他以諷刺小說家所特有的冷靜銳利的目光，冷冷地觀察生活，不留情面地把那些隱藏在看似平淡無奇的社會(huì)現(xiàn)象之下的邪惡與虛偽揭示出來，因此，魯迅小說中的諷刺藝術(shù)具有特別旺盛的生命力，有著極高的審美價(jià)值[9]。

阿Q是典型的“想做奴隸而不可得”的農(nóng)民和小市民，他十分愚昧麻木，卻又時(shí)時(shí)想維護(hù)自己可憐的自尊。其實(shí)，任何一個(gè)時(shí)代中，都存在著這樣的小人物，他們平庸無能、不思進(jìn)取，卻又有著一定的精神追求，或貧苦或平淡的生活，根本無法滿足他們對(duì)生活的幻想，于是，他們只能在精神上麻痹自己，借助一些假象勉強(qiáng)獲得內(nèi)心的滿足。祥林嫂也是一個(gè)十分鮮活的人物形象。形象生動(dòng)、細(xì)致入微的描寫，讓一個(gè)“命運(yùn)悲慘卻飽受唾棄的寡婦”形象躍然紙上。祥林嫂是一位勤勞善良的婦女，而吃人的禮教卻吞噬了她的所有理想。魯迅諷刺了她的愚昧，批判了封建禮教對(duì)婦女的摧殘，而這種諷刺有著超越時(shí)代的生命力。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中，還有無數(shù)勤勞善良的女性，飽受夫家的折磨而不敢反抗，而一些人對(duì)離異婦女的偏見，更是讓這些可憐的婦女的生活雪上加霜。從這個(gè)角度而言，祥林嫂是一個(gè)超越時(shí)代的形象，祥林嫂的故事，在現(xiàn)代社會(huì)仍然會(huì)重演。事實(shí)上，魯迅小說中的許多平民形象，都具有超越時(shí)代的特征，即使是在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)匀豢梢哉业竭@些人物的影子，魯迅辛辣地諷刺了這些人物，這種諷刺超越時(shí)代，歷久彌新，讓讀者以另一種眼光審視當(dāng)代的每一位普通人[10]。

趙七爺、魯四老爺則在一定程度上代表著“上流社會(huì)的墮落”，在他們的腦海中，還殘存著對(duì)封建制度的幻想，作為封建制度的既得利益者，他們茍延殘喘地維護(hù)著這一腐朽的制度，企圖在將傾的大廈中繼續(xù)漁利，令讀者十分嫉恨。其實(shí)，在生活中，也會(huì)有一些類似的既得利益者，他們拼命地維護(hù)著一些不合理的制度，唯恐自己?jiǎn)适Я诉@些“特殊的權(quán)利”。魯迅在小說中塑造了大量極具諷刺性的“上流人物”的形象，他們自大而狂妄，吝嗇而虛偽，他們?yōu)E用手中的權(quán)力，殘酷地壓迫著貧苦的勞動(dòng)人民。正是由于這些人的存在，封建制度才得以茍延殘喘。即使是在今天，讀者仍能從一些人的身上看到“趙七爺”、“魯四老爺”等人物的影子，這使得魯迅小說中這些所謂的“上流社會(huì)人物”極具生命力，讓許多讀者感同身受[11]。

此外，幾乎無處不在的“戲劇的看客”，也是魯迅小說中常見的諷刺對(duì)象。他們麻木冷漠，毫無同情心，面對(duì)在漩渦中掙扎的人，他們不僅無動(dòng)于衷，甚至還會(huì)給予這些可憐的同胞致命的一擊。面對(duì)代表著正義的英雄，他們的嘴邊掛著一絲嘲弄的微笑;面對(duì)欺凌與不公，他們選擇保持沉默，他們將一個(gè)個(gè)勤勞、勇敢、正直、善良的人同化到自己的隊(duì)伍中。這些看似無足輕重的看客，讓整個(gè)社會(huì)變得更加不堪與墮落，可以說，他們是封建勢(shì)力的幫兇。不過，這些看客和他們極具諷刺性的觀念和行為卻并不局限于那個(gè)時(shí)代。在當(dāng)今社會(huì)中，我們?nèi)阅芸吹皆S多見死不救、甚至落井下石的冷漠看客。他們麻木冷漠，深諳“明哲保身”之道，當(dāng)熟識(shí)的朋友或陌生人遭受不公正的待遇時(shí)，他們卻假裝什么都沒有看到，甚至將其作為茶余飯后的談資。由此，魯迅小說中“戲劇的看客”們極富生命力，讀者在閱讀相關(guān)段落的過程中，也會(huì)不斷反思，自己的生活中是否有這樣的“看客”，自己是否也是一個(gè)如此冷漠的“看客”，以及這些“看客”會(huì)給社會(huì)帶來什么[12]。

4 結(jié)語

魯迅小說的“諷刺藝術(shù)”是對(duì)中國古典文學(xué)中“諷刺藝術(shù)”的傳承和突破，同時(shí)也兼具西方小說的“諷刺藝術(shù)”特點(diǎn)?？梢哉f，魯迅小說的“諷刺藝術(shù)”是豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法與深刻的思想高度結(jié)合的產(chǎn)物，在中國現(xiàn)代諷刺文學(xué)的發(fā)展史上獨(dú)樹一幟。他的作品令世人在欣賞他的諷刺藝術(shù)的同時(shí)，反思自我、他人與社會(huì)，具有極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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