張殿東

摘 要：寫(xiě)作是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中占有重要位置。那么初中怎樣教學(xué)生寫(xiě)作文呢？

關(guān)鍵詞：仿寫(xiě);寫(xiě)作;語(yǔ)文

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中提到：語(yǔ)言文字是人類(lèi)最重要的交際工具和信息載體，是人類(lèi)文化的重要組成部分。如果從寫(xiě)作的角度說(shuō)，作文就是重要的交際工具和信息載體。

寫(xiě)作又是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中占有重要位置。那么初中怎樣教學(xué)生寫(xiě)作文呢？我們不妨從仿寫(xiě)課文開(kāi)始。眾所周知，課本是國(guó)家有關(guān)部門(mén)組織專(zhuān)家成立編委組織專(zhuān)家編寫(xiě)的，并經(jīng)過(guò)國(guó)家審核合格后才使用的，課文都是精挑細(xì)選的名家的經(jīng)典之作，所以值得仿寫(xiě)。學(xué)生仿寫(xiě)經(jīng)典課文易于動(dòng)筆，課文內(nèi)容豐富多彩、緊密聯(lián)系學(xué)生生活，學(xué)生往往與作者產(chǎn)生共鳴而樂(lè)于表達(dá)。同時(shí)課本以課文為本，仿寫(xiě)課文也是對(duì)回歸文本呼聲的正面回應(yīng)，雖然課文只是一個(gè)例子，但學(xué)生學(xué)知識(shí)還是以課本為根本。

有人說(shuō)，“天下文章一大抄，看你會(huì)抄不會(huì)抄”，這里的“抄”從某種程度上說(shuō)就是仿寫(xiě)，仿寫(xiě)不但教師和學(xué)生能做到，就是從古今中外許多名家的身上也能發(fā)現(xiàn)仿寫(xiě)的影子，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中的名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”也有原始出處。范仲淹倡導(dǎo)的“先憂(yōu)后樂(lè)”的思想究其淵源，最早是儒家傳統(tǒng)的仁愛(ài)思想。孟子就曾說(shuō)過(guò)“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┓吨傺桶选皹?lè)以天下，憂(yōu)以天下”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。范仲淹仿的是孟子的文章的形式，上下對(duì)偶，都有憂(yōu)有樂(lè)，同時(shí)仿的更是儒家傳統(tǒng)的仁愛(ài)思想，他把這種仁愛(ài)思想發(fā)揚(yáng)光大，有了自己的創(chuàng)新。范仲淹自幼喪父，家境貧寒，但他刻苦攻讀最后終有成就，他能寫(xiě)出濟(jì)天下蒼生的千古名句和他苦讀群書(shū)不無(wú)關(guān)系，如果不是在中華優(yōu)秀思想文化的土壤滋潤(rùn)下，想必他的內(nèi)心深處也不會(huì)有仁愛(ài)思想的種子發(fā)芽。從這一角度說(shuō)，范仲淹仿的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，是發(fā)揚(yáng)光大了仁愛(ài)思想。

還有建安風(fēng)骨，建安風(fēng)骨既反映了社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦，又表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，有著鮮明的時(shí)代特色，具有“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格。唐代的陳子昂曾盛贊建安風(fēng)骨，他的《登幽州臺(tái)歌》有建安風(fēng)骨的風(fēng)格?！澳钐斓刂朴疲?dú)愴然而涕下”，這是高仿的建安風(fēng)骨，先不說(shuō)形似，壯志凌云、懷才不遇這是多么的慷慨悲涼，所以被贊為千古寫(xiě)凄涼慷慨的經(jīng)典之一。建安風(fēng)骨之所以能代代相傳，在于歷朝歷代有無(wú)數(shù)的文人墨客在仿這種風(fēng)格，仿它的精髓，傳承它的靈魂，使之不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

這是古代，再看看現(xiàn)代，冰心的代表作有《繁星》《春水》，這兩部詩(shī)集是冰心受泰戈?duì)栐?shī)作《飛鳥(niǎo)集》影響所創(chuàng)作的，從形式上看，二者有相似之處，一般不分行，短小精悍，如“神等待著人在智慧中重新獲得童年?！保ā讹w鳥(niǎo)集》299）“冷靜的心在任何環(huán)境里，都能建立更深微的世界”。（《繁星》15）。二者的筆觸都細(xì)膩而抒情，清新流麗，泰戈?duì)柛桧灥氖怯H情，冰心歌頌的是母愛(ài)，都有親情，有人間真情，而且富有哲理。聞一多曾說(shuō)過(guò)：冰心是中國(guó)善學(xué)泰戈?duì)柕呐骷?，徐志摩也曾說(shuō)過(guò)：冰心是最有名的神形畢肖的泰戈?duì)柕乃绞绲茏印？梢?jiàn)《繁星》中有《飛鳥(niǎo)集》的影子，冰心的創(chuàng)作有泰戈?duì)柕娘L(fēng)格，這何嘗不是一種仿，仿得好也會(huì)有自己的風(fēng)格，也會(huì)把名家的思想發(fā)揚(yáng)光大。

那么怎樣仿寫(xiě)呢？

仿照課文來(lái)寫(xiě)作文，應(yīng)與課標(biāo)關(guān)于語(yǔ)文的解說(shuō)一致，與教材體系相符。初一仿寫(xiě)記敘文，初二仿寫(xiě)說(shuō)明文，初三仿寫(xiě)議論文。僅僅抓住單元語(yǔ)文知識(shí)重點(diǎn)，學(xué)什么仿寫(xiě)什么，遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由易到難、循序漸進(jìn)、螺旋上升的規(guī)律。

讓學(xué)生仿寫(xiě)經(jīng)典課文，教師不妨也去仿寫(xiě)，這樣也能對(duì)學(xué)生的仿寫(xiě)起到一個(gè)示范、指導(dǎo)和激勵(lì)作用。比如仿照課文《狼》卒章顯志的方法寫(xiě)文章的結(jié)尾，教師先寫(xiě)為學(xué)生做出示范，而且是在要求學(xué)生寫(xiě)的同時(shí)教師也寫(xiě)，寫(xiě)后讀給學(xué)生聽(tīng)，這樣學(xué)生會(huì)更佩服教師，不但說(shuō)還做到了，親其師信其道，教學(xué)效果會(huì)更好。

仿寫(xiě)可以從仿形式開(kāi)始，但絕不僅僅是仿形式照葫蘆畫(huà)瓢，只仿形式就會(huì)邯鄲學(xué)步，畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，這也給只仿形式的做法敲了警鐘。形式是仿寫(xiě)的外衣，外衣下更重要的是仿靈魂，仿經(jīng)典課文的風(fēng)骨。著名畫(huà)家吳昌碩對(duì)向他學(xué)畫(huà)的學(xué)生說(shuō)：“學(xué)我不能全像我，化我者生，破我者進(jìn)，似我者死?！眹?guó)畫(huà)大家齊白石的學(xué)生許麟廬向齊白石學(xué)畫(huà)蝦，畫(huà)得很像，他有點(diǎn)沾沾自喜。齊白石對(duì)他說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死?！痹S麟廬聽(tīng)了齊白石的話(huà)茅塞頓開(kāi)，后來(lái)在書(shū)畫(huà)界取得了卓越的成績(jī)。許麟廬后來(lái)也對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你們要學(xué)我的心，不能學(xué)我的手，學(xué)我的手沒(méi)有用，也就是說(shuō)要有靈氣，有了靈氣一點(diǎn)就通，一通百通，沒(méi)有靈氣你再通也通不了?！笨梢?jiàn)仿寫(xiě)課文歸根結(jié)底是仿名家寫(xiě)作的風(fēng)格，以及作品的內(nèi)在思想，積極健康的生活態(tài)度和對(duì)真善美的追求。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的寫(xiě)作教學(xué)建議中提到：為學(xué)生的自主寫(xiě)作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)，鼓勵(lì)寫(xiě)想象中的事物。也許有人會(huì)擔(dān)心仿寫(xiě)會(huì)不會(huì)束縛學(xué)生的寫(xiě)作，扼殺學(xué)生有創(chuàng)意的表達(dá)。我認(rèn)為不必?fù)?dān)心。仿寫(xiě)并不等同于束縛，自由有創(chuàng)意的寫(xiě)作也是在學(xué)生掌握了審題立意、確定中心、選擇材料、布局謀篇等寫(xiě)作知識(shí)，并融會(huì)貫通之后才有的能力，盡管這些知識(shí)有時(shí)是潛移默化地影響學(xué)生的，而仿寫(xiě)經(jīng)典課文也就是學(xué)生豐富寫(xiě)作知識(shí)的過(guò)程，就像蜜蜂采得百花粉才會(huì)釀得蜜。仿得多了，積累得豐富了，自然寫(xiě)作也就自由了、有創(chuàng)意了。

仿寫(xiě)經(jīng)典課文真的是初中作文教學(xué)的一種好方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉情.初中作文教學(xué)“常態(tài)化”研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2018.

[2]林旭玲.初中作文教學(xué)研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2017.

編輯 郭小琴