班漢祥　吳悅

內(nèi)容摘要：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文的基本特點(diǎn)。工具性主要體現(xiàn)為理解和運(yùn)用語言文字，漢字是其基礎(chǔ)性的符號(hào)。但從文字學(xué)來看，漢字作為表意文字，其造字法、音形義演變、同源字等方面，都飽含趣味、美感和文化色彩，是兼具工具性與人文性的。漢字所體現(xiàn)的工具性和人文性統(tǒng)一，支持了語文工具性和人文性的統(tǒng)一。漢字工具性和人文性的統(tǒng)一，不但是學(xué)理的，而且可以付諸教學(xué)實(shí)踐，教師可以設(shè)計(jì)運(yùn)用以文字為切入點(diǎn)的教學(xué)方法和模式，貫通工具性和人文性。

關(guān)鍵詞：語文 工具性 人文性 漢字

今天，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程基本特點(diǎn)的界定是“工具性與人文性的統(tǒng)一”①。對(duì)于語文的工具性和人文性，歷史上，葉圣陶、呂叔湘、于漪等教育名家都提出了自己的見解;上世紀(jì)末，圍繞這兩大基本特點(diǎn)是否成立（正確性）、何者為主（關(guān)系為何）、有無第三性（是否充分）等問題，語文教育界更是發(fā)起了一次激烈的大討論。大討論的結(jié)果，即是“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”這一立場(chǎng)中庸、二元同一的結(jié)論，成為被普遍接納、承認(rèn)的共識(shí)，被寫入語文課標(biāo)②。

今天的這種作為共識(shí)的、二元統(tǒng)一的工具性和人文性，有著比較明確的性質(zhì)、特征和關(guān)系。工具性，是語文作為交際工具的實(shí)用屬性、本質(zhì)屬性;理解和運(yùn)用語言文字，是語文工具性的集中體現(xiàn)③。人文性，是語文作為人類文化重要組成部分的精神屬性、重要屬性;發(fā)現(xiàn)趣味，進(jìn)行審美，充實(shí)精神，傳承文化，是語文人文性的重要使命。分析二者的性質(zhì)、特征和關(guān)系，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，我們或許會(huì)有這樣的印象：其一，工具性是基礎(chǔ)的，語文課上，我們首先要學(xué)習(xí)如何理解和運(yùn)用語言文字，教會(huì)了、學(xué)成了，再來談其它的學(xué)習(xí)內(nèi)容。其二，工具性是微觀的，我們針對(duì)工具性常常做的工作，是對(duì)個(gè)別具體字詞，其讀音、書寫、含義的學(xué)習(xí)?？傊ぞ咝噪x不開漢字，很重視漢字;反過來說，漢字，作為語文基礎(chǔ)性的文字符號(hào)，似乎更多地涉及到語文的工具性。語文課上，學(xué)課文之前，學(xué)生首先需要學(xué)習(xí)漢字，漢字的學(xué)習(xí)需要明確其音形義，音形義的查詢依靠的是字典，字典被稱作教學(xué)常用的“工具書”，這便是漢字與工具性關(guān)系密切的證據(jù)之一。

漢字固然是工具性的;而漢字作為自源文字，屬于表意文字④，比之拉丁字母、日語假名等表音文字，天然地又更富有人文性的色彩。如魯迅先生所言，漢字音、形、意三者兼具，由此對(duì)應(yīng)產(chǎn)生出三種美：“意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也?！雹轁h字的人文性，表現(xiàn)在以下五個(gè)方面——

其一，從誕生過程來看，漢文字多樣的造字法則就富有人文色彩。象形、指事、會(huì)意、形聲等造字法，為我們理解闡發(fā)漢字提供了思路和工具。如“教育”的“教”，《說文解字》說它“從攴從孝”。拆開來看，“攴”的篆體，象以手持杖或執(zhí)鞭，包含和體現(xiàn)了（從奴隸社會(huì)起源的）教師（手）、教學(xué)用具（杖）、教學(xué)管理等教育要素，是“上所施”（《說文解字》語）的一方面?！靶ⅰ睆呢硰淖?，包含和體現(xiàn)了教學(xué)材料（爻）、學(xué)生（子）等要素，是“下所效”（《說文解字》語）的一方面。二者統(tǒng)合，方成教育之“教”。

其二，漢字的字音演變，歷史悠久，過程復(fù)雜。但今天，古代漢語和現(xiàn)代漢語的許多發(fā)音差異，可以體現(xiàn)在方言和普通話的對(duì)比中、體現(xiàn)在一些形聲字與其聲旁的對(duì)比中，因而獨(dú)具趣味和韻味。如“街”“去”“鞋”等聲母為“j”“q”“x”的字，在有些西南官話中聲母便讀作“g”“k”“h”，證明了聲母“jqx”和“gkh”之間存在著關(guān)聯(lián)。明白了這種關(guān)聯(lián)，就能理解諸如為何“滸”的聲旁為何是“許”等問題了。再說遠(yuǎn)一點(diǎn)去，“Hitler”不也被譯為“希特勒”嗎？

其三，從字形來看，漢字經(jīng)歷了甲金篆隸楷的漫長(zhǎng)演變，打上了中國(guó)歷史文化的烙印。無論從其上古起源，還是從其當(dāng)今形態(tài)來展開比較探究，都意趣無窮。前者，如部件“人”，經(jīng)歷演變而成為企、臥、色、比、屈等字中的部件，形態(tài)、表意都不盡相同;后者，如今天的古、吉、司、可、名等字中，都有部件“口”，卻來源各異。

其四，字（詞）義的引申，體現(xiàn)了從簡(jiǎn)到繁、由近及遠(yuǎn)、由實(shí)入虛等詞匯作為交際工具的、發(fā)展分化的規(guī)律，而又和古今中國(guó)的社會(huì)生活密切相關(guān)。如漢字“任”，甲骨文是象豎立的、擔(dān)荷的擔(dān)子，本義是動(dòng)詞挑擔(dān)、肩負(fù)，而引申為名詞擔(dān)子，再引申為“任務(wù)”，再引申為抽象動(dòng)詞“任用”，再引申為虛詞“聽?wèi){”（“一蓑煙雨任平生”）。這樣看來，與“任”相關(guān)的字詞，不是孤立靜止的，而是聯(lián)系發(fā)展的;各個(gè)詞語又分別是農(nóng)耕文明、官僚階層、率性精神的側(cè)面寫照。

其五，同源字（詞）所體現(xiàn)的漢字間的關(guān)聯(lián)，在我們舊有的漢字經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，又開辟了新的視角，帶給了我們新的驚喜，并且充滿了符合邏輯的包容精神和想象空間。音相近，義相通的字（詞），即為同源字（詞）。如升、騰、登、乘等詞，一般的中小學(xué)語文教學(xué)不會(huì)將它們專門放在一起講授學(xué)習(xí)，但它們竟然“意義上都有‘向上的特點(diǎn)，聲音也相近”，“這是因?yàn)樗麄冎g具有淵源流別關(guān)系，而不出于音義的偶然結(jié)合”⑥。又如空、孔、洞等詞，讀音相近，又都包含了“空缺”的詞義特征。同源字，歸根到底，是漢字、乃至中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的結(jié)果和體現(xiàn)。

綜上，作為表意文字的漢字，其造字法、音形義演變、同源字（詞）等方面，都飽含趣味、美感和文化色彩，不單出于交際工具的需求，更體現(xiàn)了深厚的人文內(nèi)涵。漢字表面是工具，外部形態(tài)符合工具性的特征;但其要素自成體系、發(fā)展歷史漫長(zhǎng)、演變富有邏輯、背后蘊(yùn)藏文化，內(nèi)在氣質(zhì)又是人文性的。漢字不單是語言文字的符號(hào)載體，更是集理、美、趣為一體的文化結(jié)晶。漢字的人文性，是建立在工具性的基礎(chǔ)之上的;漢字的人文性，反過來使工具性具有了更為厚重的底蘊(yùn)和更為獨(dú)特的價(jià)值?？傊瑵h字是兼具工具性與人文性的。

而漢字又和語文關(guān)系密切：從抽象詞義上看，“語文”包括語言和文學(xué)、文化，漢字符號(hào)是漢語言的符號(hào)沉淀和重要成分，是語文內(nèi)涵的基礎(chǔ)元素。有漢字才有（漢）語言，有（漢）語言才有語文。從教學(xué)實(shí)踐來看，語文課程主要是解決語言文字運(yùn)用（語用）的問題，而語用歸根到底要靠文字來實(shí)現(xiàn)。因此，漢字學(xué)習(xí)是語文學(xué)科、課程的重要部分和關(guān)鍵前提，是語文教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。學(xué)了漢字才能學(xué)語文，學(xué)不好漢字不算學(xué)好語文。總之，無論是作為詞語的語文，還是作為教學(xué)的語文，都離不開漢字。此外，對(duì)漢字的理解和運(yùn)用能力，是語言文字能力的一部分。后者與思維、審美、文化傳承等能力共同作為語文的核心素養(yǎng)。那么，如果漢字是工具性、人文性統(tǒng)一的，那么語文學(xué)科就可以是、應(yīng)該是、自然是工具性和人文性統(tǒng)一的。漢字所體現(xiàn)的工具性和人文性的統(tǒng)一，能夠支持，并且也支持了語文工具性和人文性的統(tǒng)一。漢字不單是說明語文工具性的證據(jù)，也是理解語文人文性的素材。以漢字工具性和人文性統(tǒng)一，反觀語文工具性和人文性的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了后者的矛盾雙方相互依存、互為條件，相互滲透、相互貫通的辯證法特點(diǎn)。

從文字學(xué)角度，分析漢字的特征，得到漢字兼具工具性和人文性的判斷，進(jìn)而支持了語文工具性和人文性的統(tǒng)一。這一結(jié)論不但是學(xué)理的、論證的，而且可以是實(shí)踐的、操作的。上述漢字的種種特點(diǎn)及其例證，既是我們分析其工具性人文性相統(tǒng)一的理論依據(jù);同樣也可以化為語文課程中，協(xié)調(diào)統(tǒng)合語文工具性和人文性的教學(xué)內(nèi)容。近三十年來的中小學(xué)的語文教學(xué)實(shí)踐中，一向不乏“唯工具論”或“唯人文論”的片面傾向，許多教育研究者，都對(duì)這些現(xiàn)象做出過解釋、分析、評(píng)價(jià)、建議。唯工具論者，教學(xué)流于簡(jiǎn)單、僵化，使得學(xué)生人文素養(yǎng)不足;唯人文論者，教學(xué)流于隨意、空泛，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)用技能欠缺。這些問題在當(dāng)今課程改革的背景下，尤其值得注意和警惕。前述理論對(duì)此提出了一種解決策略，可以付諸語文教學(xué)實(shí)踐，或以之優(yōu)化語文教學(xué)實(shí)踐。

如華羅庚的《統(tǒng)籌方法》，文章開頭舉例談工作效率的問題，其中說到“效率低”，華羅庚的表達(dá)是“窩了工”，那么詞語“窩工”是什么意思？魏書生老師的課例中，學(xué)生用“窩囊”來翻譯解釋，魏老師指出原文說法是“窩工”，而后帶過⑦。其實(shí)此處可以由“窩工”一詞切入，拋出疑問，激發(fā)學(xué)生好奇心：我們熟悉的字——通常指鳥獸巢穴的“窩”，為什么在這里可以和“工”搭配，表達(dá)“低效”之意？原來因?yàn)楦C是圓的，不是平直的，引申出“彎曲”的意思（把鐵絲窩過來），再引申出“郁積不得發(fā)作或發(fā)揮”的意思（窩火，窩心），這樣解釋起來，再結(jié)合詞典，“窩工”的意思就很明顯了：說復(fù)雜點(diǎn)，就是“因安排不當(dāng)，工作人員無事做或不能發(fā)揮作用”;說簡(jiǎn)單生動(dòng)點(diǎn)，就是“走了彎路”。

這樣的學(xué)習(xí)，從“鳥巢”的身邊事物，到“窩火”的情緒表達(dá)，首先是平實(shí)有趣的;其次，學(xué)生把“窩”的字義及其演變弄懂了，“窩工”的詞義說透了，微觀具體的知識(shí)確有所得;再次，“窩工”所表達(dá)的“低效”，直指《統(tǒng)籌方法》的全文核心理念“效率”，帶領(lǐng)學(xué)生去理解“窩”和“窩工”，不是旁逸斜出的跑題，而是磨刀不誤砍柴工，為學(xué)生理解全文中心思想鋪路;最后，師生合作探究“窩”字的過程、方法，是民主合作、自由活潑的，更是可重復(fù)、舉一反三的，學(xué)生這次學(xué)會(huì)了，并喜歡上了對(duì)字詞意義引申的查詢和探究，以后也能遷移到別的字詞、別的情境中。而其背后看似復(fù)雜的字義引申演變的規(guī)律，對(duì)于中學(xué)生來說，其實(shí)并不難理解，教師在課堂上反復(fù)引導(dǎo)，多次聯(lián)系，即可讓學(xué)生融會(huì)貫通。

以“窩”和“窩工”字詞意義的探究為切入點(diǎn)，使得學(xué)生既學(xué)了詞語，又學(xué)了文章，還學(xué)了方法，更學(xué)了文化;學(xué)生既有所得，亦有所樂，又有所悟。語文工具性和人文性的矛盾沖突，在此被淡化了、擱置了，而代之以和諧并包的狀態(tài)。

文言文課文中，由于生字詞增多，或者古今異義，我們可以深入探究的字詞就更多了。如《荊軻刺秦王》中，情節(jié)高潮部分的“奉”“把”“揕”“提”“箕踞”等一連串動(dòng)詞，就是分組合作探究的有利素材。對(duì)文言詞語的鉆研，始于字典等工具書，而對(duì)之后人物動(dòng)作行為、場(chǎng)景事件還原、人物性格形象的分析都有幫助，最終學(xué)生無論是對(duì)字、還是對(duì)人、還是對(duì)文，都有了高度的文化體認(rèn)。

針對(duì)字詞的語文教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容和方法不是固定的、單一的，而是生成的、漸進(jìn)的、由簡(jiǎn)入繁的、螺旋上升的。比如作為漢字造字法之一的形聲，小學(xué)學(xué)了聲母，和諸如“蜻蜓”“蜘蛛”等簡(jiǎn)單的、上下或左右結(jié)構(gòu)的、字讀半邊音的形聲字，就打下了基礎(chǔ);初中還可以進(jìn)一步探究“疆”“旗”“游”等復(fù)雜結(jié)構(gòu)的形聲字，利用工具書籍，查詢分析其形旁和聲旁;高中則可以探尋如“鯨”“底”“廈”等形聲字中，聲旁和字義的關(guān)聯(lián)，查閱資料了解古人的“右文說”;大學(xué)還可以結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，找出不符合“字讀半邊音”的“橙澄登”“始治臺(tái)”“禪蟬單”等字群，探尋古代漢語上古聲母的變化規(guī)律。學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容始終是字詞，而學(xué)習(xí)的過程、結(jié)果和意義價(jià)值，則兼有工具性和人文性兩個(gè)方面：既有實(shí)用價(jià)值，也有文化精神;既有用，也有趣。學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)、學(xué)段的提升、學(xué)習(xí)難度和層次的深入，對(duì)漢字的工具性和人文性，及其所反映的語文的工具性和人文性，也會(huì)有更深的理解。

可見，從漢字角度的語文工具性和人文性的統(tǒng)一，在教學(xué)實(shí)踐上，依然以文字（及詞語）為主要的切入點(diǎn)和突破口，同時(shí)由文字（及詞語）承擔(dān)連結(jié)工具性和人文性的中介。這種應(yīng)用，不僅是教學(xué)方法層面的，還具有發(fā)展成為教學(xué)模式的可能性——這又對(duì)語文教師的漢字學(xué)養(yǎng)提出了更高的要求。即，從文章解讀的需求出發(fā)，以具體字詞為突破口，利用工具書和分析思考，探究其造字法、音形義演變、同源字等方面內(nèi)容，最后再指向、回歸文本解讀，從而使得學(xué)生在理解和運(yùn)用語言文字的工具性指向基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)趣味，找尋美感，體會(huì)文化，充實(shí)精神;使得語文的工具性和人文性走向和諧，重歸一統(tǒng)。

注 釋

①中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：2.

②倪文錦.我看工具性與人文性[J].語文建設(shè)，2007，（Z1）：4-7.

③邵付國(guó).游走在工具性與人文性之間[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2010，（10）：60-62.

④裘錫圭.文字學(xué)概要（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，2013：9-20

⑤魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：1.

⑥王寧.古代漢語[M].北京：北京出版社，2002：118.

⑦魏書生等.中學(xué)語文教學(xué)改革實(shí)踐研究[M].山東：山東教育出版社，1999：135-141.

參考文獻(xiàn)

[1]王寧.訓(xùn)詁學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]王寧.漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

（作者介紹：班漢祥，華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)教師，研究方向：中學(xué)語文教學(xué);吳悅，中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論博士研究生，研究方向：媒介素養(yǎng)、藝術(shù)傳播）