李英 李雪飛

[內(nèi)容提要] 注重理想信念教育是中國共產(chǎn)黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國成立70年來，黨和國家始終堅(jiān)持通過學(xué)校思想政治理論課主渠道對青少年實(shí)施馬克思主義信仰教育，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，勇于擔(dān)當(dāng)起社會主義建設(shè)的光榮使命和責(zé)任。青少年時期是馬克思主義信仰教育的關(guān)鍵期，因此，在學(xué)校開展馬克思主義信仰教育，不僅要秉持信仰教育的知情意行相統(tǒng)一的一般性原則，還應(yīng)遵循青少年精神世界的成長性規(guī)律，通過推動學(xué)校思想政治理論課一體化建設(shè)，促進(jìn)馬克思主義信仰教育的整體性實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義信仰教育;整體性;思想政治理論課一體化

[作者簡介] 李英，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授;李雪飛，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

信仰是社會生活中每個人都要面對的極為重要的命題，它關(guān)乎生命的價值、人生的意義以及社會的理想。于中國而言，當(dāng)中國人民選擇把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，堅(jiān)定走社會主義道路的時候，就從根本上確立了馬克思主義信仰的崇高地位。為把青少年培養(yǎng)成為具有馬克思主義信仰的接班人，中國探索了以學(xué)校思想政治理論課為主渠道實(shí)施馬克思主義信仰教育的模式。2019年，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出：“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人的重要保障。”[1]這為學(xué)校思想政治理論課改進(jìn)自身建設(shè)、統(tǒng)籌推進(jìn)思想政治理論課一體化、實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育目標(biāo)指明了方向。

一、 馬克思主義信仰教育是學(xué)校思想政治理論課的根本內(nèi)容

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上指出：“信仰、信念、信心，任何時候都至關(guān)重要。小到一個人、一個集體，大到一個政黨、一個民族、一個國家，只要有信仰、信念、信心，就會愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會不戰(zhàn)自敗、不打自垮。無論過去、現(xiàn)在還是將來，對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量?！盵2]回顧中國共產(chǎn)黨近百年的歷史以及新中國成立70年的奮斗史，中國共產(chǎn)黨和中國人民正是以堅(jiān)定的馬克思主義信仰，勇于革命、大膽實(shí)踐、開拓創(chuàng)新，在革命、建設(shè)、改革的不同階段取得偉大成就，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。馬克思主義信仰是中國精神之靈魂，是中國共產(chǎn)黨人的“本”和精神支柱。

“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵3]而青年成為什么樣的人，取決于青年樹立了怎樣的理想信念。因此，對廣大青少年實(shí)施馬克思主義信仰教育，不僅是引導(dǎo)青少年樹立科學(xué)信仰的需要，更是建設(shè)中國特色社會主義的根本要求。對于這一點(diǎn)，在2018年召開的全國教育大會和2016年全國高校思想政治工作會議上都有明確表述：“我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才?！盵4]“要引導(dǎo)學(xué)生從社會主義思想源頭和歷史演進(jìn)中，從我們黨探索中國特色社會主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識和把握中國特色社會主義的歷史必然性，不斷樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念和信心。”[5]人生理想指引未來發(fā)展方向，以馬克思主義信仰為引領(lǐng)的有志青年是黨和國家需要的未來力量。

每個人都會自覺或不自覺地產(chǎn)生信仰的要求或意識，但自覺的馬克思主義信仰的形成并非無意識的自發(fā)生成過程。對于個體而言，馬克思主義信仰的確立實(shí)為一個復(fù)雜的習(xí)得與實(shí)踐過程?！皩W(xué)習(xí)成為信仰的核心問題?！盵6]474從學(xué)習(xí)的意義來理解，馬克思主義信仰教育的過程可謂兩個方面的統(tǒng)一，一方面是社會對個體實(shí)施馬克思主義信仰教育的過程，這是社會主動為個體提供學(xué)習(xí)的機(jī)會并創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件;另一方面則是個體通過對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，在對各種其他理論的甄別與批判中確認(rèn)自己的信仰，這是個體主動參與學(xué)習(xí)的過程。在個體確立信仰的途徑上，恩格斯也曾做過探討，認(rèn)為可以通過多個途徑確立信仰，如實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。[7]112其中，實(shí)踐的途徑和政治的途徑側(cè)重于直接體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，而哲學(xué)的途徑則通過理論性的論證和學(xué)習(xí)來確立信仰。對青少年來說，政治的路徑有些距離，實(shí)踐的路徑和理論的路徑則更為現(xiàn)實(shí)。因此，從引導(dǎo)青少年樹立馬克思主義信仰的目標(biāo)看，通過學(xué)校實(shí)施理論教育、實(shí)踐體驗(yàn)教育，以幫助青少年學(xué)習(xí)馬克思主義理論，達(dá)到理論認(rèn)同，樹立馬克思主義信仰，無疑是解決青少年理想信念問題的根本路徑。

實(shí)際上新中國成立70年來，國家始終堅(jiān)持通過學(xué)校思想政治理論課這一主渠道來教育和引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)馬克思主義理論，從而達(dá)到真信馬克思主義，樹立共產(chǎn)主義信仰。新中國成立初期，毛澤東曾指出：“現(xiàn)在需要加強(qiáng)思想政治工作。不論是知識分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時事政治。沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂。”[8]1950年教育部下發(fā)《關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校課程改革的決定》，規(guī)定在高校開設(shè)思想政治理論課，并制定《關(guān)于高等學(xué)校政治課教學(xué)方針、組織和方法的幾項(xiàng)原則》，對在高校中設(shè)置思想政治理論課做了明確規(guī)定。[9]1951年第一次全國中等教育會議提出要使青年一代在德育、智育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展的要求[10]，把青年具有堅(jiān)定正確的政治方向提高到統(tǒng)帥、靈魂的高度上來，并對各學(xué)校的思想政治理論課進(jìn)行了初步規(guī)范，從而開啟了在學(xué)校教育包括中等教育、高等教育階段實(shí)施馬克思主義信仰教育的制度性安排。改革開放后，隨著中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，國際國內(nèi)思想領(lǐng)域的斗爭形勢日益復(fù)雜，國家對學(xué)校思想政治理論教育的要求也不斷提高。經(jīng)過多次改革和調(diào)整、完善，以引導(dǎo)青少年樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和社會主義共同理想為教育目標(biāo)、以馬克思主義信仰教育為學(xué)校思想政治理論課的根本內(nèi)容的建設(shè)原則不斷強(qiáng)化，逐漸形成了當(dāng)前在九年義務(wù)教育階段開設(shè)“道德與法治”、在高中階段開設(shè)“思想政治”，到本科階段開設(shè)“馬克思主義基本原理概論”“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“中國近現(xiàn)代史綱要”“形勢與政策”等課程，在碩博階段開設(shè)“中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究”“中國馬克思主義與當(dāng)代”等課程，并由全國重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院率先全面開設(shè)“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概論”課，構(gòu)建起涵蓋基礎(chǔ)教育、高等教育等各教育階段，貫通式、遞進(jìn)式的學(xué)校思想政治理論課課程體系，明確了馬克思主義信仰教育在各個學(xué)段中的核心與靈魂位，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校馬克思主義信仰教育的目標(biāo)全程化和教育內(nèi)容階段化、遞進(jìn)化的布局。

二、 青少年時期是馬克思主義信仰確立的關(guān)鍵期

個體信仰的確立同信仰主體自身的精神發(fā)展歷程緊密相關(guān)。根據(jù)人的生命歷程及精神世界發(fā)展特點(diǎn)劃分信仰的確立過程，一般可以分為四個不同時期，即童年時期、青少年時期、成年時期、老年時期。其中，青少年時期尤為關(guān)鍵。

一般來說，童年時期為信仰確立的基礎(chǔ)期。之所以謂之“基礎(chǔ)”，是因?yàn)橥陼r期個體的信仰正處于啟蒙階段，對各種觀念、知識的接受和相信多出于自發(fā)狀態(tài)，尚未形成理性分析和科學(xué)判斷的能力，因而也稱為信仰的自發(fā)階段，外界環(huán)境對于童年時期的個體信仰的確立影響很大。從信仰的作用看，童年時期的自發(fā)信仰一旦確立，就會對信仰者的一生產(chǎn)生很大影響，因?yàn)槲唇?jīng)過理性反思和審視的“相信”，其產(chǎn)生和起作用的時間越早，對于不確定、懷疑的東西就越少，因而這種簡單的“確信”在一定意義上反而平息了因懷疑而導(dǎo)致的焦慮。當(dāng)然，這并不意味著信仰是不變的。當(dāng)個體進(jìn)入青少年時期后，當(dāng)人的理性逐漸覺醒、獨(dú)立人格開始形成時，當(dāng)相信中增加了理性的標(biāo)準(zhǔn)或者實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)時，個體就會對自己童年時期的信仰產(chǎn)生懷疑、否定甚至是反抗，出現(xiàn)信仰危機(jī)。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，在青少年群體中出現(xiàn)的信仰危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是個體因身心發(fā)育出現(xiàn)的一種正常的心理危機(jī)，主要表現(xiàn)為信仰從自發(fā)走向自覺、從精神人格的依附性向獨(dú)立性的轉(zhuǎn)變，因而這種危機(jī)并非真正的社會信仰危機(jī)，實(shí)則是青年達(dá)到自覺信仰的一定環(huán)節(jié)。

青少年時期是一個人信仰確立的關(guān)鍵期或成型期，習(xí)近平總書記稱這一時期為“拔節(jié)孕穗期”。稱之為“關(guān)鍵”的緣由，是因?yàn)椤捌渌枷肷刑幵诓怀墒祀A段，最需要精心引導(dǎo)和栽培”[11]。此階段，青少年正值個體理性覺醒的階段，在信仰問題上會出現(xiàn)否定童年時期的自發(fā)信仰的狀況，因在信仰與現(xiàn)實(shí)之間搖擺不定，易產(chǎn)生信仰困惑、精神空虛，此時的個體更會因外界因素影響所造成的風(fēng)暴般沖擊而出現(xiàn)尋找信仰的沖動，不加甄別、篩選地盲目接受一些價值觀念;也或者并未在童年時期確立自發(fā)信仰，而因個體社會化的需要、社會對于個體施以教育的影響，出現(xiàn)尋找合適的信仰的問題。青少年時期，個體的抽象思維、邏輯推理、演繹能力逐漸增強(qiáng)，開始嘗試獨(dú)立地處理與外界環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，并依靠自身對終極意義的熱情和對現(xiàn)實(shí)世界的理想化來維持對信仰的執(zhí)著。從信仰確立的角度看，個體在青少年時期對信仰的理性反思有助于幫助自身擺脫信仰的自發(fā)性和盲目性，使其對信仰對象的“相信”不再是“輕信”，而是通過理性審視走向“真信”，使得信仰更加自覺、明確。在這個意義上說，青少年時期是一個人在理性基礎(chǔ)上開始重新建立信仰的過程，是個體在社會化進(jìn)程中依據(jù)對理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系判斷而做出信仰決定的過程，毫無疑問，它將對一個人的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

從個體社會化的過程看，青少年時期正是其接受學(xué)校教育的階段。人的發(fā)展—情景理論認(rèn)為，有機(jī)體具有潛在的可塑性，“變化的情境對發(fā)展的影響促成了發(fā)展的軌跡的形成”[12]。當(dāng)青少年到學(xué)校接受教育時，學(xué)校成為他們獲取思想資源的主陣地，也成為他們獲取信仰知識和接受信仰教育的主要場所。學(xué)校所能提供的信仰教育整體環(huán)境影響著青少年接受信仰教育的成效。換言之，學(xué)校為青少年提供了什么性質(zhì)的信仰教育內(nèi)容、營造了怎樣的信仰教育整體環(huán)境、組織和實(shí)施什么水平的信仰教育實(shí)踐，都將成為影響青少年信仰發(fā)展軌跡的重要因素。中國教育的社會主義性質(zhì)決定了學(xué)校的教育目標(biāo)和價值訴求是“用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[11]，其實(shí)質(zhì)是用馬克思主義信仰引領(lǐng)青少年，培養(yǎng)具有馬克思主義信仰的有用人才。思想政治理論課作為學(xué)校對青少年實(shí)施馬克思主義信仰教育的主渠道和關(guān)鍵課程，所能提供的滿足青少年精神需要的信仰資源和精神引領(lǐng)，將對青少年思考信仰、選擇信仰和確立信仰產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。因而，從青少年信仰發(fā)展的階段性、過程性思考學(xué)校馬克思主義信仰教育的實(shí)施，就必須做到以下三個方面：第一，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從全局性、全面性的戰(zhàn)略高度統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校信仰教育工作，高度重視對青少年開展系統(tǒng)性的馬克思主義信仰教育工作;第二，整體性規(guī)劃學(xué)校思想政治理論課建設(shè)，以馬克思主義信仰教育目標(biāo)統(tǒng)攝各階段思想政治理論課教學(xué)，提供主題一致、適合青少年不同群體特點(diǎn)的馬克思主義信仰教學(xué)內(nèi)容;第三，營造開展馬克思主義信仰教育的良好整體環(huán)境，在加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)的同時，“注重挖掘其他各類課程的思政內(nèi)涵，雙線并舉，推進(jìn)學(xué)科德育、課程思政建設(shè)”[13]，為青少年堅(jiān)定馬克思主義信仰夯實(shí)理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、 以思想政治理論課一體化推進(jìn)馬克思主義信仰教育的實(shí)施

馬克思主義信仰是科學(xué)信仰，與宗教信仰有著根本不同。這種不同就在于，作為信仰對象的馬克思主義是能夠被證實(shí)的科學(xué)理論，是靠“認(rèn)識的加深、科學(xué)的研究和理論的辯駁而達(dá)到真理”[14];作為馬克思主義信仰表現(xiàn)形態(tài)的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，不僅是人類自身的實(shí)踐目標(biāo)，更是現(xiàn)實(shí)的歷史過程，而非超自然存在物;馬克思主義信仰的方式是信仰者以更加積極的入世的精神，將個人獻(xiàn)身于人類解放實(shí)踐和個人的全面發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)對自我的不斷超越。因而，馬克思主義信仰是一種基于理性而又充滿感情的信仰，是一種自覺又不盲從的信仰，是一種以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判走向未來的信仰。

依據(jù)馬克思主義信仰的這種特質(zhì)要求，一個人要成為真正的馬克思主義信仰者，首先要建立在對馬克思主義的科學(xué)認(rèn)知上，即“真知”。一個人越是能夠?qū)︸R克思主義給予理性的證明，那么對馬克思主義的信仰就越帶有自覺和成熟的色彩。因而，運(yùn)用理性能力達(dá)到對馬克思主義理論的全面把握和理解，這是確立科學(xué)信仰、堅(jiān)定馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ)。其次，在科學(xué)認(rèn)知的同時，做到“真信”，即對馬克思主義投入熱愛、執(zhí)著與忠誠。這是因?yàn)?，信仰還是情感的產(chǎn)物，深受情感的影響。烏納穆諾曾說：“通常并不是由于我們相信，我們才寄希望，而是由于我們有所希望，所以我們才相信。”[15]馬克思則認(rèn)為情感是人的一種本質(zhì)力量。脫離理性的熱愛會讓人的信仰變成非理性的狂熱。而馬克思主義反映了人類社會發(fā)展進(jìn)步的方向，以其真理性贏得了信仰者的強(qiáng)烈認(rèn)同。因而，對馬克思主義的熱愛、執(zhí)著是奠基于馬克思主義的真理性基礎(chǔ)之上的。這種對真理的熱愛與執(zhí)著，與盲目的狂熱相區(qū)別。因而，對馬克思主義的“真信”，是馬克思主義信仰確立的情感動力，它凝結(jié)了理性和感性的統(tǒng)一，使得信仰確立后變得更加明確和堅(jiān)定。最后，馬克思主義信仰意味著要“真做”，勇于實(shí)踐與奮斗。這是因?yàn)轳R克思主義信仰是實(shí)踐的信仰，強(qiáng)調(diào)在對現(xiàn)存世界的批判中建立一個新世界。這種批判“不在于為人們尋找某種心靈的撫慰，而是最終使批判的對象革命化”[6]473。換言之，馬克思主義信仰強(qiáng)調(diào)投身于現(xiàn)實(shí)的人的解放事業(yè)，將批判轉(zhuǎn)化為人們的實(shí)際行動，達(dá)到實(shí)踐的超越。而要做到這一點(diǎn)，不僅僅需要科學(xué)認(rèn)知，需要情感和意志作為支撐，更需要在堅(jiān)定信念的支持下，勇于行動，堅(jiān)持革命，實(shí)現(xiàn)對世界的改造?？傮w來說，馬克思主義信仰的確立，以對馬克思主義的科學(xué)理解為基礎(chǔ)，在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從“認(rèn)知”到“真信”的轉(zhuǎn)變，再進(jìn)一步將這種融合了情感和理性的價值認(rèn)識外化為一種信仰行為，因而，這是一個集知識、情感、意志和實(shí)踐于一體的發(fā)展過程。

馬克思主義信仰的確立離不開對馬克思主義理論的科學(xué)把握、情感投入和具體實(shí)踐。因而，要想對青少年實(shí)施有效的馬克思主義信仰教育，就必須將馬克思主義信仰的知情意行的發(fā)展過程同青少年精神世界的發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一起來把握。首先，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，從兒童到青少年的認(rèn)知發(fā)展最初由感覺開始，好奇心驅(qū)使了兒童積極有目的的探索，然后他“逐步擺脫使思想扎根于行動和知覺的具體現(xiàn)實(shí)的必然性，并通過青春期，能進(jìn)行抽象的和邏輯的推理”[16]。若從青少年精神世界發(fā)展的過程性分析信仰的確立，青少年時期正是他們的信仰從自發(fā)信仰向自覺信仰的轉(zhuǎn)型時期。在這一時期的前期階段，信仰“直接附著于感知能力、想象力和思維能力上，特別是包含在感知和想象的能力中”[7]98，或者主要依賴于自己的感覺經(jīng)驗(yàn)、情感和態(tài)度以及有限理性。因而，學(xué)校應(yīng)提供給學(xué)生更多體驗(yàn)式的、情感式的信仰教育資源供給，引導(dǎo)學(xué)生在鮮活的故事、人物中，于看得見、摸得著、感受得到的形式中產(chǎn)生情感認(rèn)同與強(qiáng)烈的價值感受。例如，在小學(xué)階段應(yīng)更注重啟蒙;在中學(xué)階段應(yīng)注重基本政治素養(yǎng)的養(yǎng)成，在情感上注重對熱愛等積極、正向情感的引導(dǎo)。因?yàn)檫@一階段處于前理性階段，學(xué)生更易受到感性與情感的驅(qū)使。其次，隨著青少年認(rèn)知能力進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)他們經(jīng)過有組織的、連貫的自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)調(diào)整后，便獲得了形式操作的能力，即不再直接地處理事物，而是通過處理語言、概念，進(jìn)入以抽象的和邏輯的操作進(jìn)行認(rèn)知的過程。當(dāng)青少年以認(rèn)識論意義上的理性標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對信仰的內(nèi)容加以理性驗(yàn)證，并賦予其自覺的理論形式時;當(dāng)青少年不僅相信所信仰的理論是可信的，而且這個理論被證明是正確地反映了外部對象的時候，他們對信仰對象的相信就會超越盲目認(rèn)同，變成一種真誠的相信及愿意相信。因而，在青少年邏輯能力增強(qiáng)的階段，學(xué)校不斷增強(qiáng)思想政治理論課內(nèi)容的思想性、學(xué)理性，對學(xué)生進(jìn)行以提高理論素養(yǎng)為核心的信仰教育就成為這一階段馬克思主義信仰教育的首要選擇。一般而言，這個階段就是大學(xué)階段。因而，大學(xué)階段的馬克思主義信仰教育，應(yīng)突出馬克思主義理論的學(xué)理性，以彰顯馬克思主義信仰的科學(xué)性，在情感上強(qiáng)調(diào)使命感和責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)信仰從自發(fā)走向自覺。最后，以馬克思主義信仰教育實(shí)踐穩(wěn)固信仰。對于馬克思主義信仰來說，實(shí)踐不僅是確立信仰的路徑，更是其內(nèi)在本質(zhì)要求，因?yàn)轳R克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)批判性只有通過實(shí)踐才能達(dá)到。因而，在對青少年的信仰教育中，實(shí)踐或行動必不可少。實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著對馬克思主義信仰教育成效的固化。此外，我們不能忽視馬克思主義信仰教育者在青少年信仰教育中的地位和作用。教育者對馬克思主義信仰的認(rèn)知水平、認(rèn)同程度以及踐行方式，都給了青少年直接的、鮮活的對照和引導(dǎo)。也正是因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)教育者政治要強(qiáng)，情懷要深，要讓有信仰的人講信仰。

綜上所述，對青少年開展馬克思主義信仰教育，應(yīng)遵循馬克思主義信仰教育的規(guī)律和青少年精神世界的成長規(guī)律相結(jié)合的原則。一方面，要立足馬克思主義科學(xué)信仰的本質(zhì)，遵循知情意行相統(tǒng)一的信仰教育規(guī)律;另一方面，還必須關(guān)注被教育者自身的特點(diǎn)，遵循青少年的精神發(fā)展邏輯，尊重青少年的主體地位，將青少年視為信仰教育的主動參與者。堅(jiān)持一致性、過程性、遞進(jìn)性、整體性、有效性原則，以思想政治理論課一體化促進(jìn)學(xué)校馬克思主義信仰教育的有效實(shí)現(xiàn)。第一，堅(jiān)持思想政治理論教育與馬克思主義信仰教育的一致性原則。堅(jiān)持社會主義的辦學(xué)方向決定了學(xué)校思想政治理論課教育的實(shí)質(zhì)是馬克思主義信仰教育。馬克思主義信仰教育是貫穿思想政治理論課大中小一體化建設(shè)的中心線索，也是理解思想政治理論課一體化建設(shè)的關(guān)鍵，因此必須從如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育的高度規(guī)劃思想政治理論課的大中小一體化建設(shè)。第二，堅(jiān)持馬克思主義信仰教育的過程性原則。必須立足青少年的精神發(fā)展特點(diǎn)，在各學(xué)段的思想政治理論課中提供適合青少年體驗(yàn)、認(rèn)知和運(yùn)用抽象邏輯能力的教育內(nèi)容和教育方法，區(qū)分教學(xué)內(nèi)容的層次性、教育方式方法的差異性，實(shí)現(xiàn)對各學(xué)段馬克思主義信仰教育的精準(zhǔn)定位。第三，以確立馬克思主義信仰為最終目標(biāo)，堅(jiān)持遞進(jìn)性原則，構(gòu)建層次分明的思想政治理論課課程目標(biāo)體系。依據(jù)青少年精神發(fā)展的階段性特征，以發(fā)展、成長的原則區(qū)分和建構(gòu)不同階段的課程目標(biāo)，通過對青少年實(shí)施以情感啟蒙、感性認(rèn)知、理性分析等為目標(biāo)的馬克思主義教育，增強(qiáng)學(xué)生的感受性，推進(jìn)馬克思主義信仰教育目標(biāo)的落實(shí)。第四，科學(xué)處理大中小思想政治理論課三級培養(yǎng)體系之間的辯證關(guān)系，以整體性原則統(tǒng)攝學(xué)校馬克思主義信仰教育。于馬克思主義信仰教育目標(biāo)的整體性實(shí)現(xiàn)中把握各教育階段的目標(biāo)，注重銜接性和差異性，實(shí)現(xiàn)循序漸進(jìn)、螺旋上升的階梯式教育。第五，以有效性衡量學(xué)校馬克思主義信仰教育。以信仰教育的知情意行統(tǒng)攝思想政治理論課教育教學(xué)，積極探索馬克思主義信仰教育的新方法，將情感啟蒙、思想啟發(fā)與學(xué)理研究結(jié)合起來，豐富學(xué)習(xí)途徑，設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)等多種教育方式，增強(qiáng)思想政治理論的親和力和有效性，提升馬克思主義信仰教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見[M].北京：人民出版社，2019：12.

[2] 習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].人民日報，2018-12-19（2）.

[3] 本書編寫組.黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017：69.

[4] 習(xí)近平在全國教育大會上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持中國特色社會主義教育發(fā)展道路?培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[N].人民日報，2018-09-11（1）.

[5] 習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào) 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-07（1）.

[6] 侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[7] 劉建軍.信仰追問[M].北京：中國青年出版社，2014.

[8] 毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：226.

[9] 全國普通高?！皟烧n”教育教學(xué)調(diào)研工作領(lǐng)導(dǎo)小組.普通高校思想政治教育課程文獻(xiàn)選編（1949—2003）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：7-8.

[10] 第一次全國中等教育會議開幕 將解決中等教育的方針、任務(wù)等問題[N].人民日報，1951-03-20（1）.

[11] 習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強(qiáng)調(diào) 用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].人民日報，2019-03-18（1）.

[12] 理查德·M.勒納.人類發(fā)展的概念與理論[M].3版.張文新，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011：84.

[13] 李昕.統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)一體化 推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展[J].中國高等教育，2019（7）：10-12.

[14] 劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998：88-89.

[15] 烏納穆諾.生命的悲劇意識[M].段繼承，譯.廣州：花城出版社，2007：227.

[16] 克特·W.巴克.社會心理學(xué)[M].南開大學(xué)社會學(xué)系，譯.天津：南開大學(xué)出版社，1986：74.

（編輯：張牧云）