張莉君

（山西師范大學(xué) 臨汾學(xué)院，山西 臨汾 041000)

文以載道、樂以詠志、畫以馭術(shù)。傳統(tǒng)文化中，很多優(yōu)秀文學(xué)作品的意境之美都是通過繪畫的形式傳播的。因此，中國(guó)畫也發(fā)展成傳統(tǒng)文化中獨(dú)特而重要的表現(xiàn)形式。繪畫最早出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的原始圖騰中，以標(biāo)志性的前文字時(shí)代，鐫刻了中華文明在人類歷史中不可磨滅的印記。而在中國(guó)畫的教學(xué)過程中，更是秉承“傳道、授業(yè)、解惑”遞進(jìn)式方法論。中國(guó)畫教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)人和創(chuàng)造人的重任，關(guān)系著中國(guó)畫的發(fā)展和未來，中國(guó)畫教學(xué)必定是以“游藝之事，必志道據(jù)德依仁”。藝于畫間，傳譽(yù)后世，方為不磨之態(tài)。如何在中國(guó)畫教學(xué)過程中繼承、彰顯傳統(tǒng)文化，有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而讓中國(guó)畫得到更好的傳承，是中國(guó)畫教學(xué)中不可或缺的研究課題。

一、中國(guó)畫與現(xiàn)行西式美術(shù)教學(xué)體系相互關(guān)系

1.中國(guó)畫和中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相連

中國(guó)畫在中國(guó)歷史上并無確定名稱，一般稱之為丹青。中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中，自成體系，獨(dú)樹一幟，其因不外乎詩、書、畫、印融為一體，彰顯了中華民族的文化修養(yǎng)與內(nèi)涵。以中國(guó)的詩魂煉就畫意，把書法與畫法融為一體，詩中有畫，畫中有詩。把金石永恒的品性嵌入畫格，將民族的魂魄尊為畫品，立意為先，意到筆隨，意境中融會(huì)貫通了中華民族的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。悲憫天下的家國(guó)情懷及美學(xué)、哲學(xué)思想渾然天成其完整的藝術(shù)體系。在歷史的演進(jìn)中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其具有原生性與發(fā)送性特點(diǎn)的生命力。[1]使中國(guó)畫從理論形態(tài)到實(shí)踐形態(tài)上，從社會(huì)功能到藝術(shù)本體上傳承中華魂脈、凝聚民族精神、昭示社會(huì)意識(shí)、培養(yǎng)文化人格、寄托人生情懷，在新常態(tài)下更是具有不可替代的重要作用。

2.中國(guó)畫與西洋畫的本質(zhì)區(qū)別

中國(guó)畫之與西洋畫存在技藝上的區(qū)別，豐子愷大師言曰：“線條的運(yùn)用、透視的解析、藝術(shù)解剖的學(xué)習(xí)、背景的側(cè)重、繪畫題材選取。中國(guó)畫重神韻，西洋畫重形似，由此可知中國(guó)畫趣味高遠(yuǎn)、西洋畫趣味平易?！盵2]中國(guó)畫重表現(xiàn)、重情感，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的表現(xiàn)。以山水畫為例，其線條為主要造型手段，以形寫神，妙在似與不似之間，不受空間和時(shí)間局限。故中國(guó)宋代歐陽修《盤車圖》曰：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫?！痹娕c畫在意境與形式上完美融合，是中華民族傳統(tǒng)文化獨(dú)樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民族的文化基因和東方古代樸素的哲學(xué)形態(tài)所決定的。其“山水精神”無法接納現(xiàn)代自然哲學(xué)框架,是悟道式“天人合一”的“仁者樂山，智者樂水”。西洋畫追求對(duì)象的真實(shí)和環(huán)境的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。以油畫為例，為了達(dá)到惟妙惟肖的藝術(shù)效果，畫家十分講究色彩運(yùn)用、結(jié)構(gòu)比例、明暗關(guān)系等理智的科學(xué)性法則，以現(xiàn)代科學(xué)作為依據(jù)，繪畫時(shí)由深到淺，逐層覆蓋，豐富、逼真、立體。以光和色來表現(xiàn)物象，嚴(yán)格遵守空間和時(shí)間的界限。

3.西方繪畫教學(xué)體系對(duì)中國(guó)畫教學(xué)的影響

中國(guó)畫之所以從19世紀(jì)末以來出現(xiàn)了“衰微”現(xiàn)象，是緣于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和以勝利者的姿態(tài)而來的西洋文化的侵入。傾巢之下豈有完卵，打破的不僅僅是民眾對(duì)本民族文化的自信，“普遍王權(quán)”的崩潰不僅僅代表中國(guó)的政治秩序的瓦解，同時(shí)也使道德、文化秩序損壞了。[3]試圖用西方的理論來闡釋中國(guó)美學(xué)思想，為中國(guó)獨(dú)有的文化哲學(xué)尋找現(xiàn)代性的建構(gòu)體系的先驅(qū)者王國(guó)維、朱光潛、宗白華等，以及徐悲鴻、劉海粟主張的以素描為基礎(chǔ)的教學(xué)體系，舍棄中國(guó)傳統(tǒng)山水文人畫，嫁接西洋畫的寫實(shí)主義，選擇性無視了宋代國(guó)畫中存在的寫實(shí)性因素，對(duì)近代中國(guó)畫的創(chuàng)作與教學(xué)產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。這種用結(jié)論代替分析、只講沖突、排斥甚至仇視的二元對(duì)立的邏輯[4]（P77），在新中國(guó)成立后，成為中國(guó)畫乃至其他各畫種教學(xué)遵從的法則，一定程度上割裂了中國(guó)畫的取形、求理、攝神三者完美統(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核。[5]誠(chéng)然，不能以后世眼界指責(zé)當(dāng)時(shí)人物的歷史局限性。時(shí)光荏苒，時(shí)至當(dāng)代我國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義的現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)，一切都在加速度，多元文化使得功利實(shí)用主義橫行，植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)文化下的中國(guó)畫，講究的是靜、慢、淡、雅[6]，明顯不適應(yīng)社會(huì)巨變。而西式學(xué)科分類下的美術(shù)專業(yè)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)對(duì)于專業(yè)的學(xué)習(xí)和發(fā)展沒有作用，且過于耗費(fèi)時(shí)間和精力。知其然不知其所以然的社會(huì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知及惡劣的中國(guó)畫教學(xué)生態(tài)環(huán)境，使中國(guó)畫的創(chuàng)作和教學(xué)遭遇了前所未有的危機(jī)。

4.傳承傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)畫教學(xué)的需求

習(xí)近平指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵7]自教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，明確要求學(xué)校需推進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)以來，盡快開展以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石的中國(guó)畫教學(xué)，就會(huì)事半功倍地有利于廣大青少年了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、自豪感，有利于學(xué)生理解和體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文思想，有利于促進(jìn)學(xué)生的身心塑造健康發(fā)展，繼而水到渠成地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心，終將有利于中國(guó)畫教學(xué)發(fā)展壯大和中國(guó)畫技藝再現(xiàn)輝煌。

二、中國(guó)畫教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀分析

1.中國(guó)畫史論課與中國(guó)畫技法課脫節(jié)

在長(zhǎng)期的教學(xué)工作中，筆者時(shí)常因現(xiàn)代高校國(guó)畫教學(xué)體系的一些問題感到困惑和迷茫。譬如，美術(shù)史論課程和藝術(shù)概論課程的教學(xué)中，一邊是師者模棱兩可的“吊書袋”，口是心非的照本宣科，乏味無趣的宗法流派講解；一邊是學(xué)生不明就里、死記硬背的學(xué)習(xí)。本該在藝術(shù)殿堂享受文化盛宴的學(xué)子并不活躍、不興奮，課堂氣氛呆板，效果差強(qiáng)人意。

豐子愷說：“從好的方面說，中國(guó)畫好在‘清新’，西洋畫好在‘切實(shí)’;從壞的方面說，中國(guó)畫不免‘虛幻’，西洋畫過于‘重濁’……然而在人的心靈的最微妙的活動(dòng)的‘藝術(shù)’上，清新當(dāng)然比切實(shí)可貴，虛幻比重濁可恕。在‘藝術(shù)’的根本的意義上，西洋畫畢竟讓中國(guó)畫一籌?！保?］但是，在技法課教學(xué)中，教學(xué)中多年以來一直是遵循對(duì)傳統(tǒng)名作的臨習(xí)，以提高技法水平。誠(chéng)然，這是中國(guó)畫學(xué)習(xí)的必由之路，可又難免流于形式?；蚴鞘氛撝R(shí)也爛熟于心，各種技法也嫻熟于手，卻也不能真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精粹，如鯁在喉般無法做到感悟繪畫作品的精神境界和文化內(nèi)涵。這樣的學(xué)習(xí)只是皮毛之皮毛，與傳統(tǒng)繪畫作品中精深的精神世界和千百年來文人墨客借國(guó)畫之筆表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的審美特性、家國(guó)情懷失之交臂。而美術(shù)史論課、藝術(shù)概論課與國(guó)畫技法課在教學(xué)中又因?yàn)榻虒W(xué)進(jìn)度等因素的制約“各自為政”，無法實(shí)現(xiàn)實(shí)際意義上的融會(huì)貫通。

2.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫獨(dú)特造型能力的教學(xué)缺失

追本溯源，首先是中國(guó)社會(huì)的歷史性變革決定中國(guó)繪畫思想的變革。[4]（P84）西學(xué)東漸以來，西方現(xiàn)代學(xué)院教育體系契合了社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)背景，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的體系化，以西洋畫中造型能力的基本功異化了現(xiàn)代中國(guó)畫教學(xué)模式，瓦解了本土繪畫體系，導(dǎo)致高校中國(guó)畫人才培養(yǎng)目標(biāo)模糊和在中國(guó)畫專業(yè)技法要求的缺失?！皬谋臼兰o(jì)初開始,中國(guó)的美術(shù)院校從出現(xiàn)、普及并成為中國(guó)美術(shù)教育的主要途徑與美術(shù)專門教育的唯一途徑以來,其中國(guó)畫教學(xué)基本上是失誤的。”[9]高校美術(shù)教育沒有在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)畫自己的美學(xué)理論體系，沒有形成體現(xiàn)中國(guó)人文精神的現(xiàn)代美學(xué)教育思想，才會(huì)出現(xiàn)麻木不仁的輸出和呆若木雞的接受。對(duì)于中國(guó)畫以線造型的基本功訓(xùn)練的缺失導(dǎo)致學(xué)生筆力柔弱，又由于對(duì)“書畫一家”的書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不足，使學(xué)生對(duì)于中國(guó)畫中的筆法、墨法未及深入研習(xí)和掌握。將中國(guó)畫學(xué)習(xí)流于形式，更談不上“詩書畫印”的融會(huì)貫通，“筆墨氣韻”的領(lǐng)悟承襲。

三、中國(guó)畫教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐與思路

通過多年的觀察總結(jié)，筆者針對(duì)在中國(guó)畫教學(xué)中出現(xiàn)的這些問題，大膽的做了一些新的教學(xué)方法的改進(jìn)，嘗試著在中國(guó)畫技法課的課堂教學(xué)中融入其他姊妹藝術(shù)的知識(shí)。

1.寫意人物畫與戲曲人物造型異曲同工

歷史雖被割裂卻從未割斷，雖被淡忘卻從未遺忘。從歷史上來看，繪畫和戲劇始終有著密切的關(guān)系，宛如兩個(gè)親姊妹?！皩硎澜缋L畫，勢(shì)必跟著文學(xué)走上大眾藝術(shù)之路，而出現(xiàn)一種‘大眾繪畫’。這種繪畫的重要條件，一是‘明顯’，二是‘易解’。”［10］若將文學(xué)、戲劇、歌曲等相知相通的知識(shí)點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品中的意境之美融會(huì)貫通、有機(jī)結(jié)合，則這一前人早已了如指掌、信手拈來的蕙質(zhì)蘭心將重現(xiàn)于當(dāng)下。將中國(guó)畫作品中獨(dú)特的審美特質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)美相結(jié)合，戲曲的虛擬性、象征性、夸張性和中國(guó)水墨人物畫夸張變形的寫意手法在藝術(shù)本質(zhì)上是完全一致的，都講究虛實(shí)呼應(yīng)、都講究計(jì)白當(dāng)黑，從而使藝術(shù)形象表現(xiàn)的更加突出和豐滿。這與中國(guó)畫的形式美的構(gòu)圖布局有異曲同工之妙，二者形似、情似；神通、意通。推開這扇窗，在意境當(dāng)中如癡如醉，如飲醇醪。教學(xué)中對(duì)戲曲人物的唱念做打姿態(tài)的線條描繪，就是用筆的功夫，即“骨法用筆”。張彥遠(yuǎn)曰：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣。”骨氣、形似皆本于立意而歸乎用筆。在繪畫的整體形神一致中去體會(huì)中國(guó)畫中戲曲人物藝術(shù)的寫意核心價(jià)值與筆墨神韻。

2.山水畫意境之美與文學(xué)作品中的家國(guó)情懷同宗同源

若將中國(guó)山水畫作品中的山川之美與中國(guó)傳統(tǒng)詩詞歌賦中的家國(guó)情懷相結(jié)合，中國(guó)文人畫“居江湖之偏遠(yuǎn)，思社稷之安?！钡募覈?guó)情懷則潤(rùn)物細(xì)無聲般的嵌入了青少年學(xué)生的血脈。從中國(guó)畫獨(dú)有的審美特性中領(lǐng)會(huì)中國(guó)文人志士的高風(fēng)亮節(jié)，學(xué)生會(huì)在李白的《行路難》“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡脑姰嬊榫爸新?lián)想到傅抱石山水畫作中的雄渾與壯闊。畫中有詩理，感受到無論在何種環(huán)境中，我們應(yīng)看到的不只是困難，更是空乏其身的考驗(yàn)和壯志凌云的胸懷，是豪情萬丈和躊躇滿志。在挫折、苦悶面前，是詩人的政治抱負(fù)和家國(guó)情懷。學(xué)生會(huì)在曹操的《觀滄海》“日月出行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”的詩意中品析到詩人那雄心壯志既如大海吞吐日月宇宙的氣象，也會(huì)在白雪石的巨幅山水畫作中感受到廣闊遼遠(yuǎn)的豪情和奮發(fā)圖強(qiáng)之意。

于詩情畫意當(dāng)中提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從筆墨技法中體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，洗練骨氣骨法。力求使學(xué)生在臨摹、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫技法的同時(shí)，在氣韻生動(dòng)的構(gòu)圖章法中浸潤(rùn)于文章千古事，書畫萬年傳的格局。進(jìn)而把中國(guó)畫教學(xué)活動(dòng)提高至傳承文明舍我其誰、與時(shí)俱進(jìn)敢于爭(zhēng)先的層面。使之不但是繼承傳統(tǒng)繪畫技法和精神的實(shí)操課，更是從賞析佳作到了解作品深刻精神境界，再升華為提升當(dāng)代大學(xué)生精神境界，樹立正確的、自豪的熱愛傳統(tǒng)，熱愛祖國(guó)大好河山，并借自己的畫筆書寫描繪祖國(guó)母親壯美景色的文化自覺性和文化自信心。

四、結(jié)語

文化是一個(gè)民族的血脈，一代青年的民族自豪感和文化自信心能夠深層次、持續(xù)久遠(yuǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大都將在教育中體現(xiàn)出來。中華文化獨(dú)特的人文理念、精神內(nèi)涵、神韻氣度無一不透過文學(xué)藝術(shù)傳承、傳播。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)畫教育教學(xué)現(xiàn)狀的分析與思考應(yīng)更加深刻和廣范。針對(duì)廣大青少年學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)不同的知識(shí)層面的學(xué)生進(jìn)行更有針對(duì)性，更貼合學(xué)生實(shí)際情況的教學(xué)改革是非常必要的。時(shí)代變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)中國(guó)畫教學(xué)的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，更為中國(guó)畫教學(xué)中如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重大機(jī)遇。把中國(guó)畫課堂改進(jìn)為一個(gè)融匯文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)和姊妹藝術(shù)知識(shí)的通識(shí)課，在教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是教師實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之路，也是貫徹立德樹人，把文化知識(shí)、技法傳承、美學(xué)思想全方位融入啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等各個(gè)領(lǐng)域的必由之路，更是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。