王博

摘要：由于沒有特定的對象，美是難的，萬物皆可美也皆可不美。柏拉圖由美的本質(zhì)之問把人們引入了對美本身的探究，從此，美學(xué)開始成長蛻變。本文將圍繞美的本質(zhì)問題展開，簡單分析21世紀(jì)以前西方美學(xué)的形成與轉(zhuǎn)向問題。

關(guān)鍵詞：美的本質(zhì);西方美學(xué);形成;轉(zhuǎn)向

一、美學(xué)的形成：柏拉圖對美的本質(zhì)追尋

根據(jù)歷史考核，大概在舊石器時代晚期人類就產(chǎn)生了審美意識。一直以來，人們從沒有停止過對美的追求，隨著這種追求的發(fā)展，各種審美觀念、審美思想相繼而生，人們對建筑、雕塑、書畫、音樂、詩歌、戲劇等關(guān)于美的藝術(shù)的研究也越來越深刻。然而，美不等于美學(xué)，直到柏拉圖提出了千年之問：美是什么？世界只是處于一種有美無學(xué)的狀態(tài)。

柏拉圖之問引發(fā)了西方人對美的本質(zhì)的追尋，使西方在研究美的領(lǐng)域擺脫了混亂無序的狀態(tài)，有了一個核心，于是，圍繞著這個核心展開，美的哲學(xué)也就是美學(xué)誕生了。

究竟什么是美呢？在柏拉圖之前，人們認(rèn)為很多東西都是美的，美的花，美的人，美的詩，美的建筑，美的音樂等等。然而，他們只是思考什么具體的東西是美的，卻沒有想過種種不同的美的事物背后是否有一種共同的東西使得它們?yōu)槊溃谑鞘篱g有了詩學(xué)、繪畫學(xué)、建筑學(xué)、音樂學(xué)這些具體的關(guān)于美的藝術(shù)學(xué)，卻沒有真正的美學(xué)。

正是在柏拉圖的引領(lǐng)下，西方才有了美學(xué)。在柏拉圖看來，一切美的事物背后定然有著某種共同的存在使其為美，這便是美的本質(zhì)。美的本質(zhì)是什么呢？柏拉圖試圖回答這個問題，他主要從探究美的本質(zhì)與美的具體事物的關(guān)系著手構(gòu)建自己的美學(xué)體系。柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)在于一種超越現(xiàn)象而又決定現(xiàn)象的美的理念，然而，這個答案只是哲學(xué)原理的簡單演繹，并不是來自對復(fù)雜的審美現(xiàn)象的深刻思考。柏拉圖最后也坦然承認(rèn)：美是難的！對于“美是什么？”這個問題，柏拉圖的答案并不能使人感到滿意，于是，后來人不斷對這個問題進行重答，企圖找尋到合適的答案，西方美學(xué)也在這重答的過程中得到了發(fā)展，完善，甚至是重建。

二、美學(xué)的成熟：鮑姆加通以Aesthetica為美學(xué)命名

發(fā)展到十七世紀(jì)，西方美學(xué)才逐漸形成真正的體系，尤其是1750年，鮑姆加通以“Aesthetica”為美學(xué)命名，標(biāo)志了西方美學(xué)以學(xué)科的形式正式誕生，西方美學(xué)開始成熟起來，美學(xué)也從審美客體轉(zhuǎn)移到了審美主體。

西方曾經(jīng)掀起了一股為美學(xué)命名的熱潮，有人提出用calleology為美學(xué)命名，有人認(rèn)為應(yīng)該用philocaly，還有人覺得應(yīng)該用calleoaesthetics、calleopgily等詞匯為美學(xué)命名。然而，這些詞匯都沒有被采用，“Aesthetica”最終力排眾議，成功競爭上位，這是美學(xué)從客體轉(zhuǎn)向主體的有力證明。之所以采用“Aesthetica”這一命名，是因為近代美學(xué)承認(rèn)了人這一主體對于美的重要作用，并更加重視人的心理感受，這也表明近代美學(xué)從古代的以本體論為中心轉(zhuǎn)向了以認(rèn)識論為中心。有一句話叫“美不自美，因人而彰”，美離不開觀賞者，美也不是對任何人都一樣，這在很大程度上凸顯了在審美活動中人的主體地位。

除了從審美客體到審美主體的轉(zhuǎn)折之外，在鮑姆加通這里美學(xué)還有另一個重大的轉(zhuǎn)折，這便是從泛美對象到藝術(shù)的轉(zhuǎn)折。在古希臘時期，技術(shù)和藝術(shù)是不分的，人們甚至把理論學(xué)科和科學(xué)也納入藝術(shù)的領(lǐng)域中，之后的古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期，藝術(shù)的發(fā)展雖然有了長足的進步，藝術(shù)也從工藝和科學(xué)中逐漸分離出來，但它始終沒有確立新的概念，直到十七、十八世紀(jì)，各門藝術(shù)才真正從技術(shù)中區(qū)分開來，成為具有統(tǒng)一意義的美的藝術(shù)。

這一時期，盡管美學(xué)有了以上兩個重要的轉(zhuǎn)折，但它仍然還是以追求美的本質(zhì)為基礎(chǔ)的，它還是在回答“美是什么？”這一問題，只不過人們不再像柏拉圖那樣從美的本質(zhì)直接推出具體的美，而是有了兩個新的方向：一是在感性認(rèn)識的完善中去研究美;二是在藝術(shù)對客體世界的典型化中去研究美。后來人便分別從這兩個方向出發(fā)，展開了對美學(xué)的進一步研究。

三、美學(xué)的解構(gòu)：維特根斯坦和海德格爾看美學(xué)

發(fā)展到20世紀(jì)，分析美學(xué)對美的本質(zhì)問題進行了顛覆，它主要從三個方面拒斥柏拉圖之問：根據(jù)圖像論，“美的本質(zhì)”沒有意義，因為就事物的對應(yīng)關(guān)系來說，“美的本質(zhì)”沒有對應(yīng)物，無法證實;從美的詞性來看，“美的本質(zhì)”是一種迷誤，“美”這個字通常是以形容詞、感嘆詞的身份出現(xiàn)在人們的語詞中的，然而人們卻錯把對事物的形容當(dāng)作了事物的屬性，認(rèn)為事物有美這種性質(zhì)，卻殊不知美只是人對事物的形容，是一種虛幻的主觀判斷;從美的句型來看，“美的本質(zhì)”也是一種迷誤，“美是什么？”這樣的句型往往讓人們誤以為它可以有一個確切的定義，然而這實際上是一個形而上的哲學(xué)問題，它沒有確切的對應(yīng)物，因此也不可能有一個明確的答案。

海德格爾認(rèn)為“美存在而不可言說”。在他看來，人們企圖給美下定義就像在有限的現(xiàn)世企圖對超現(xiàn)世的本體問題給一個明細(xì)的回答，這之間是蘊含著巨大的矛盾的。我們作為生活在特定時代、特定文化中具體的個人，只能認(rèn)識現(xiàn)世中具體的美，不可能明確定義超現(xiàn)世的美。如果人們非要追求美，那么結(jié)果也只能是美的具體規(guī)定在而美不在。

兩千年來，西方美學(xué)的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)向都是深深根植于西方的文化土壤的。從審美觀念產(chǎn)生，到人們開始追尋美的本質(zhì)，再到從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，然后到美的本質(zhì)問題被顛覆，現(xiàn)代美學(xué)掙脫本質(zhì)問題的束縛獲得了最大的自由，于是各個流派爭相言美。美學(xué)雖然不再像過去那樣完整統(tǒng)一，但被打碎的同時，它也有了更大的發(fā)展空間，有了不可限量的未來。

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